Escrita Lição 12, CPAD, O espírito Humano e o ESPÍRITO de DEUS,
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ESBOÇO DA LIÇÃO
I – A OBRA INICIAL DO ESPÍRITO
1. Consciência e fé.
2. A pedagogia do ESPÍRITO.
3. A renovação da mente.
4. Voz e luz.
II – TESTEMUNHO, INTERCESSÃO E EDIFICAÇÃO
1. O ESPÍRITO testifica ao espírito.
2. O ESPÍRITO intercede.
III – EDIFICAÇÃO E FRUTO DO ESPÍRITO
1. O ESPÍRITO ora bem.
2. O ápice da vida cristã.
TEXTO ÁUREO
“O mesmo ESPÍRITO testifica com o nosso espírito que somos filhos
de DEUS.” (Rm 8.16)
VERDADE PRÁTICA
Além do seu testemunho em nosso espírito, o ESPÍRITO SANTO age no
íntimo de nosso ser intercedendo, edificando e produzindo o seu fruto.
LEITURA DIÁRIA
Segunda - Rm 1.9 Servindo a DEUS no espírito
Terça - 2 Co 7.13 Recebendo refrigério no espírito
Quarta - 1 Co 6.17 Um mesmo espírito com o Senhor
Quinta - 1 Co 6.20 Glorificando a DEUS no espírito
Sexta - 1 Co 14.14 Línguas estranhas: o espírito ora bem
Sábado - Ef 3.16 Fortalecidos pelo ESPÍRITO no homem interior
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Romanos 8.14-16; 1 Coríntios 14.14;
Gálatas 5.22,23
Romanos 8.14 - Porque todos os que são guiados pelo ESPÍRITO de DEUS,
esses são filhos de DEUS.
15 - Porque não recebestes o espírito de escravidão, para, outra
vez, estardes em temor, mas recebestes o espírito de adoção de filhos, pelo
qual clamamos: Aba, Pai.
16 - O mesmo ESPÍRITO testifica com o nosso espírito que somos
filhos de DEUS.
1 Coríntios 14
14 - Porque, se eu orar em língua estranha, o meu espírito ora bem,
mas o meu entendimento fica sem fruto.
Gálatas 5.22 - Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança.
23 - Contra essas coisas não há lei.
Hinos Sugeridos: 75, 131, 227 da Harpa Cristã
PALAVRA-CHAVE - Comunhão
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espírito humano X ESPÍRITO SANTO
1) terceira pessoa da trindade, o SANTO ESPÍRITO, co-igual, coeterno com o Pai
e o Filho
1a) algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza sua personalidade e
caráter (o SANTO ESPÍRITO)
1b) algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza seu trabalho e poder (o ESPÍRITO
da Verdade)
1c) nunca mencionado como um força despersonalizada
2) o espírito, i.e., o princípio vital pelo qual o corpo é animado
2a) espírito racional, o poder pelo qual o ser humano sente, pensa, decide
2b) alma
3) um espírito, i.e., simples essência, destituída de tudo ou de pelo menos
todo elemento material, e possuído do poder de conhecimento, desejo, decisão e
ação
3a) espírito que dá vida
3b) alma humana que partiu do corpo
3c) um espírito superior ao homem, contudo inferior a DEUS, i.e., um anjo
3c1) usado de demônios, ou maus espíritos, que pensava-se habitavam em corpos
humanos
3c2) a natureza espiritual de CRISTO, superior ao maior dos anjos e igual a DEUS,
a natureza divina de CRISTO
4) a disposição ou influência que preenche e governa a alma de alguém
4a) a fonte eficiente de todo poder, afeição, emoção, desejo, etc.
5) um movimento de ar (um sopro suave)
5a) do vento; daí, o vento em si mesmo
5b) respiração pelo nariz ou pela boca
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Falar ou orar em línguas edifica, fortalece, dá descanso, dá
refrigério, é um presente divino que renova nossa fé (Isaías 28:11; 1 Coríntios
14:4,14,18,21; Efésios 6.18, Judas 1.20).
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"Metanoia" ou conversão como uma mudança de mente e
um processo de transformação interior após um encontro com Cristo, afetando
três áreas principais do ser: intelectual, emocional e volitiva.
Intelectual: Mudança da mente e dos pensamentos, submetendo-os
a Cristo (Filipenses 4:8; 2 Coríntios 10:5).
Emocional: Mudança das emoções, com o Espírito Santo
produzindo temperança, mansidão e domínio próprio (Gálatas 5:16, 22-23).
Volitiva: Mudança da vontade, alinhando as ações à vontade de
Deus, que é pura, perfeita e agradável (Romanos 12:2).
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I – A OBRA INICIAL DO ESPÍRITO
A obra inicial do Espírito Santo no crente envolve regeneração
(novo nascimento), convicção de pecado, iluminação para entender a Palavra de
Deus, e o selamento para a salvação, capacitando-o a viver uma vida de
santidade, transformação e poder, sendo o fundamento para sua vida cristã e um
testemunho vivo de Cristo. Ele não é uma força, mas uma Pessoa Divina que
habita no crente, guiando-o e moldando-o à imagem de Jesus.
Primeiras Ações Essenciais:
Convicção e Convencimento: Antes mesmo da fé, o Espírito
convence o mundo do pecado, da justiça e do juízo, preparando o coração para
receber a Cristo (João 16:8).
Regeneração (Novo Nascimento): Ele dá vida espiritual, tirando
o coração de pedra e dando um coração novo, um novo nascimento (João 3:3-8).
Habitação: O Espírito Santo vem para morar no crente,
tornando-o templo do Deus vivo (1 Coríntios 6:19-20).
Iluminação: Ele abre a mente do crente para compreender as
Escrituras e os mistérios de Deus (1 Coríntios 2:10-16).
Selamento: Ele sela o crente como propriedade de Deus, como
garantia da redenção final (Efésios 1:13-14).
Capacitação para o Testemunho (Atos 1:8): Dá poder para
testemunhar de Jesus, começando por Jerusalém e indo até os confins da Terra,
capacitando-o para a missão.
O Espírito Santo como Guia e Transformador:
Guia: Ensina, lembra e conduz à verdade (João 14:26).
Transformador: Molda o caráter do crente, gerando o Fruto do
Espírito (amor, alegria, paz, etc.) e capacitando-o a viver uma vida vitoriosa
e semelhante à de Cristo (Gálatas 5:22-23).
Santificador: Purifica e santifica o crente, permitindo-lhe
andar em retidão e buscar a perfeição cristã (santificação).
Em resumo, a obra inicial é um despertar e uma habitação que
fundamentam toda a caminhada cristã, transformando o indivíduo de dentro para
fora através do poder de Deus.
II – TESTEMUNHO, INTERCESSÃO E EDIFICAÇÃO
O Espírito Santo desempenha um papel fundamental e ativo
no testemunho, intercessão e edificação do crente, capacitando-o a
viver uma vida cristã autêntica e frutífera.
Testemunho do Crente pelo Espírito Santo
O testemunho cristão é a declaração do que o crente sabe ser
verdade sobre Jesus Cristo e o evangelho, não por sua própria força, mas pelo
poder do Espírito Santo.
Fonte de Certeza: É o Espírito Santo que dá a certeza
espiritual da veracidade do evangelho (também conhecido como o "testemunho
interior").
Capacitação e Ousadia: O Espírito capacita o crente com
ousadia para testificar sobre Jesus, tornando-o uma testemunha eficaz (Atos
1:8).
Foco em Cristo: O trabalho do Espírito é sempre apontar para
Jesus, convencendo o mundo de quem Ele é.
Intercessão do Crente pelo Espírito Santo
A intercessão é a prática de orar em favor de outras pessoas ou
situações, colocando-se como intermediário diante de Deus. O Espírito Santo tem
um papel duplo neste processo:
Intercessão em Nós e por Nós: A Bíblia (Romanos 8:26) afirma
que o próprio Espírito Santo intercede por nós com "gemidos
inexprimíveis", de uma maneira que as palavras não conseguem expressar.
Ele traduz nossas orações imperfeitas para a vontade perfeita de Deus.
Capacitação para Interceder: O Espírito Santo concede o dom da
intercessão e outros dons (como o dom de línguas ou palavra de sabedoria) que
auxiliam o crente a orar eficazmente pelos outros.
Edificação do Crente pelo Espírito Santo
A edificação refere-se ao crescimento espiritual, fortalecimento da
fé e desenvolvimento do caráter do crente em direção à santidade.
Santificação: O propósito final de toda a obra do Espírito
Santo na vida do crente, incluindo a intercessão, é a sua santificação e união
com a Trindade.
Ensino e Lembrete: O Espírito Santo ensina o crente, ajuda a
compreender as Escrituras e traz à memória os ensinamentos de Jesus, o que é
vital para o crescimento espiritual.
Unidade e Crescimento: O Espírito Santo trabalha para
consolidar a unidade da igreja (corpo de crentes) e edificar seus membros
individualmente, promovendo um crescimento integral.
Em suma, o Espírito Santo é o agente que empodera, guia e sustenta
o crente em sua missão de testemunhar, em sua prática de interceder e em seu
processo contínuo de crescimento espiritual.
III – EDIFICAÇÃO E FRUTO DO ESPÍRITO
Edificação e Fruto do Espírito na vida do crente são a transformação
do caráter (amor, alegria, paz, paciência, etc.) através do Espírito
Santo, que molda o crente à imagem de Cristo, resultando em uma vida que
glorifica a Deus, abençoa outros, edifica a Igreja e é uma evidência da fé
verdadeira, contrastando com a destruição do fruto da carne. Enquanto os dons
são para a edificação da igreja, o fruto é o caráter de Jesus crescendo
em nós, essencial para o testemunho e a maturidade espiritual.
O que é o Fruto do Espírito?
É a manifestação do caráter de Cristo (amor, alegria, paz,
paciência, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio)
crescendo na vida do crente.
É o resultado da habitação do Espírito Santo e da entrega do crente
a Ele, gerado pela presença de Deus.
Propósito do Fruto na Vida do Crente:
Testemunho: Reflete o amor e poder de Deus para o mundo, sendo
uma ferramenta poderosa para os não-crentes.
Edificação: Ajuda a construir relacionamentos saudáveis,
constrói pontes e não muros, fortalecendo a comunidade.
Conformidade com Cristo: Molda o crente à imagem de Jesus,
buscando diminuir a si mesmo para que Cristo cresça (João 3:30).
Superação da Carne: Capacita o crente a vencer a luta contra a
natureza pecaminosa, andando no Espírito (Gálatas 5:16-26).
Edificação vs. Dons Espirituais:
Dons (Milagre, cura, profecia etc...) são para a edificação e
serviço da Igreja, como presentes de Deus para o corpo de Cristo.
Fruto é o caráter que Deus deseja desenvolver em
cada crente, sendo o foco principal, pois seremos julgados por nosso caráter e
não apenas pelos dons.
Como Cultivar o Fruto:
Viver no Espírito: Andar em dependência do Espírito Santo,
permitindo que Ele controle a vida.
Oração e Dedicação: Buscar ativamente o crescimento espiritual
e a conexão com Deus.
Ações Práticas: Transformar a bondade em ações, demonstrar
amor e ser um canal de graça e ajuda.
Em resumo, o fruto do Espírito é a evidência de uma vida
transformada e cheia de Deus, sendo o próprio caráter de Cristo gerado em nós
para a glória de Deus e edificação do próximo, enquanto os dons são
ferramentas para servir à Igreja e evangelizar, e ambos são importantes na
jornada cristã.
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Qual o propósito das línguas?
Pr. Henrique – EBD NA TV – 99 99152-0454 https://ebdnatv.blogspot.com/
- Para edificação própria
- Para falar com DEUS sem ninguém entender
– Eu oro muito melhor quando oro em línguas
- Para falar de mistérios
- Para refrigério
- Para descanso
- Para edificação da Igreja
- Para consolar
- Para exortar
- Para Entregar um mensagem
diretamente de DEUS a alguém
- Como sinal para o incrédulo
- Para busca de dons
- Para dar bem as graças etc...
Porque o que fala em língua desconhecida não fala aos homens, senão
a Deus; porque ninguém o entende, e em espírito fala mistérios.1 Co 14.2
O que fala em língua desconhecida edifica-se a si mesmo 1 Co 14.4
Porque, se eu orar em língua desconhecida, o meu espírito ora bem 1
Co 14.14
De sorte que as línguas são um sinal, não para os fiéis, mas para
os infiéis 1 Co 14.22
Porque realmente tu dás bem as graças 1 Co 14.17
Paulo falava mais em línguas que o outros porque sabia da
importância disso na vida do crente.
Dou graças ao meu Deus, porque falo mais línguas do que vós todos.
1 Co 14.18
A Bíblia através de Paulo ensina que num verdadeiro culto línguas
são faladas e são interpretadas.
1 Co 14.26 Que fareis pois, irmãos? Quando vos ajuntais, cada um de
vós tem salmo, tem doutrina, tem revelação, tem língua, tem interpretação.
Faça-se tudo para edificação
A Bíblia através de Paulo diz que não se pode proibir falar em
línguas
1Co 14.39 não proibais falar línguas.
A Bíblia diz através de Isaías 28.9 A quem, pois, se ensinaria
o conhecimento? E a quem se daria a entender doutrina? Ao desmamado do leite, e
ao arrancado dos seios?
10 Porque é mandamento sobre mandamento, mandamento sobre
mandamento, regra sobre regra, regra sobre regra, um pouco aqui, um pouco ali.
11 Assim por lábios gaguejantes, e por outra língua, falará a
este povo.
12 Ao qual disse: Este é o descanso, dai descanso ao cansado;
e este é o refrigério; porém não quiseram ouvir.
13 Assim, pois, a palavra do Senhor lhes será mandamento sobre
mandamento, mandamento sobre mandamento, regra sobre regra, regra sobre regra,
um pouco aqui, um pouco ali; para que vão, e caiam para trás, e se quebrantem e
se enlacem, e sejam presos.
1 Co 14.21 Está escrito na lei: Por gente de outras línguas, e
por outros lábios, falarei a este povo; e ainda assim me não ouvirão, diz o
Senhor.
Edificação própria é dada através da língua do batismo
A Bíblia diz através de Paulo - O que fala em língua desconhecida
edifica-se a si mesmo 1 Co 14.4
A Bíblia diz através de Judas, irmão de JESUS, Judas 1.20 Mas vós, amados, edificando-vos a vós mesmos
sobre a vossa santíssima fé, orando no Espírito SANTO (orar em línguas)
A Bíblia diz através de Paulo - Orando em todo o tempo com toda a
oração e súplica no Espírito, e vigiando nisto com toda a perseverança e
súplica por todos os santos, Efésios 6:18
Pr Henrique – EBD NA TV – 99 99152-0454 https://ebdnatv.blogspot.com/
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ESTUDOS PARA JOVENS - LIÇÃO 6 - 11-11-18 - Lição, O DOM DE LÍNGUAS
Estudo elaborado pelo Pr. Luiz Henrique - EBD NA TV - http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique
Texto bíblico - 1 Coríntios 14.1-5, 12-15
1 Segui o amor e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de
profetizar. 2 Porque o que fala língua estranha não fala aos homens, senão a
Deus; porque ninguém o entende, e em espírito fala de mistérios. 3 Mas o que
profetiza fala aos homens para edificação, exortação e consolação. 4 O que fala
língua estranha edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja. 5
E eu quero que todos vós faleis línguas estranhas; mas muito mais que profetizeis,
porque o que profetiza é maior do que o que fala línguas estranhas, a não ser
que também interprete, para que a igreja receba edificação. 12 Assim, também
vós, como desejais dons espirituais, procurai sobejar neles, para a edificação
da igreja. 13 Pelo que, o que fala língua estranha, ore para que a possa
interpretar. 14 Porque, se eu orar em língua estranha, o meu espírito ora bem,
mas o meu entendimento fica sem fruto. 15 Que farei, pois? Orarei com o
espírito, mas também orarei com o entendimento; cantarei com o espírito, mas
também cantarei com o entendimento.
INTRODUÇÃO
O apóstolo Paulo, escrevendo aos coríntios, trata a respeito das línguas
estranhas e da profecia no uso coletivo e individual.
Dentro da perspectiva de que além do falar em língua do batismo
existem dons de Variedade de línguas e profecia que são dons do Espírito Santo
para a edificação da Igreja, o apóstolo traz orientações sobre como a Igreja
deve se portar nesse aspecto. Na prática, o servo de Deus não ensina que esses
dons devem deixar de ser exercitados, mas orienta que sejam usados da forma
correta, tendo em vista que a sua principal função é edificar o corpo de
Cristo. A língua do batismo é para oração e serve para edificação própria e a
língua como dom do ESPÍRITO SANTO, que é a Variedade de Línguas é para
edificação da Igreja.
É importante diferenciar entre falar em línguas espirituais e em
línguas de outros países.
Pelo original grego percebemos claramente a diferença.
Quando se menciona línguas espirituais ou estranhas a palavra é
"glossa" (Strong Português)
Língua - γλωσσα glossa
1) língua como membro do corpo, orgão da fala
2) língua
1a) idioma ou dialeto usado por um grupo particular de pessoas, diferente dos
usados por outras nações (PRESTE ATENÇÃO - DIFERENTE DE LÍNGUAS FALADAS NO
MUNDO)
Quando se fala em línguas conhecidas do mundo a palavra usada é
"dialektos" (Strong Português)
διαλεκτος dialektos
1) conversação, fala, discurso, linguagem
2) língua ou a linguagem própria de cada povo
Falar - λαλεω laleo
1) emitir uma voz ou um som
2) falar
2a) usar a língua ou a faculdade da fala
2b) emitir sons articulados
3) conversar,
4) anunciar, contar
5) usar palavras a fim de tornar conhecido ou revelar o próprio pensamento
5a) falar
O ensino de Paulo sobre línguas espirituais (ou estranhas)
divide-se em três grupos:
1- Lingua falada no batismo como sinal ou confirmação do batismo.
JESUS é quem batiza. Língua de oração. Edificação Própria.
2- Língua como Dom do ESPÍRITO SANTO. Este Dom é Concedido pelo
ESPÍRITO SANTO. Variedade de Línguas - Edificação da Igreja.
3- Dom de profecia (que pode vir em línguas e interpretação). Pode
a profecia ser na língua de origem do ouvinte, mas pode vir em línguas mais
interpretação, o que equivale a profecia.
Em um culto da verdadeira igreja existem línguas espirituais (ou
estranhas) sendo faladas.
Que fareis pois, irmãos? Quando vos ajuntais, cada um de vós tem
salmo, tem doutrina, tem revelação, tem língua, tem interpretação. Faça-se tudo
para edificação. 1 Coríntios 14:26.
Pergunta: Como haveria interpretação se não houver quem fale em
línguas? É evidente que alguém vai ter que falar em língua para que outro, ou
ele mesmo, intérprete.
O que ocorre é que o crente fala em línguas e espera um pouquinho
para ver se tem intérprete ou se ele mesmo entendeu o que falou. Caso
afirmativo, deve continuar a trazer a mensagem e assim a igreja será edificada
ouvindo JESUS falar com a Igreja. Caso não houver interpretação, deve falar bem
baixinho (consigo mesmo - a altura quem regula é o próprio crente - o ESPÍRITO
SANTO não obriga o crente a falar alto). Então, se não houver intérprete para
não atrapalhar o culto, o crente não deve levantar sua voz em línguas.
1- Lingua falada no batismo como sinal ou confirmação do batismo e
para oração. LÍNGUA DE ORAÇÃO.
JESUS é quem batiza com o Espírito Santo.
E eu, em verdade, vos batizo com água, para o arrependimento; mas
aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu; cujas alparcas não sou digno
de levar; ele vos batizará com o Espírito Santo, e com fogo. Mateus 3:11
Esta língua ninguém entende, só DEUS. Você quer falar diretamente
com DEUS? É mistério.
Porque o que fala em língua desconhecida não fala aos homens, senão
a Deus; porque ninguém o entende, e em espírito fala mistérios. 1 Coríntios
14:2
Esta língua deve ser usada para oração individual (entre no seu
quarto e fale com seu pai em secreto - Mt 6:6) - quem fala em línguas (ou ora
nessa língua) edifica-se a si mesmo (1 Co 14:4a).
Esta é a linguagem de oração do crente a vida toda.
Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e, fechando a tua
porta, ora a teu Pai que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te
recompensará publicamente. Mateus 6:6
Quem ora em línguas ora bem.
"Porque, se eu orar em língua estranha, o meu espírito
ora bem.." (1 Co 14.14a).
Edificação própria
Mas vós, amados, edificando-vos a vós mesmos sobre a vossa
santíssima fé, orando no Espírito Santo, Judas 1:20
O que fala em língua desconhecida edifica-se a si mesmo... 1
Coríntios 14:4a
2- Língua como Dom do ESPÍRITO SANTO. Este Dom é Concedido pelo
ESPÍRITO SANTO - VARIEDADE DE lÍNGUAS.
Objetivo - para o que for útil, para edificação da igreja, para
transmitir uma mensagem na língua de origem ou para dar um recado expecífico a
alguém.
a- Para edificação da igreja.
Aqui o crente fala em língua e alguém interpreta ou ele mesmo
interpreta (veja tópico 3 abaixo)
Por isso, o que fala em língua desconhecida, ore para que a possa
interpretar. 1 Coríntios 14:13
Mas o que profetiza fala aos homens, para edificação, exortação e
consolação. 1 Coríntios 14:3
b- Para transmitir uma mensagem na língua de origem.
Exemplo em Atos 2, no início da igreja, na primeira manifestação de
língua do Novo Testamento.
E, quando aquele som ocorreu, ajuntou-se uma multidão, e estava
confusa, porque cada um os ouvia falar na sua própria língua. Atos 2:6
Língua do batismo, ninguém entende o que está sendodito, então não
vão provar para um crente que JESUS está falando para a Igreja. Porém, para um
descrente Língua do batismo é sinal de que DEUS está falando na Igreja. Já a
profecia, quando dita em nossa própria língua não é sinal de que DEUS está
falando, pois não sabemk discernir, mas para a igreja é DEUS falando
conosco.
De sorte que as línguas são um sinal, não para os fiéis, mas para
os infiéis; e a profecia não é sinal para os infiéis, mas para os fiéis. 1
Coríntios 14:22
E, quando aquele som ocorreu, ajuntou-se uma multidão, e estava
confusa, porque cada um os ouvia falar na sua própria língua. Atos 2:6
VARIEDADE DE LÍNGUAS (1 Co 12.10)
a. O que é o dom de variedades de línguas?
O dom de Línguas ou de Variedade de Línguas como o nome mesmo diz,
são línguas inspiradas sobrenaturalmente pelo ESPÍRITO SANTO para que, através
das mesmas possamos ser edificados, para que possamos transmitir mensagens de
DEUS aos homens e para que adoremos e glorifiquemos a DEUS. O que fala em
língua edifica-se a si mesmo, ... 1 Coríntios 14:4a; Ora, quero que
todos vós faleis em línguas, mas muito mais que profetizeis, pois quem
profetiza é maior do que aquele que fala em línguas, a não ser que também
interprete para que a igreja receba edificação. 1 Coríntios 14:5 (Grifo
nosso).
Observação importante - Todo crente batizado no ESPÍRITO SANTO fala
em línguas e pode e deve falar nessa língua a vida toda, principalmente para
orar pela sua própria edificação, mas nem todos que são batizados e falam em
línguas todos os dias possuem o Dom de Línguas. A língua que falamos ao ser
batizados é para nosso uso próprio e nos acompanha em toda nossa jornada de fé
aqui na Terra, só findando quando formos arrebatados ou morrermos. ...falam
todos em línguas (têm todos o dom de línguas - grifo nosso)? interpretam
todos? 1 Coríntios 12:30b.
As línguas foram profetizadas por Isaias e trazem refrigério
àqueles que as falam. - Assim por lábios gaguejantes, e por outra língua,
falará a este povo. Ao qual disse: Este é o descanso, dai descanso ao cansado;
e este é o refrigério; porém não quiseram ouvir. Isaías 28:11-12
Assim por lábios gaguejantes, e por outra língua, falará a este
povo.
Ao qual disse: Este é o descanso, dai descanso ao cansado; e este é o
refrigério; porém não quiseram ouvir.
Isaías 28:11-12
Todos os crentes batizados com o ESPÍRITO SANTO podem falar em
línguas espirituais, podem oram em línguas, podem ser edificados quando oram em
línguas, podem intercalar sua pregações falando em línguas, podem cantar em
línguas e até profetizar em línguas, porém nem todos recebem o Dom de Variedade
de Línguas.
Quem tem o Dom de Línguas pode falar 4 tipos de línguas diferentes:
1-Línguas do batismo (para edificação própria - o crente pode falar
nela a vida toda)
2- Língua para falar com estrangeiro - Língua conhecida pelo
ouvinte e não pelo que a fala. Exemplo maior em Atos 2, onde os apóstolos
falaram na língua dos estrangeiros.
3- Língua para Intercessão - Não são palavras expressadas, mas
gemidos de intercessão (Rm 8; ).
4- Línguas para serem interpretadas - Podem ser interpretadas pelo
mesmo que as fala ou por outrem.
Quem ora em línguas deve orar para poder interpretá-las. Por
isso, o que fala em língua, ore para que a possa interpretar. (1 Coríntios
14:13)
b. Qual é a finalidade do dom de Variedade de Línguas?
As línguas são úteis para louvor e adoração a DEUS. "falando
entre vós em salmos, hinos, e cânticos espirituais, cantando e salmodiando ao
Senhor no vosso coração" (Efés. 5:19, Colos. 3:16).Todo crente
deve ser batizado no ESPÍRITO SANTO e deve orar em línguas todos os dias de sua
vida aqui na Terra para edificação própria. O que fala em língua edifica-se a
si mesmo, ... 1 Coríntios 14:4a; Mas vós, amados, edificando-vos
sobre a vossa santíssima fé, orando no ESPÍRITO SANTO (Grifo nosso -
orando em línguas) Judas 1:20. Quando o crente ora em línguas não entende
o que está falando, mas seu espírito ligado ao ESPÍRITO SANTO entende e fica
fortalecido para vencer as lutas na esfera espiritual, no campo de batalha
espiritual.
ORAR BEM - Porque, se eu orar em língua desconhecida, o meu
espírito ora bem.... (1 Coríntios 14:14a)
O apóstolo Paulo dava tanto valor ao falar em línguas que declara
seu dom de línguas ao coríntios: Dou graças a DEUS, que falo em línguas mais do
que vós todos. 1 Coríntios 14:18.
Na igreja devemos evitar falar em línguas em voz alta para não
atrapalhar as manifestações do ESPÍRITO SANTO e também para que a mensagem
pregada e explicada seja ouvida por todos.
Paulo diz que enquanto um irmão está sendo usado em profecias ou em
dom de línguas com interpretação os outros devem estar calados ou falando em
línguas bem baixinho para não atrapalharem a manifestação dos ESPÍRITO SANTO e
apara que todos ouçam e para que todos sejam edificados.
Não se deve proibir falar em línguas, mas educar aqueles que falam
- Portanto, irmãos, procurai com zelo o profetizar, e não proibais o falar
em línguas. 1 Coríntios 14:39
De DEUS = Mensagem de DEUS para a Igreja ou para uma
determinada pessoa que tem três fins:
1- Edificação = Fazer com que siga fazendo a Obra de DEUS.
2- Exortação = Fazer com que desperte e anime para fazer a
Obra de DEUS.
3- Consolação = Fazer com que a tristeza não abata a pessoa,
porque DEUS está presente e assistindo e ajudando em tudo.
O dom de profecia não tem elemento preditivo, ou seja, não tem a
função de dizer o futuro.
c. Atualidade do dom.
Aqueles que dizem que as línguas eram manifestações do
ESPÍRITO SANTO somente para a época dos primeiros apóstolos devem assumir uma
posição firme sobre isto (os Cessacionistas), pois estão afirmando que toda
nossa geração está sendo usada por demônios ou usando de falsidade quando
falamos em línguas.
Com certeza sabemos que eles estão equivocados, pois essas
manifestações do ESPÍRITO SANTO eram comuns até mesmo entre os pais dessas
denominações tradicionais que negam a atualidade dos dons do ESPÍRITO SANTO.
Infelizmente posso afirmar que estão debaixo da ação de demônios que os cegam.
São claras a manifestações do ESPÍRITO SANTO em nossos dias, basta ligar um
aparelho de TV ou acessar a internet ou visitar qualquer igreja pentecostal.
Se o apóstolo Paulo diz que os dons são de utilidade para a Igreja,
quem somos nós para dizermos em contrário?
Exemplo de dom de línguas no Novo Testamento - Atos 2.3, 4, 8
- E foram vistas por eles línguas repartidas, como que de fogo, as quais
pousaram sobre cada um deles. 4 - E todos foram cheios do ESPÍRITO SANTO e
começaram a falar em outras línguas, conforme o ESPÍRITO SANTO lhes concedia
que falassem. 8 Como pois os ouvimos, cada um, na nossa própria língua em
que somos nascidos? (grifo nosso).
Exemplo no Antigo Testamento -
"Porém no arraial ficaram dois homens; o nome de um era
Eldade, e do outro Medade; e repousou sobre eles o espírito (porquanto estavam
entre os inscritos, ainda que não saíram à tenda), e profetizavam no arraial. Números
11:26
Segundo alguns eruditos em Hebraico o significado de
"profetizavam" aqui neste texto pode ser "falaram em línguas
desconhecidas".
Veja também Daniel 5:25-28 - Daniel leu uma mensagem escrita
na parede do palácio.
Existe um tipo de língua que é para ser interpretada, esse tipo
pertence ao Dom de Variedade de Línguas.
O crente fala e outro interpreta ou ele ora a DEUS e pede para que
ele mesmo ao falar nesta língua receba a Interpretação e transmita na língua
dos ouvintes.
"Pelo que, o que fala em língua estranha, ore para que a possa
interpretar." (1 Co 14.13)
3- Dom de profecia (que pode vir em línguas MAIS interpretação).
Objetivos da Profecia
Mas o que profetiza fala aos homens, para edificação, exortação e
consolação. 1 Coríntios 14:3
Este dom pode vir com manifestação direta na língua da Pessoa que
vai ouvir a mensagem ou em Língua espiritual ou estranha sendo interpretada por
outrem ou pela mesma pessoa que fala e recebe a interpretação.
Mas o que profetiza fala aos homens, para edificação, exortação e
consolação. 1 Coríntios 14:3
Exemplo de profecia - E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse
o Espírito Santo: Apartai-me a Barnabé e a Saulo para a obra a que os tenho
chamado. Atos 13:2
Não desprezeis as profecias. 1 Tessalonicenses 5:20.
DOM DE PROFECIA (1 Co 12.10)
a. O que é o dom de profecia?
Pelo que entendemos o dom de profecia relatado por Paulo em 1
Coríntios 14 refere-se a mensagens sobrenaturais, inspiradas pelo ESPÍRITO
SANTO, podendo ser em uma língua conhecida para quem fala e também para quem
ouve, ou numa língua desconhecida para quem fala e conhecida para quem ouve
(caso de línguas mais interpretação), objetivando edificar, exortar ou consolar
a pessoa destinatária da mensagem. Os dons, inclusive o de profetizar, são
movidos em nós pelo amor, a mais essencial virtude do fruto do ESPÍRITO,
implantado em nós, quando nos convertemos a CRISTO (1 Co 13.2). Para que o
crente seja usado nesse dom deve primeiro desejar o bem da pessoa que vai
receber a profecia, pois é com esse intuito que DEUS nos usa. O Apóstolo Paulo
nos exorta a não desprezarmos as profecias (1 Ts 5.20), por isso as mesmas
devem passar pelo crivo das escrituras, sendo julgadas pela igreja antes de
serem aceitas integralmente, pois as mensagens vêm perfeitas da parte do
ESPÍRITO SANTO, mas passam pelo instrumento que é o crente. Como as profecias e
as interpretações de línguas podem ser transmitidas parcialmente, integralmente
ou acrescentadas pelos que as transmitem, pode haver mudança de entendimento
por parte daqueles que as recebem devido a uma mudança de sentido feita pelo
que foi instrumento do ESPÍRITO SANTO para a transmitir (1 Co 14.29-33; 1 Ts
5.20). Assim, quem é instrumento usado nesse dom deve evitar interpretar a
mensagem recebida à sua maneira ou de maneira que o ouvinte deseja ouvir, mas
entregar somente o que recebeu. Infelizmente acontece muito desse dom ser
exercido fora da igreja local, sendo por isso mesmo usado de maneira errônea
devido à falta de julgamento da veracidade das mensagens ai transmitidas.
Alguns por dinheiro ou por fama transmitem mensagens que somente agradam aos
ouvintes ou trazem mensagens de terror aos incautos que se guiam por essas
mensagens. O Dom de Discernimento é muito importante nesses casos, revelando se
tais mensagens vêm do que fala, ou do Diabo, ou de DEUS. "Porque, em
parte, conhecemos, e em parte profetizamos" 1 Coríntios 13:9
As profecias vêm para edificação, exortação e consolação (1
Co 14:3). Línguas + Interpretação = Profecia (1 Co 14:27,13).
Não devemos confundir Profeta com aquele que profetiza, pois Profeta
é ministério dado por CRISTO (Ef 4.11), profecia é manifestação do ESPÍRITO
SANTO, é dom do Mesmo. Profeta prediz alguma coisa que ainda vai acontecer ou
revela coisas que estão acontecendo ou aconteceram em outra parte, profecia não
prediz nada. Todos podem profetizar (1 Co 14.31), mas pouquíssimos são
escolhidos para serem profetas.
Profeta Ágabo: At 21 8 Partindo no dia seguinte, fomos a
Cesaréia; e entrando em casa de Felipe, o evangelista, que era um dos sete,
ficamos com ele. 9 Tinha este quatro filhas virgens que profetizavam (Dom do
ESPÍRITO SANTO). 10 Demorando-nos ali por muitos dias, desceu da Judéia um
profeta, de nome Ágabo (Ministério dado por CRISTO a Igreja); 11 e vindo ter
conosco, tomou a cinta de Paulo e, ligando os seus próprios pés e mãos, disse:
Isto diz o ESPÍRITO SANTO: Assim os judeus ligarão em Jerusalém o homem a quem
pertence esta cinta, e o entregarão nas mãos dos gentios.
b. A relevância do dom de profecia.
“E temos, mui firme, a palavra dos profetas, à qual bem fazeis em
estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, até que o dia
esclareça, e a estrela da alva apareça em vosso coração” (2 Pe 1.19).
Se esse dom não fosse importante para a Igreja certamente Paulo não
diria o que disse em 1 Co 14.1 "(1 Co 14.1 "Segui a caridade e
procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de
profetizar". Para que não haja desordem no culto, ou seja, quando houver
num mesmo culto vários irmãos que profetizam e todos eles desejam trazer uma
mensagem da parte de DEUS à igreja, Paulo orienta então que haja no máximo,
durante um mesmo culto, dois ou três irmãos que profetizem, sendo que um deve
esperar pelo outro, assim um profetiza, depois outro e depois outro (1 Co
14.29-31). Essas profecias deveriam ser julgadas de acordo com a Palavra de
DEUS, de acordo com a santidade e honestidade daqueles que as transmitiam e
pela sua veracidade comprovada pelos que as receberam (1 Co 14.29).
Por que as profecias devem ser julgadas? Por que podem vir de três
fontes distintas: DEUS, o homem ou o Diabo.
Exemplo:
Pode alguém chegar na igreja e dizer que a doença que um membro tem
é para que ele não se desvie do evangelho - isso, com certeza, é uma mensagem
satânica, pois JESUS já levou nossas doenças e enfermidades na cruz, ELE não
vai devolver isso para nós.
Pode alguém, na igreja, dizer sobe a briga de um casal e sua
separação sendo que ela já tenha ouvido de uma vizinha esse fato ocorrido e
está tentando se passar por alguém usado em profecia, trazendo uma mensagem que
não é nem do diabo e nem de DEUS.
Graças a DEUS, pode também alguém trazer mensagens da parte de DEUS
para edificação, exortação ou consolação.
Não desprezeis as profecias. 1 Tessalonicenses 5:20 - A igreja
tem perdido muito pela falta das profecias que foram praticamente banidas da
igreja por falta de quem as julgue, por falta de líderes experientes nos dons.
O apóstolo Paulo dava muito valor às profecias - Não desprezes o
dom que há em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposição das mãos do
presbitério. (1 Timóteo 4:14)
Este mandamento te dou, meu filho Timóteo, que, segundo as
profecias que houve acerca de ti, milites por elas boa milícia; (1 Timóteo
1:18)
- As profecias são ótimas ferramentas na evangelização. - De
sorte que as línguas são um sinal, não para os fiéis, mas para os infiéis; e a
profecia não é sinal para os infiéis, mas para os fiéis. 1 Coríntios
14:22.
c. Propósitos da profecia.
Os principais propósitos da profecia são a edificação da Igreja e a
evangelização. A Igreja não pode ser guiada pelas profecias, mas deve ouvir as
profecias e julgá-las para que haja uma sábia direção de DEUS em auxílio à obra
de DEUS e uma união por parte dos membros da Igreja. A igreja que ouve e
julga as profecias é mais propensa a evitar e combater o pecado entre seus
membros.
Onde não há profecia, o povo se corrompe; mas o que guarda a lei
esse é bem-aventurado (Provérbios 29:18).
Mas, se todos profetizarem, e algum incrédulo ou indouto entrar,
por todos é convencido, por todos é julgado; 1 Coríntios 14:24 - Esta
declaração de Paulo nos leva a crer que as profecias são excelentes ferramentas
para evangelização, pois os segredos do coração das pessoas são revelados
provocando neles a certeza de que DEUS está entre nós. "os segredos
do seu coração se tornam manifestos; e assim, prostrando-se sobre o seu rosto,
adorará a DEUS, declarando que DEUS está verdadeiramente entre vós" - 1
Coríntios 14:25.
RESUMO RAPIDÍSSIMO
O FALAR EM OUTRAS LÍNGUAS - Marcos 16
Quem crer fala, quem não crer não fala.
E estes sinais seguirão aos que crerem: Em meu nome expulsarão os
demônios; falarão novas línguas; Marcos 16:17
Quem ora em línguas ora bem.
"Porque, se eu orar em língua estranha, o meu espírito
ora bem.." (1 Co 14.14a). Isso resultará em fortalecimento espiritual ao
crente para ficar dirigido e orientado pelo ESPÍRITO SANTO quanto à
evangelização.
Orar em línguas. Ensino claro de Paulo e de Judas.
Mas vós, amados, edificando-vos a vós mesmos sobre a vossa
santíssima fé, orando no Espírito Santo, Judas 1:20
O que fala em língua desconhecida edifica-se a si mesmo... 1
Coríntios 14:4a
O FALAR EM OUTRAS LÍNGUAS NA VIDA PESSOAL
Línguas para falar com Deus (1 Co 14.2).
Aqui não é dom do ESPÍRITO SANTO. É a língua do batismo.
Porque o que fala em língua desconhecida não fala aos homens, senão
a Deus; porque ninguém o entende, e em espírito fala mistérios. 1 Coríntios
14:2
Edificação pessoal.
Aqui não é dom do ESPÍRITO SANTO. É a língua do batismo.
O que fala em língua desconhecida edifica-se a si mesmo... 1
Coríntios 14:4a
Mas vós, amados, edificando-vos a vós mesmos sobre a vossa
santíssima fé, orando no Espírito Santo, Judas 1:20
É impressionante que em algumas igrejas se referem ao falar em
línguas como se fosse algo pecaminoso. Como? Se falar em línguas com
interpretação traz edificação da igreja? Por que então Paulo diz que não se
deve proibir falar em línguas? Por que então ensina Paulo que um deve falar e
outro interpretar? Nos parece que estas igrejas deveriam buscar a presença de
DEUS e o poder de DEUS em seu meio e fazer cultos como ensina a Bíblia.
Que fareis pois, irmãos? Quando vos ajuntais, cada um de vós tem
salmo, tem doutrina, tem revelação, tem língua, tem interpretação. Faça-se tudo
para edificação. 1 Coríntios 14:26.
Portanto, irmãos, procurai, com zelo, profetizar, e não proibais
falar línguas. 1 Coríntios 14:39
Paulo falava muito em línguas e ainda diz falar mais do que todos
os outros.
Dou graças ao meu Deus, porque falo mais línguas do que vós todos.
1 Coríntios 14:18
Todos devem e podem falar em línguas, mas nem todos recebem o dom
de variedade de línguas.
Língua do batismo é para todos, porém o dom de falar em várias
línguas diferentes, nem todos recebem.
Têm todos o dom de curar? falam todos diversas línguas? interpretam
todos? 1 Coríntios 12:30
Existem manifestações de línguas espirituais ou estranhas no Antigo
Testamento?
Alguns eruditos judeus dizem ser possível que sim em Números 11:26
e em Daniel 5:1-31
Porém no arraial ficaram dois homens; o nome de um era Eldade, e do
outro Medade; e repousou sobre eles o espírito (porquanto estavam entre os
inscritos, ainda que não saíram à tenda), e profetizavam no arraial. Números
11:26
Agora mesmo foram introduzidos à minha presença os sábios e os
astrólogos, para lerem este escrito, e me fazerem saber a sua interpretação;
mas não puderam dar a interpretação destas palavras. Daniel 5:15
Nós falamos em língua dos anjos?
Não. Paulo está dizendo uma
hipérbole. Ainda que eu falasse... Paulo está se referindo às línguas como importantes,
mas não o mais importante. Está fazendo uma comparação. A conclusão é de que o
amor é mais importante que tudo na vida do crente. Então use o dom de línguas
para edificar as pessoas por amor a elas. Afinal, se amamos alguém queremos que
DEUS fale com ela.
As línguas cessarão quando vier o que é perfeito (1 Coríntios 13).
O perfeito será quando atingirmos a maturidade perfeita.
Quando formos arrebatados e nosso corpo for transformado em corpo espiritual,
celeste e eterno. Ai, não mais será necessário falar em línguas e nem será mais
necessário exercer os dons do ESPÍRITO SANTO, pois no céu, na Nova Jerusalém,
tudo será perfeito e DEUS falará pessoalmente conosco, não por meio de pessoas,
mas ELE mesmo falará conosco pessoalmente.
CONCLUSÃO
Todos os crentes devem e podem ser batizados no ESPÍRITO SANTO e
quando isso ocorrer falarão em língua espiritual ou estranha.
E estes sinais seguirão aos que crerem: Em meu nome expulsarão os
demônios; falarão novas línguas; Marcos 16:17
E todos foram cheios do Espírito Santo, e começaram a falar noutras
línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem. Atos 2:4
Porque os ouviam falar línguas, e magnificar a Deus. Atos 10:46
E, impondo-lhes Paulo as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo; e
falavam línguas, e profetizavam. Atos 19:6
E eu quero que todos vós faleis em línguas, ...1 Coríntios 14:5
Nem todos os crente recebem dom de variedade de línguas, mas todos
devem e podem buscar esse dom maravilhoso para edificar a Igreja.
Ore em línguas o máximo que puder para ser edificado, fortalecido e
guiado pelo ESPÍRITO SANTO.
Estudo elaborado pelo Pr. Luiz Henrique - EBD NA TV – 99 99152-0454
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Lição 5, Fruto do ESPÍRITO, o Eu Crucificado
Revistas Lições Bíblicas Adultos, CPAD, 1° Trimestre 2021
Comentarista: Esequias Soares
Escrita Lição 12, CPAD, Vivendo No ESPÍRITO
SUBSÍDIOS
Lição 5, Fruto do ESPÍRITO, o Eu Crucificado
Revistas Lições Bíblicas Adultos, CPAD, 1° Trimestre 2021
Tema: O Verdadeiro Pentecostalismo - A Atualidade Da Doutrina
Bíblica Sobre A Atuação Do ESPÍRITO SANTO
Comentarista: Esequias Soares
Complementos, Ilustrações e Vídeos: Pr. Luiz Henrique de Almeida
Silva - 99-99152-0454. - henriquelhas@hotmail.com - Americana -
SP
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Cruz Silva
Lição 5, Fruto do ESPÍRITO: o Eu Crucificado
Escrita -
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Lição 5, Fruto do ESPÍRITO, o Eu Crucificado, completo, 1Tr21, Pr
Henrique, EBD NA - https://www.youtube.com/watch?v=p9AM6Xl24ms
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LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Gálatas 5.16-26
16 - Digo, porém: Andai em ESPÍRITO e não cumprireis a
concupiscência da carne. 17 - Porque a carne cobiça contra o ESPÍRITO, e o
ESPÍRITO, contra a carne; e estes opõem-se um ao outro; para que não façais o
que quereis. 18 - Mas, se sois guiados pelo ESPÍRITO, não estais debaixo da
lei. 19 - Porque as obras da carne são manifestas, as quais são: prostituição,
impureza, lascívia, 20 - idolatria, feitiçarias, inimizades, porfias,
emulações, iras, pelejas, dissensões, heresias, 21 - invejas, homicídios, bebedices,
glutonarias e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como já
antes vos disse, que os que cometem tais coisas não herdarão o Reino de DEUS.
22 - Mas o fruto do ESPÍRITO é: caridade, gozo, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança. 23 - Contra essas coisas não há
lei. 24 - E os que são de CRISTO crucificaram a carne com as suas paixões e
concupiscências. 25 - Se vivemos no ESPÍRITO, andemos também no ESPÍRITO. 26 -
Não sejamos cobiçosos de vanglórias, irritando-nos uns aos outros,
invejando-nos uns aos outros.
Fruto do ESPÍRITO e dons espirituais não deveriam ser
exclusivistas, mas duas realidades complementares que revelam todo o conselho
de DEUS. Quem é cheio do ESPÍRITO deve desejar o Fruto do ESPÍRITO na mesma
intensidade que deseja os dons espirituais. Se os dons são sinais poderosos
para a evangelização e edificação da igreja, o fruto do ESPÍRITO é o testemunho
poderoso de uma natureza purificada em meio à geração corrompida. Ora, no meio
das trevas quem é luz é como quem segura uma tocha iluminada a meia-noite.
Assim, o fruto do ESPÍRITO é o testemunho do "eu crucificado" com
CRISTO. Esse "eu" não é mais regido pelos instintos primitivos e
animalescos da Carne, mas pela direção harmoniosa, calma e serena do ESPÍRITO
SANTO.
PONTO CENTRAL - O Fruto do ESPÍRITO tem como fonte o próprio
ESPÍRITO SANTO.
CUIDADO COM O ORGULHO RELIGIOSO - O FRUTO É DO ESPÍRITO
SANTO, NÃO NOSSO. QUANTO MAIS NOS ENTREGAMOS AO ESPÍRITO SANTO, MAIS NOS
PARECEMOS COM JESUS.
NÃO HÁ DOM DO ESPÍRITO SANTO SEM AMOR AO PRÓXIMO, POIS É PRECISO
QUE AQUELE QUE RECEBE O DOM O MINISTRE AOS OUTROS.
QUEM RECEBE DOM DO ESPÍRITO SANTO VIVE EM JEJUM, ORAÇÃO E ESTUDO DA
BÍBLIA. PORTANTO O FRUTO DO ESPÍRITO ESTÁ PRESENTE COM CERTEZA EM QUEM É USADO
EM DONS DO ESPÍRITO SANTO.
Resumo rápido do Pr Henrique da Lição 5, Fruto do ESPÍRITO: o Eu
Crucificado
INTRODUÇÃO
O fruto do ESPÍRITO SANTO nos é concedido no mesmo instante em que
ouvimos o evangelho e nele cremos. É concedido pela graça de DEUS a todo salvo.
À medida em que o crente se entrega ao ESPÍRITO SANTO, mais ele experimenta das
qualidades ou aspectos do Fruto do ESPÍRITO SANTO. O crente não produz o fruto
e nem suas qualidades, é o ESPÍRITO SANTO que manifestará essas qualidades à
medida que sejam necessárias, pois é ELE quem está no controle do crente cheio
do ESPÍRITO SANTO.
I - O FRUTO DO ESPÍRITO NA VIDA DO CRENTE
1. Definição.
O fruto do ESPÍRITO SANTO é a dádiva de DEUS para nós, para
que possamos viver a vida de JESUS neste mundo. O amor de DEUS é derramdo em
nossos corações.
O apóstolo Paulo nos revela as 9 qualidades ou aspectos do Fruto do
ESPÍRITO SANTO. (amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé,
mansidão, temperança)
E, porque sois filhos, DEUS enviou aos nossos corações o ESPÍRITO
de seu Filho, que clama: Aba, Pai. Gálatas 4:6
E a esperança não traz confusão, porquanto o amor de DEUS está
derramado em nosso coração pelo ESPÍRITO SANTO que nos foi dado. Romanos 5:5
2. “O fruto”, no singular.
O fruto é singular, é um só fruto com 9 qualidades ou
aspectos (exemplo didático - uma laranja com 9 gomos).
As qualidades são iniciadas pelo amor, sem a qual, as outras não
serão desenvolvidas pelo ESPÍRITO SANTO no crente. O amor é sacrificial e
exigirá uma contínua submissão ao ESPÍRITO SANTO.
JESUS quando expulsou os cambistas do templo (Mt 21.12), ou quando
chamou Herodes de raposa (Lc 13.32), ou quando discutiu e chamou os religiosos
de hipócritas e sepulcros caiados (Mt23.27), não deixou de ser cheio do
ESPÍRITO SANTO e nem deixou de ter em si o Fruto do ESPÍRITO SANTO e todas suas
qualidades inerentes a ele.
Paulo quando repreendeu Pedro na presença de todos (Gl 3.11) ou
quando discutiu, contendeu e se separou de Barnabé (Atos 15.37-40), não deixou
de ser cheio do ESPÍRITO SANTO e nem deixou de ter em si o Fruto do ESPÍRITO
SANTO e todas suas qualidades inerentes a ele.
3. Andar no ESPÍRITO (v.16).
Significa andar submisso ao ESPÌRITO SANTO. Ouvir sua voz,
entender sua vontade e a ela se submeter.
E porei dentro de vós o meu ESPÍRITO e farei que andeis nos meus
estatutos, e guardeis os meus juízos, e os observeis. Ezequiel 36:27
E, passando pela Frígia e pela província da Galácia, foram
impedidos pelo ESPÍRITO SANTO de anunciar a palavra na Ásia. Atos 16:6
Se vivemos no ESPÍRITO, andemos também no ESPÍRITO. Gálatas 5:25
E repousará sobre ele o ESPÍRITO do Senhor, e o ESPÍRITO de
sabedoria e de inteligência, e o ESPÍRITO de conselho e de fortaleza, e o
ESPÍRITO de conhecimento e de temor do Senhor. Isaías 11:2
JESUS era guiado, conduzido pelo ESPÍRITO SANTO.
Então, foi conduzido JESUS pelo ESPÍRITO ao deserto, para ser
tentado pelo diabo. Mateus 4:1
E JESUS, cheio do ESPÍRITO SANTO, voltou do Jordão e foi levado
pelo ESPÍRITO ao deserto. Lucas 4:1
II - DIFERENÇA E RELAÇÃO ENTRE O FRUTO E OS DONS DO ESPÍRITO
1. Diferença.
Na conversão o ESPÍRITO SANTO vem morar em nós e implanta em
nós o Fruto do ESPÍRITO SANTO (selo da promessa), depois o ESPÍRITO SANTO é que
nos tem no Batismo no ESPÍRITO SANTO. Tanto os dons do ESPÍRITO SANTO quanto o
Fruto do ESPÍRITO SANTO são dados pelo mesmo ESPÍRITO SANTO que é DEUS mesmo.
em quem também vós estais, depois que ouvistes a palavra da
verdade, o evangelho da vossa salvação; e, tendo nele também crido, fostes
selados com o ESPÍRITO SANTO da promessa; Efésios 1:13
E todos foram cheios do ESPÍRITO SANTO e começaram a falar em
outras línguas, conforme o ESPÍRITO SANTO lhes concedia que falassem. Atos 2:4
Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor, gozo, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança. Gálatas 5:22
O amor é o ponto de partida para as demais qualidades do Fruto do
ESPÍRITO SANTO. Após o arrebatamento da igreja nós não precisaremos mais dos
dons do ESPÍRITO SANTO, pois na eternidade não há doença, dor, sofrimento,
morte e nada de mal. Lá ouviremos a DEUS mesmo falar conosco, não precisaremos
mais de ouvir profecias nem Palavra de Sabedoria ou de Conhecimento (Apocalipse
21.4 e 22.1-5). Os dons são manifestos devido ao amor pelos nossos semelhantes
que DEUS colocou em nós.
Agora, pois, permanecem a fé, a esperança e o amor, estes três; mas
o maior destes é o amor. 1 Coríntios 13:13
Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros. João 15:17
O meu mandamento é este: Que vos ameis uns aos outros, assim como
eu vos amei. João 15:12
Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu
vos amei a vós, que também vós uns aos outros vos ameis. João 13:34
A ninguém devais coisa alguma, a não ser o amor com que vos ameis
uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei. Romanos 13:8
Quanto, porém, ao amor fraternal, não necessitais de que vos
escreva, visto que vós mesmos estais instruídos por DEUS que vos ameis uns aos
outros; 1 Tessalonicenses 4:9
2. Os dons na igreja.
Os dons do ESPÍRITO SANTO são as armas de guerra da igreja,
são capacitações do ESPÍRITO SANTO para a evangelização e para testemunho de
JESUS vivo e atuante para salvação de todos. Paulo elucidou as dúvidas dos
Coríntios sobre os dons e deu a eles a regulamentação do uso dos dons para a
edificação da igreja e progresso da obra de DEUS.
Devemos buscar sermos usados em dons do ESPÍRITO SANTO (1 Co 12.1),
não desprezarmos as profecias (1 Ts 5.20).e não proibirmos o falar em línguas
(1 Co 14.39)..Não devemos proibir os milagres (Mc 9.39). Devemos orar a DEUS
pedindo que nos use em sinais, prodígios e maravilhas como fizeram os primeiros
crentes (Atos 4.30).
III - O ESPÍRITO SE OPÕE À CARNE
1. O legalismo.
Estar na carne é o oposto do andar no ESPÍRITO.
Viver debaixo do domínio da lei é viver sem vencer o pecado, pois a
lei só mostra o pecado e condena o pecador sem lhe apresentar um salvador.
Ninguém consegue cumprir toda a lei e assim é condenado.
Viver no ESPÍRITO, por outro lado, depende da graça de DEUS (Gl
5.16-18). A graça nos livra da condenação, pois nos mostra JESUS CRISTO que
pagou o preço em nossos lugar.
Portanto, agora, nenhuma condenação há para os que estão em CRISTO
JESUS, que não andam segundo a carne, mas segundo o espírito. Romanos 8:1
2. A Carne e o ESPÍRITO.
Qual o significado da palavra “carne” no original grego e
hebraico? A palavra grega que o Novo Testamento usa para “carne” é σαρξ (sarx,
s.fem.; DBLHebr 1414; Strong 4561; TDNT 7.98) que, por sua vez, vem de σαροω
(saroo) de um derivado de sairo (remover), “varrer”, “limpar através do ato de
varrer”. Assim, a palavra grega σαρξ (sarx) significa “carne” (substância terna
do corpo vivo, que cobre os ossos e é permeada com sangue) tanto de seres
humanos como de animais, “corpo”, “corpo de uma pessoa”, usado da origem
natural ou física, geração ou afinidade, com a ideia do nascido por geração
natural, natureza sensual do homem, “a natureza animal” sem nenhuma sugestão de
depravação, natureza animal com desejo ardente que incita a pecar, natureza
física das pessoas, sujeita ao sofrimento, criatura viva (por possuir um corpo
de carne), seja ser humano ou animal, a carne, denotando simplesmente a
natureza humana, a natureza terrena dos seres humanos separada da influência
divina, e por esta razão inclinada ao pecado e oposta a DEUS.
A expressão “ESPÍRITO”, ou “ESPÍRITO de DEUS”, ou ainda “ESPÍRITO
SANTO” se encontra na grande maioria dos livros da Bíblia. No Antigo Testamento
a palavra hebraica empregada de forma uniforme para “ESPÍRITO” se referindo ao
ESPÍRITO de DEUS é רוּח, rūaḥ significando
“sopro,” “vento” ou “brisa.” A forma verbal da palavra é רוּח, rūaḥ, ou ריח, rı̄aḥ usado apenas
no Hiphil e significando “respirar”, “soprar”. Um verbo semelhante é רוח, rāwaḥ, significando “respirar”. A palavra
que sempre é usada no Novo Testamento para “ESPÍRITO” é o substantivo grego
neutro πνεῦμα, pneúma, com ou sem o artigo e para o ESPÍRITO SANTO, πνεῦμα ἅγιον,
pneúma hágion, ou τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, tó pneúma tó hágioň. No Novo Testamento,
nós encontramos as expressões, πνευματι θεου (“O ESPÍRITO de DEUS”), πνευμα
κυριου (“ESPÍRITO do Senhor”), πνευμα του πατρος (“ESPÍRITO do Pai”), πνευματος
ιησου χριστου (“ESPÍRITO de JESUS CRISTO”). A palavra grega para “ESPÍRITO” no
grego vem do verbo πνέω, (pnéō), “respirar”, “soprar”. O correspondente em
Latim é spiritus, de onde derivamos o nosso português “espírito”.
CONCLUSÃO
O fruto do ESPÍRITO SANTO é a dádiva de DEUS para nós, para
que possamos viver a vida de JESUS neste mundo. O amor de DEUS é derramdo em
nossos corações.
O fruto do ESPÍRITO SANTO é um com 9 qualidades ou aspectos. O
fruto do ESPÍRITO SANTO em nossa vida significa andar submisso ao ESPÌRITO
SANTO. Ouvir sua voz, entender sua vontade e a ela nos submetermos.
Dons do ESPÍRITO SANTO são capacitações para fazermos a obra de
DEUS e darmos testemunho de JESUS e são temporários, ou seja, têm dia para
findar, o arrebatamento.
Os dons na igreja são importantíssimos e necessários. Eles nos
torna m fortes para vencermos a guerra espiritual em que vivemos.
O legalismo é obra da carne para nossa condenação. A carne é o
sistema mundano de viver na escravidão do pecado. O ESPÍRITO é DEUS mesmo e nos
conduz à santificação e união permanente com DEUS, nos incentivando e
capacitando para o amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé,
mansidão e temperança. Os vícios (vv.19-21), ao contrário do Fruto do ESPÍRITO
SANTO, nos torna escravos do pecado.
LIÇÕES ANTIGAS SOBRE O ASSUNTO - FRUTO DO ESPÍRITO
Lição 1, As Obras da Carne e o Fruto do ESPÍRITO
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da Carne e o
Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual
travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr Pres. Tirirical -
São Luis -MA)
Ajuda para a Lição -
http://ebdnatv.blogspot.com.br/2016/12/licao-1-as-obras-da-carne-e-o-fruto-do.html Lição
escrita
http://ebdnatv.blogspot.com.br/2016/12/figuras-da-licao-1-as-obras-da-carne-e.html Lição
em Figuras
http://ebdnatv.blogspot.com.br/2016/12/videos-da-licao-1-as-obras-da-carne-e-o.html Lição
em Vídeos
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Gálatas 5.16-26
16 - Digo, porém: Andai em ESPÍRITO e não cumprireis a
concupiscência da carne. 17 - Porque a carne cobiça contra o ESPÍRITO, e o
ESPÍRITO, contra a carne; e estes opõem-se um ao outro; para que não façais o
que quereis. 18 - Mas, se sois guiados pelo ESPÍRITO, não estais debaixo da
lei. 19 - Porque as obras da carne são manifestas, as quais são: prostituição,
impureza, lascívia, 20 - idolatria, feitiçarias, inimizades, porfias,
emulações, iras, pelejas, dissensões, heresias, 21 - invejas, homicídios, bebedices,
glutonarias e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como já
antes vos disse, que os que cometem tais coisas não herdarão o Reino de DEUS.
22 - Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fé, mansidão, temperança. 23 - Contra essas coisas não há lei. 24 - E
os que são de CRISTO crucificaram a carne com as suas paixões e
concupiscências. 25 - Se vivemos no ESPÍRITO, andemos também no ESPÍRITO. 26 -
Não sejamos cobiçosos de vanglórias, irritando-nos uns aos outros,
invejando-nos uns aos outros.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA CORREÇÃO DO Pr. Luiz
Henrique
Resumo rápido do Pastor Henrique
COMENTÁRIO/INTRODUÇÃO
Neste trimestre, estudaremos a respeito das obras da carne e o
fruto do ESPÍRITO.
Estudaremos sobre a luta entre a carne e o espírito. Sabemos que
após aceitarmos a JESUS CRISTO como salvador e senhor temos que olhar
continuamente para ELE e tentar imitá-lo em tudo, tanto em seu procedimento
como ser humano, como em seu poder sobre as forças demoníacas e sobre as
doenças e moléstias.
Nós somos formados por 3 partes distintas: espírito, alma e corpo.
Somos essencialmente espírito, possuímos uma alma e habitamos em um corpo feito
do pó da Terra e a ela está ligado enquanto não formos transformados e
arrebatados ou morrermos. Enquanto isso travaremos uma guerra entre os desejos
carnais que acompanham nossa antiga maneira de viver e a nossa nova realidade
de filhos de DEUS, nascidos de novo para boas obras e um caráter reformado. A
única forma de vencermos esta luta está em nos deixar dirigir, guiar, controlar
pelo ESPÍRITO SANTO que em nós habita e nos deu o Fruto do ESPÍRITO.
I - ANDAR NA CARNE X ANDAR NO ESPÍRITO
1. O que é a carne?
Ela é a sede dos apetites carnais (Mt 26.41). É a atração pelo
sistema mundano de viver em pecado.
CARNE (Dicionário Strong)
σαρξ sarx - Natureza animal com desejo ardente que incita
a pecar .
A carne, denotando simplesmente a natureza humana, a natureza
terrena dos seres humanos separada da influência divina, e por esta razão
inclinada ao pecado e oposta a DEUS.
2. O que é o espírito?
Existe espírito humano e ESPÍRITO SANTO. (Também outros como
se referindo a um anjo ou a demônios ou ao próprio Satanás).
espírito Humano - "espírito é a parte imaterial que DEUS
insuflou no ser humano, transmitindo-lhe a vida".
πνευμα pneuma (Dicionário Strong - Bíblia The Word)
o espírito, i.e., o princípio vital pelo qual o corpo é animado
um espírito, i.e., simples essência, destituída de tudo ou de pelo
menos todo elemento material
um movimento de ar (um sopro suave)
do vento; daí, o vento em si mesmo
ESPÍRITO SANTO - É DEUS (Jo 4.24). A Terceira Pessoa da
Santíssima Trindade (Lc 4.1; Hb 3.7) - O ESPÍRITO SANTO é uma pessoa.
πνευμα pneuma
1) terceira pessoa da trindade, o SANTO ESPÍRITO, coigual, coeterno
com o Pai e o Filho
1a) algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza sua
personalidade e caráter (o SANTO ESPÍRITO)
1b) algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza seu trabalho e
poder (o ESPÍRITO da Verdade)
1c) nunca mencionado como um força despersonalizada.
3. Andar na carne x andar no ESPÍRITO.
Andar na carne - "Portanto, os que estão na carne não
podem agradar a DEUS" (Rm 8.8). É viver na prática do pecado, embora
congregue, leia a bíblia, ganhe almas, ore etc. Mesmo assim, muitos estão em
situação, por exemplo, de adultério.
"Andai em ESPÍRITO" (Gl 5.16). Significa obter vitória
sobre os desejos e os impulsos carnais pela dependência do ESPÍRITO SANTO.
Andar na carne é ser dominado pela velha natureza adâmica, leva a
pessoa a portar-se de modo pecaminoso.
Andar no ESPÍRITO - Aqui é letra maiúscula, pois o espírito humano
está ligado e debaixo do domínio do ESPÍRITO SANTO. É uma vida cheia do
ESPÍRITO, é uma vida de comunhão e intimidade com DEUS. É ter prazer em
conhecer a DEUS e servi-lo.
Ilustração:
Conta-se que um homem tinha dois cães, um nefro e pequeno e outro
branco e muito grande. Este homem vivia de apostas em lutas desses dois cães.
Ele sempre ganhava suas apostas, pois apostava sempre no pequeno cão negro ao
invés de apostar, como todos faziam, no grande cão branco.
Um dia alguém lhe pagou um alto valor para que ele lhe revelasse
como conseguia saber que o cão negro ganharia a luta. Ele então respondeu: - é
que não alimento o cão branco e grande por 3 dias antes da luta e alimento
muito bem o cão negro e pequeno nesses mesmos dias que antecedem a luta.
Assim, nossa vida cristã será, andando na carne, se a alimentarmos
bem e sempre, mas viveremos andando no ESPÍRITO se assim alimentarmo-nos de
Bíblia e oração e prática de vida cristã.
Quem você alimenta mais, a carne ou o ESPÍRITO?
A oposição da carne.
O seu espírito deseja orar, jejuar e buscar a DEUS, mas a sua carne
vai preferir ver televisão, fofocar no celular, passar horas nas novelas ou
futebol, comer bem mais do que precisa e ficar no conforto da sua casa.
Durante toda nossa vida teremos que continuar travando esta batalha
contra a carne (desejos mundanos que nos conduzem ao pecado). Podemos e devemos
vencer somente se vivermos cheios do ESPÍRITO SANTO. Quando tivermos, no
arrebatamento, o corpo glorificado (Fp 3.21), então ficaremos livres desses
desejos pecaminosos, pois a força da carne está no corpo mortal e feito do pó
da terra, que clama pelas coisas terrenas e não anseia pelo céu e as coisas de
cima. Veja que a glutonaria, por exemplo, não terá mais lugar em nossa vida,
posto que não precisaremos mais comer. Os pecados sexuais não terão mais lugar
em nossa vida, posto que não mais teremos relações sexuais. Assim acontecerá
com toda concupiscência - cessará seu desejo carnal, pois foi vencida pela morte
e transformação do corpo em um corpo glorificado, semelhante ao de JESUS.
Nos aproximemos, pois de DEUS e procuremos ter uma vida de comunhão
e santidade com o ESPÍRITO SANTO, assim, ELE poderá nos ajudar a vencer sempre
as concupiscências da carne e desenvolverá em nós as qualidades de seu fruto,
em nós.
III - FRUTO DO ESPÍRITO, UM CHAMADO PARA SANTIDADE
1. O que é o fruto do ESPÍRITO?
Segundo o Dicionário Bíblico Wycliffe, "o fruto do ESPÍRITO
são os hábitos e princípios misericordiosos que o ESPÍRITO SANTO produz em cada
cristão". Esses hábitos e princípios são o resultado de uma vida de
comunhão com DEUS.
FRUTO
καρπος karpos
1) fruta
1a) fruto das árvores, das vinhas; colheitas
1b) fruto do ventre, da força geratriz de alguém, i.e., sua
progênie, sua posteridade.
2) aquele que se origina ou vem de algo, efeito, resultado.
2a) trabalho, ação, obra.
2b) vantagem, proveito, utilidade.
2c) recolher frutos (i.e., uma safra colhida) para a vida eterna
(como num celeiro) é usado figuradamente daqueles que pelo seu esforço têm
almas preparadas almas para obterem a vida eterna.
FRUTO DO ESPÍRITO (Dicionário Teológico)
[Do gr. karpós;do lat. fructus, resultado da maturação de uma
planta + Espiritus] Conjunto de virtudes morais e espirituais amadurecidas pelo
ESPÍRITO SANTO na vida do crente como resultado de uma permanente comunhão com
CRISTO (Gl 5.22-23).
A expressão certa é fruto e não frutos como se acha registrado em
muitos trabalhos e livros teológicos. No Novo Testamento, o fruto é mostrado
como o fator determinante e revelativo de um caráter. A árvore ruim não pode
dar frutos bons, nem a árvore boa há de produzir frutos ruins. Por nossos
frutos somos conhecidos (Mt 7.16).
O FRUTO DO ESPÍRITO. Em contraste com as obras da carne, temos
o modo de viver íntegro e honesto que a Bíblia chama “o fruto do ESPÍRITO”.
Esta maneira de viver se realiza no crente à medida que ele permite que o
ESPÍRITO dirija e influencie sua vida de tal maneira que ele (o crente)
subjugue o poder do pecado, especialmente as obras da carne, e ande em
comunhão com DEUS (ver Rm 8.5-14; 8.14 ; cf. 2Co 6.6; Ef 4.2,3; 5.9; Cl
3.12-15; 2Pe 1.4-9). O fruto do ESPÍRITO inclui:
(1) “Caridade” (ou amor) (gr. agape), i.e., o interesse e a busca
do bem maior de outra pessoa sem nada querer em troca (Rm 5.5; 1Co 13; Ef 5.2;
Cl 3.14).
(2) “Gozo” (gr. chara), i.e., a sensação de alegria baseada no
amor, na graça, nas bênçãos, nas promessas e na presença de DEUS, bênçãos estas
que pertencem àqueles que crêem em CRISTO (Sl 119.16; 2Co 6.10; 12.9; 1Pe
1.8; ver Fp 1.14 ).
(3) “Paz” (gr. eirene), i.e., a quietude de coração e mente,
baseada na convicção de que tudo vai bem entre o crente e seu Pai celestial (Rm
15.33; Fp 4.7; 1Ts 5.23; Hb 13.20).
(4) “Longanimidade” (gr. makrothumia), i.e., perseverança,
paciência, ser tardio para irar-se ou para o desespero (Ef 4.2; 2Tm 3.10; Hb
12.1).
(5) “Benignidade” (gr. chrestotes), i.e., não querer magoar
ninguém, nem lhe provocar dor (Ef 4.32; Cl 3.12; 1Pe 2.3).
(6) “Bondade” (gr. agathosune), i.e., zelo pela verdade e pela
retidão, e repulsa ao mal; pode ser expressa em atos de bondade (Lc 7.37-50) ou
na repreensão e na correção do mal (Mt 21.12,13).
(7) “Fé” (gr. pistis), i.e., lealdade constante e inabalável a
alguém com quem estamos unidos por promessa, compromisso, fidedignidade e
honestidade (Mt 23.23; Rm 3.3; 1Tm 6.12; 2Tm 2.2; 4.7; Tt 2.10).
(8) “Mansidão” (gr. prautes), i.e., moderação, associada à força e
à coragem; descreve alguém que pode irar-se com equidade quando for necessário,
e também humildemente submeter-se quando for preciso (2Tm 2.25; 1Pe 3.15;
para a mansidão de JESUS, cf. Mt 11.29 com 23; Mc 3.5; a de Paulo, cf. 2Co 10.1
com 10.4-6; Gl 1.9; a de Moisés, cf. Nm 12.3 com Êx 32.19,20).
(9) “Temperança” (gr. egkrateia), i.e., o controle ou domínio sobre
nossos próprios desejos e paixões, inclusive a fidelidade aos votos conjugais;
também a pureza (1Co 7.9; Tt 1.8; 2.5).
O ensino final de Paulo sobre o fruto do ESPÍRITO é que não há
qualquer restrição quanto ao modo de viver aqui indicado. O crente pode — e
realmente deve — praticar essas virtudes continuamente. Nunca haverá uma
lei que lhes impeça de viver segundo os princípios aqui descritos.
(AS OBRAS DA CARNE E O FRUTO DO ESPÍRITO - BEP - CPAD
- Revista e Cd Da BEP da www.cpad.com.br)
2. Os frutos provam a nossa verdadeira santidade.
Antes de aceitarmos a JESUS como nosso único Salvador e Senhor,
vivíamos vendidos ao pecado e, na maioria das vezes, atendíamos às
concupiscências da carne quando solicitado.
Ao morrermos espiritualmente e nascermos de novo, nos tornamos
templo, morada de DEUS na Terra, pois o ESPÍRITO SANTO veio morar conosco e em
nós. Quando de sua chegada trouxe com ELE seu fruto contendo 9 qualidades
inerentes à personalidade e modo de agir do próprio JESUS que antes de nós se
fez homem e num corpo humano venceu as concupiscências da carne, exatamente por
se deixar dominar e ser guiado pelo ESPÍRITO SANTO como temos que fazer para
vencermos a carne e suas ambições.
Nós podemos ser parecidos com JESUS, desde que nos entreguemos ao
ESPÍRITO SANTO. É uma rendição total e irrestrita. Assim como Paulo fez.
"Eu já estou crucificado com CRISTO. E vivo, não mais eu, mas
CRISTO vive em mim; e eu vivo minha vida na carne por meio da fé do Filho de
DEUS, que me amou, e entregou a si mesmo por mim" (Gl 2.20).
3. A santidade que o ESPÍRITO SANTO gera em nós.
Gl 5.22 - Quando o apóstolo passa a recomendar como o cristão deve
viver, ele usa a expressão "fruto do ESPÍRITO" no singular. Cada
arvore só dá um tipo de fruto, segundo a sua espécie.
a) Quando aceitamos a JESUS CRISTO como senhor e salvador,
recebemos o ESPÍRITO SANTO em nossas vidas, nosso espírito é ligado a DEUS e o
ESPÍRITO SANTO implanta em nós o seu fruto, ou semente, que devidamente tratada
e regada crescerá e se tornará numa frondosa árvore cheia de frutos (no caso,
virtudes ou qualidades).
Se dermos lugar ao ESPÍRITO SANTO e santificarmos
nossas vidas todos verão que DEUS está em nossas vidas, pois pelos frutos (no
caso, virtudes ou qualidades) somos conhecidos tanto pelo mundo, como pelo pai.
b) o fruto do espírito representa os atributos de DEUS;
os traços do seu caráter; o fruto vem de dentro que aparece do lado de fora, no
quotidiano.
c) do amor precede todos os demais atributos de DEUS
que são desenvolvidos no crente pelo ESPÍRITO SANTO que nele habita.
d) nossa maturidade cristã é medida pelo grau de
permissão que damos ao ESPÍRITO SANTO de agir e dirigir ou guiar a nossa vida.
(JESUS era guiado, conduzido pelo ESPÍRITO SANTO).
israel@openlink.com.br
NUMA EMPRESA, COMO SERIAM AS QUALIDADES DO FRUTO DO ESPÍRITO
DEMONSTRADAS POR NÓS?
AS QUALIDADES DE UM LÍDER E O FRUTO DO ESPÍRITO (Gl 5.22-23)
(BÍBLIA DA LIDERANÇA CRISTÃ - John C. Maxwell)
Provavelmente, os versículos mais memoráveis deste livro sejam os
que listam o "frutos do ESPÍRITO". Fruto é o resultado de sementes
plantadas. Quando as sementes crescem, elas dão frutos. Fruto representa o
comportamento externo, visível. Cada líder deve abraçar esta maravilhosa lista
de qualidades internas. Faça uma autoavaliação a partir dela:
1. Amor: Minha liderança é motivada pelo amor pelas pessoas?
2. Alegria: Eu demonstro uma alegria inabalável em todas as
situações?
3. Paz: As pessoas percebem minha paz interior e nela se encorajam?
4. Resignação: Tenho paciência de esperar pelos resultados enquanto
ajudo pessoas a crescerem ou busco metas?
5. Benignidade: Será que tenho cuidado e compreensão com as pessoas
que encontro?
6. Bondade: Estou buscando o melhor para os outros para a
organização?
7. Fidelidade: Estou sendo comprometido com a missão?
8. Mansidão: Meu poder está sob controle. Será que consigo ser,
quando necessário, severo e carinhoso?
9. Domínio próprio: Estou sendo disciplinado para obter progressos
em minhas metas?
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Lição 2, O Propósito do Fruto do ESPÍRITO
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da Carne e o
Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual
travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr Pres. Tirirical -
São Luis -MA)
VÍDEO
- http://ebdnatv.blogspot.com.br/2017/01/licao-2-o-proposito-do-fruto-do.html
FIGURAS
http://ebdnatv.blogspot.com.br/2017/01/figuras-da-licao-2-o-proposito-do-fruto.html
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Mateus 7.13-20
13 - Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta, e
espaçoso, o caminho que conduz à perdição, e muitos são os que entram por ela;
14 - E porque estreita é a porta, e apertado, o caminho que leva à vida, e
poucos há que a encontrem. 15 - Acautelai-vos, porém, dos falsos profetas, que
vêm até vós vestidos como ovelhas, mas interiormente são lobos devoradores. 16
- Por seus frutos os conhecereis. Porventura, colhem-se uvas dos espinheiros ou
figos dos abrolhos? 17 - Assim, toda árvore boa produz bons frutos, e toda
árvore má produz frutos maus. 18 - Não pode a árvore boa dar maus frutos, nem a
árvore má dar frutos bons. 19 - Toda árvore que não dá bom fruto corta-se e
lança-se no fogo. 20 - Portanto, pelos seus frutos os conhecereis.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA CORREÇÃO DO Pr. Luiz
Henrique
A avaliação do homem, feita por JESUS, não deve ser apreendida
apenas através das palavras que disse, mas de sua disposição de sacrificar sua
própria vida para proporcionar a sua salvação à humanidade. Obviamente a
humanidade deve, com toda a fé, ser declarada pecadora por aquele que conhece
os corações melhor que ninguém (Mt 7.11). A corrupção vem de dentro e não de
influências exteriores (Mc 7.18-23).
O fruto nos guiará a uma nova vida representando CRISTO na terra.
Se eu fosse JESUS CRISTO o que eu faria? pense e veja como estamos longe de
sermos pelo menos parecidos com ELE como deveríamos ser. Orava às vezes a noite
toda. Passava metade de seu tempo curando as pessoas e a outra metade ensinando
e pregando sobre DEUS e seu plano de salvação. E NÓS? Em um novo convertido é
demonstrado muito mais do fruto do ESPÍRITO do que em um crente de 10, 20 ou
mais anos. É que esse novo convertido está entregue inteiramente ao ESPÍRITO
SANTO enquanto o crente já antigo de fé se deixou amarrar por várias
concupiscências da carne e tirou o tempo que antes dava ao ESPÍRITO SANTO para
dar esse tempo para as coisas do mundo.
Para que eu aproveite o fruto do ESPÍRITO, eu necessariamente vou
ter que passar pelos dons. Não existe controle do ESPÍRITO SANTO sem dons. Só
recebe dons quem está sendo controlado pelo ESPÍRITO SANTO. Se alguém disser
que tem todas as qualidades do Fruto e não se manifestar nele os dons é mentira
dele, pois uma das maneiras do ESPÍRITO SANTO manifestar suas qualidades é
curando, libertando, trazendo mensagens de edificação, consolação, exortação,
revelação de algo oculto, ressurreição, milagres etc. Olha para JESUS e veja
JESUS sem os dons. Não existe. Metade do evangelho é com manifestação dos
dons..
Fruto é dado junto com a entrada do ESPÍRITO SANTO em nós no dia em
aceitamos a JESUS. À medida que dermos lugar ao ESPÍRITO SANTO as qualidades
vão aparecendo.
Já batismo no ESPÍRITO SANTO é dado por JESUS a todos desde que
desejem ganhar almas. Batismo é revestimento de poder para ganhar almas. Todos
podem e devem ser batizados.
As qualidades do fruto do ESPÍRITO podem aparecer para DEUS e não
aparecer para os homens.
Às vezes estamos esperando uma coisa é DEUS outra.
JESUS expulsou cambistas e quebrou mesas no Templo. Olhe para esta
cena e veja mansidão, temperança, longanimidade etc. Aí nesta cena. Conseguiu
ver? Pois é. DEUS viu.
Os crentes mais antigos eram mais severos porque amavam mais. Hoje
o interesse é só por posição social e dinheiro, o amor esfriou e a doutrina
afrouxou. (a falta de disciplina acompanhou).
Devemos nos ater a diferença entre Fruto e Frutos. FRUTO DO
ESPÍRITO é um só e tem nove qualidades que aparecem na vida do crente à medida
que ele se deixa moldar ou dirigir pelo ESPÍRITO SANTO. Já os frutos são as
obras que realizamos sob a orientação do ESPÍRITO.
No original grego edificar-se significa - promover crescimento em
sabedoria cristã, afeição, graça, virtude, santidade, bem-aventurança, crescer
em sabedoria e piedade. ORAR EM LÍNGUAS trás esta edificação.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
COMENTÁRIO/INTRODUÇÃO
Numa época em que a maioria dos crentes só congregam aos Domingos,
não ganham sequer uma alma para CRISTO em 1 ano inteiro, não sabem nem o que é
jejum, não evangelizam, não oram nem 30 minutos por dia, a maioria não é
batizada no ESPÍRITO SANTO, nem 1% possui algum dom do ESPÍRITO SANTO, falar de
vida no ESPÍRITO parece coisa do tempo de Atos dos apóstolos ou pelo menos de
tempos antiguíssimos.
Se não existe comunhão com o ESPÍRITO SANTO, não existe caráter de
CRISTO, pois é o mesmo ESPÍRITO que nos comunica este caráter.
É bom esclarecermos que Paulo fala de Andar no ESPÍRITO, fala de
FRUTO DO ESPÍRITO. LETRA MAIÚSCULA MESMO, pois se dependesse do espírito humano
jamais conseguiríamos alcançar sinais de caráter parecidos com o de CRISTO. O
espírito humano estava antes ligado a Satanás e não a DEUS. A partir do novo
nascimento nosso espírito (letra minúscula) foi ligado ao ESPÍRITO SANTO e
agora temos comunhão com DEUS através do ESPÍRITO SANTO que mora em nós. Nossos
espírito agora pode se comunicar com DEUS, porém, infelizmente, muitos que
nasceram de novo ainda permitem que seu espírito se comunique com Satanás como
no passado. falta santidade (separação exclusiva para DEUS).
Efésios 2.1 vos vivificou, estando vós mortos em ofensas e
pecados, em que, noutro tempo, andastes, segundo o curso deste mundo, segundo o
príncipe das potestades do ar, do espírito que, agora, opera nos filhos da
desobediência; 3 entre os quais todos nós também, antes, andávamos
nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e
éramos por natureza filhos da ira, como os outros também.
Se não permitirmos o controle e a direção do ESPÍRITO SANTO de nada
vale termos em nós o Fruto do ESPÍRITO, pois suas virtudes só se manifestam na
direção do mesmo ESPÍRITO. Se retirarmos o ESPÍRITO SANTO do crente o fruto sai
junto. Se retermos o ESPÍRITO SANTO o fruto é retido com suas qualidades.
Existem muitos crentes com excelentes qualidades, parecidas com as do Fruto do
ESPÍRITO, porém, movidas pela religiosidade e autojustificação, o que é um
pecado. Fazer algo de bom para merecer alguma coisa de DEUS é, no mínimo, uma
heresia. Somos salvos pela graça e tudo o que recebemos é pela graça de DEUS
(JESUS CRISTO morreu e ressuscitou, levando sobre ELE nossos pecados e doenças
e enfermidades).
I - A VIDA CONTROLADA PELO ESPÍRITO
1. O que significa ser controlado pelo ESPÍRITO?
Não há possibilidade do crente ser cheio do ESPÍRITOSANTO Sem
transbordar, pois a medida de DEUS é sacudida, compactada e transbordante. O
crente que não fala em línguas nunca foi totalmente cheio do ESPÍRITO SANTO, ou
seja, nunca o ESPÍRITO SANTO assumiu total controle sobre ele, pois a língua
ficou sem ser dominada.
Efésios 5.18: "[...] Mas enchei-vos do ESPÍRITO". Não é,
aqui, um pedido ou um conselho, mas uma ordem, está no imperativo. Veja o
significado:
Strong πληροω pleroo
1) tornar cheio, completar, i.e., preencher até o máximo
1a) fazer abundar, fornecer ou suprir liberalmente
1a1) Tenho em abundância, estou plenamente abastecido
2) tornar pleno, i.e., completar
2a) preencher até o topo: assim que nada faltará para completar a
medida, preencher até a borda
2b) consumar: um número
2b1) fazer completo em cada particular, tornar perfeito
Atos 2.14 Pedro mencionou em seu sermão, como interpretação daquela
extraordinária ocorrência, que acabara de suceder. (Ver Atos 2:16-21 e Joel
2:28-32). Essa profecia revela-nos como o ESPÍRITO haveria de ser derramado
sobre toda a carne, de modo pleno e transbordante. Os cento e vinte irmãos
reunidos no cenáculo, pois, foram os primeiros a experimentar isso. Foram
cheios e falaram em línguas.
A qualidade de vida vibrante e transbordante disponível em CRISTO
era evidente na autoridade de seus discursos e no poder de seu toque (Mateus
9:18; Marcos 1:27, 41:42; 5:27-29). Ele é o "autor da vida" (Atos
3:15), que proporciona o caminho à vida (Mateus 7:14; 25:46; Marcos 8:35-37;
Marcos 9:42-47). Ele levantou os mortos com seu poder vivificador. A sua
própria ressurreição fez dele um espírito vivificador, com o poder de uma vida
indestrutível (Romanos 8:2; 1 Coríntios 15:45; Hebreus 7:16). Assim, JESUS
CRISTO é a nossa vida (Colossenses 3:4) - nele temos "novidade de
vida" (Romanos 6:4) e somos novamente criados vivendo de agora em diante
para ele e não para nós mesmos (2 Coríntios 5:15-17).
Não existe vida transbordante, cheia do ESPÍRITO SANTO e guiada
pelo ESPÍRITO SANTO sem manifestação de seus Dons. A grande maioria dos crentes
não passou nem pelo primeiro estágio de enchimento que é o batismo e o falar em
línguas. O crente deve todos os dias falar em línguas e orar em línguas para
ser edificado. Orar bem. Falar diretamente com DEUS em mistérios. (! Coríntios
14)
2. Um viver santo.
Sem santificação não há visão de CRISTO. Esta é a vontade de DEUS,
nossa santificação. Essa santificação é nossa separação para que ELE possa nos
usar onde e da maneira que deseja. Nossa vida deve ser de jejuns, muita oração
e estudo da bíblia. Nosso maior desejo deve ser ganhar almas para CRISTO. Sendo
esse nosso desejo, vamos nos esforçar para estarmos sempre prontos para servir
a DEUS em qualquer lugar ou circunstância.
3. A verdadeira comunhão.
Oração é o mais importante na comunhão com CRISTO. Os discípulos,
vendo o resultado da oração de CRISTO pediram-Lhe para os ensinar a orar.
Oração é intimidade com DEUS. JESUS disse que devemos entrar para nossos quarto
e falar em secreto com nosso PAI e ELE nos recompensará publicamente. Nossas
orações são como incenso aromático de cheiro suave perante DEUS. Nossa
intercessão pode mover quaisquer barreiras ao evangelho.
Comunhão é relacionamento que envolve propósitos e atividades
comuns; parceria (At 2.42; 2Co 6.14; Gl 2.9; Fm 6, RA). Nossa comunhão com DEUS
quer dizer que vamos ter tudo em comum com ELE.
Comunhão é associação com uma pessoa, envolvendo amizade com ela e
incluindo participação nos seus sentimentos, nas suas experiências e na sua
vivência (1Co 1.9; 10.16; 2Co 13.13; Fp 2.1; 3.10, RA; 1Jo 1.3,6,7). Comunhão
com o ESPÍRITO SANTO é ter tudo em comum com ELE.
II - O FRUTO DO ESPÍRITO EVIDENCIA O CARÁTER DE CRISTO EM NÓS
1. O que é caráter?
CARÁTER MORAL (Dicionário Teológico)
[Do lat. character ; do gr. kharacktér , marca, sinal de
distinção] Natureza básica do ser humano que o torna responsável por seus atos
tanto diante de DEUS como diante de seus semelhantes. O caráter moral tem como
ressonância elementar a consciência que, como a voz secreta que temos na alma,
aprova ou nos reprova as ações.
Segundo o Dicionário Houaiss, é a "qualidade inerente a um
indivíduo, desde o nascimento; índole."
Em nosso caso nosso caráter é modificado quando entramos na nova
vida com CRISTO pelo Novo Nascimento. Um filho deve se parecer com o PAI.
Somente se nos deixarmos ser guiados pelo ESPÍRITO SANTO teremos um
caráter parecido com o de CRISTO, pois foi assim mesmo que JESUS fez quando
aqui na Terra. Deixou-se dominar, ser controlado, ser guiado pelo ESPÍRITO
SANTO.
Importante não confundir caráter com temperamento.
DEUS usa a cada um com seu temperamento. Sobre temperamentos, o
comentarista de nossa lição não entra em detalhes sobre o assunto, pois a
Bíblia não faz relação a isso. Para que ninguém se complique de repente, tendo
que acusar JESUS de ter um temperamento ruim, o melhor é não querer ser
psicólogo sem ser. Exemplo: JESUS derrubou mesas e deu chicotadas em animais no
Templo. Para a Bíblia e DEUS isso é zelo. Para um psicólogo isso é temperamento
fleumático etc. O problema de quem acredita nisso é que passa a
culpar seu temperamento pelos seus pecados.
2. Caráter gerado pelo ESPÍRITO SANTO.
O Senhor JESUS afirmou que o ESPÍRITO SANTO habitaria conosco e em
nós (Jo 14.17).
Antes quem reinava em nosso interior era a natureza adâmica, uma
natureza carnal e pecadora. Agora, controlados e direcionados pelo ESPÍRITO
SANTO podemos livremente escolher em fazer o bem, em amar a DEUS em primeiro
lugar e aos outros como a nós mesmos. Podemos decidir servir a DEUS e nos
entregarmos totalmente ao ESPÍRITO SANTO, nosso companheiro e professor
inseparável. ELE sabe mais sobre nós do que nós mesmos. Já falou com Ele hoje?
3. Um novo estilo de vida.
Viver em novidade de vida - Por isso notamos tanta mudança de
caráter em um novo convertido. Todos à sua volta veem a diferença. É o primeiro
amor. É tudo novo e o ESPÍRITO SANTO está no controle. O assunto preferido é
CRISTO. As roupas mudam, as palavras mudam, o agir muda, o comportamento muda,
é tudo novo e maravilhoso. é a ação do ESPÍRITO SANTO num coração voluntário e
entregue a DEUS. O problema é mantermos essa atitude a vida toda. Infelizmente,
apara a maioria dos crentes, isso é impossível. O amor esfria. Que tal voltar
ao primeiro amor?
Nossa vida atual precisa refletir a vida de CRISTO na Terra.
Sejamos parecidos com CRISTO em tudo.
III - TESTEMUNHANDO AS VIRTUDES DO REINO DE DEUS
1. O propósito do fruto.
O propósito do fruto é nos capacitar para vivermos uma vida plena
na presença de DEUS, cheios do ESPÍRITO SANTO e produzindo o que é mais
precioso para DEUS - ALMAS.
O cristão não é um agente secreto, é um representante de CRISTO em
meio à mundo corrompido. JESUS andava em meio às pessoas, conversava com elas,
as abençoava e as curava de todos seus males. Somos "luz" do
mundo e "sal" da terra (Mt 5.14,15). Todos gostavam de ouvir JESUS
ensinar e pregar e todos queriam estar onde Ele estava. A atração de JESUS era
a presença do ESPÍRITO SANTO. Ele ensinava o que fazia e fazia o que ensinava.
JESUS praticava sua fé. Devemos ser o espelho de JESUS. Amemos não só de
palavras, mas de ações.
O fruto produz a semente.
O fruto guarda a semente e a protege.
A semente vai gerar outras árvores que vão gerar outros frutos que
vão gerar outras sementes.
2. Uma vida produtiva.
O crente precisa ter uma vida espiritual frutífera. Produzir no
reino de DEUS é ganhar almas. Com nossa vida de cristãos, nosso testemunho e
nossas ações de imitadores de CRISTO. Devemos ir até as pessoas e falar-lhes do
amor de DEUS. Precisamos produzir e dar frutos. Esses frutos são resultados
práticos para o reino de DEUS. ALMAS.
3. O que fazer para manter a produtividade?
A vida cristã precisa de manutenção. Por que um novo convertido é
mudado e está sempre testemunhando de CRISTO e está sempre alegre? Porque está
sempre orando, lendo a bíblia, jejuando congregando e evangelizando. Se
fizermos o mesmo manteremos a produtividade em nossa vida para o reino de DEUS.
CONCLUSÃO
Temos que ter uma vida controlada pelo ESPÍRITO. Ser controlado
pelo ESPÍRITO significa ter tudo em comum com ele, um viver santo, uma
verdadeira comunhão em submissão.
Devemos saber que o fruto do ESPÍRITO evidencia o caráter de CRISTO
em nós. Caráter é personalidade restaurada, é ser dirigido e controlado pelo
ESPÍRITO SANTO que imprime em nós a personalidade de CRISTO. É o caráter gerado
pelo ESPÍRITO SANTO em nós. É um novo estilo de vida. Precisamos agora
testemunhar as virtudes do reino de DEUS, sabendo que o propósito do fruto é
nos dar condições de ter uma vida produtiva e devemos manter esta produtividade
em nossas vidas vivendo sempre em comunhão e submissão ao ESPÍRITO SANTO.
JESUS CRISTO fazia o que aqui na Terra? Pregava, Ensinava, Orava
muito, Jejuava, Curava a todos, Libertava a todos, Fazia milagres. Será que
estamos parecidos com JESUS CRISTO ou o ESPÍRITO SANTO não consegue nos
dirigir?
BOAS OBRAS (Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia)
Convém-nos considerar os pontos abaixo:
1- Considerações Práticas.
O homem espiritual foi criado a fim de praticar boas obras (Ef.
2:10). Essas são expressões da operação da lei do amor em nós, e resultam do
fato de termos nascido de DEUS (I João 4:7,11). As boas obras, de todas as
variedades, são recomendadas aos crentes (Ef. 2:10; Tito 2:14). Elas resultam
do uso apropriado das Escrituras (II Tim. 3:17). Por intermédio delas, os
homens glorificam a DEUS (Mat. 5:16). Há uma recompensa à espera daqueles que
praticarem boas obras (I Cor. 3:14 e Apo. 22:12). As boas obras devem ser tanto
sociais quanto individuais, porquanto, quando expressamos amor, devemos fazê-lo
tanto em favor de indivíduos isolados como devemos ter em mira toda a sociedade
humana. Fazem bem as igrejas locais que promovem programas de bem-estar social,
hospitais, orfanatos e cursos práticos de instrução, que ajudam as pessoas a
obterem empregos etc. Não basta evangelizar. Temos mostrado sermos ativos
nisto, porquanto essa igreja tem promovido caridade, escolas, hospitais, etc.,
e algumas de suas ordens religiosas existem com o propósito explícito de
praticar boas obras. Precisamos dar-nos crédito por essas atividades. Sermos
sempre ativos nas boas obras sociais, mesmo que não somos justificados pelas
boas obras, mas pela fé. A epístola de Tiago, no seu segundo capítulo,
instrui-nos quanto a essa questão. Todos os que, com honestidade, e sem
interesses egoístas, promovem o bem-estar social, estão cumprindo a vontade de
DEUS, e nessa medida, são servos de DEUS,
2- Um dos Aspectos do Pragmatismo.
Em certo sentido, a verdade pode ser equiparada às boas obras,
porquanto a verdade é aquilo que produz benefícios e opera em benefício dos
homens. Se não exagerarmos quanto a isso, não a transformando em uma teoria da
verdade, então seremos possuidores de uma compreensão útil. A verdade não pode
jamais ser apenas um conceito. É necessário que a verdade tenha manifestações
práticas. Uma dessas manifestações consiste em boas obras práticas.
3- A Boa Vontade.
Alguns filósofos pensam que a única coisa verdadeiramente boa é à
vontade (Kant). Os atos bons que podemos realizar não serão tão bons se, por
detrás dos mesmos, houver motivos egoístas. Além disso, quase sempre os
próprios atos são corrompidos por motivos ulteriores, que geralmente assumem
formas egoístas. Portanto, a bondade, quando pura e simples, reside na vontade
de se fazer o bem. Seja como for, a boa vontade é a mola impulsionadora de onde
fluem os atos bons. No sentido cristão, o ESPÍRITO SANTO transforma-nos para
que sejamos dotados de boa vontade, a fim de podermos praticar o bem.
4- Considerações Teológicas.
a) Em primeiro lugar, temos o conflito em torno da causa da
justificação. Algumas denominações cristãs, na realidade, a maioria das
religiões, misturam o que é divino com o que é humano, presumindo que a
justificação vem através da combinação da fé e das boas obras. Essa era a
posição dos hebreus, refletida no Antigo Testamento. Os primitivos cristãos,
conforme vemos no décimo quinto capítulo do livro de Atos, tiveram de enfrentar
esse ponto de vista em suas próprias fileiras, o que suscitou forte controvérsia.
Além disso, o livro de Tiago reflete essa posição, parecendo uma força
opositora à doutrina paulina da justificação exclusivamente pela fé. Não
podemos divorciar o livro de Tiago do décimo quinto capítulo do livro de Atos,
interpretando-o não-historicamente. A história da Igreja primitiva envolve essa
controvérsia, — não nos devendo maravilhar que um dos livros do Novo Testamento
assuma uma posição não paulina sobre a questão. Precisamos reconhecer que uma
contribuição tipicamente paulina para a compreensão da doutrina cristã é o seu
princípio da graça divina. Há indícios dessa doutrina fora de Paulo, mas é
inútil tentar encontrar qualquer apresentação clara da mesma antes das
epístolas paulinas. Não obstante, é errônea a aplicação do princípio das boas
obras dentro do sistema de merecimento humano, segundo o qual, mediante o
acúmulo de atos corretos e feitos úteis ao próximo, uma pessoa vai acumulando
crédito diante de DEUS, até que chegue a merecer a salvação de sua alma,
através de suas boas obras.
Essa foi a ideia que os reformadores combateram, e com toda a
razão. Os escritos de Paulo são radicalmente contrários a tal noção. Ver
Romanos 3-5, quanto a uma prolongada declaração cristã a esse respeito. Ver
também Gál. 2:16-21 e 3:1 ss. A posição protestante é que as boas obras
são o resultado natural da conversão e da justificação, e jamais a sua causa. A
ordem de coisas, em Efésios 2:8-10, serve de apoio a essa contenção. O ponto de
vista paulino é que o indivíduo, por si mesmo, é incapaz de agradar a DEUS,
pelo que suas boas obras não lhe servem de mérito. O terceiro capítulo da
epístola aos Romanos é uma extensa declaração a esse respeito. O ESPÍRITO nos
foi dado mediante o ouvir com fé (Gál. 3:2), e não através das obras da lei. A
operação do ESPÍRITO é a nossa motivação e o nosso poder, e não a nossa
tentativa, mediante as nossas próprias forças, e através de nossos próprios
recursos, de acumular merecimento diante de DEUS.
b. Reconciliação. Há uma maneira de reconciliar os princípios
das boas obras e da fé, como porções integrais da justificação. Se
considerarmos que as obras realizadas são frutos e labores do ESPÍRITO em, e
através de nós, então as obras tornam-se um termo para indicar a sua obra
transformadora em nós, juntamente com os resultados práticos dessa
transformação. Isso é algo necessário à justificação, porque o termo não é
apenas uma expressão verbal. Inclui aquilo que é feito na vida do crente pelo
ESPÍRITO de DEUS. A justificação, em uma definição mais ampla, tanto é
transformação moral e espiritual quanto é santificação. Se não fosse assim,
como Paulo poderia falar sobre a justificação da vida? (Romanos 5:18).
Portanto, insisto aqui que a descrição paulina da justificação é mais ampla do
que a definição dos reformadores a respeito. Ê precisamente isso que nos ensina
a epístola de Tiago! Mas, segundo a definição protestante tradicional, a
justificação exclui os aspectos posteriores da santificação e da transformação
do caráter do crente.
A justificação não é uma categoria isolada das demais operações do
ESPÍRITO. Somente como concepção mental podemos isolá-la desse modo. Na
prática, as operações do ESPÍRITO em nós são reais e simultâneas; e essa
realidade e simultaneidade fazem parte da justificação. Nesse sentido, a
justificação depende tanto da fé quanto das obras da fé. Não obstante, essas
obras não devem ser entendidas como meritórias, como se fossem fruto da bondade
humana. Antes, trata-se da atuação do ESPÍRITO de DEUS em nós.
c) O Acolhimento Humano. A chamada ao arrependimento mostra
que o homem é capaz de arrepender-se; de outro modo, tal chamada seria uma
zombaria. O homem caiu no pecado, mas continua havendo uma — graça geral — que
o capacita a reagir — favoravelmente — a DEUS. Se não adotarmos essa posição,
perderemos inteiramente o aspecto do livre-arbítrio, — e tal perda é
intolerável. Sem livre-arbítrio, não podem haver requisitos éticos, e nem
responsabilidade humana. Em todos os homens resta bondade suficiente para sentirem
a força de atração da bondade de DEUS e corresponderem à mesma. Porém, a
salvação é um ato divino, e tanto a fé quanto as obras da fé são resultantes
das operações do ESPÍRITO. Contudo, o homem caracteriza-se pela inércia
espiritual, e para corresponder aos reclamos do ESPÍRITO, é mister que receba o
influxo da graça divina capacitadora. Desse modo o homem chega a crer e a agir
em consonância com a sua fé, embora suas boas obras não sejam meritórias para a
salvação.
d) A Questão dos Galardões. Os galardões ou recompensas incluem
aquilo que recebemos, mas o conceito consiste, essencialmente, naquilo em que
nos tomamos. Se um homem vier a receber a coroa da justiça (II Tim. 4:8), isso
significará que ele adquiriu a natureza moral e santa de DEUS. Se ele vier a
receber a coroa da vida (Tia. 1:12 e Apo. 2:10), isso significará que ele veio
a compartilhar da vida divina, da vida eterna, da vida celestial. Por toda a
parte, as Escrituras são claras no sentido de que os homens serão julgados de
acordo com as suas obras, recebendo essas coroas em resultado de um desempenho
fiel, e não meramente por haver crido em certo número de doutrinas acerca de
CRISTO. Ver Rom. 2:6; Apo. 20:12. O trecho de I Coríntios 3:10 ss, deixa claro
que esse princípio se aplica plenamente ao crente. Portanto, podemos concluir
somente que a glorificação, que-inclui o princípio das recompensas, dependerá
das nossas obras, e não apenas da nossa fé. Ao mesmo tempo, precisamos
apressar-nos a ajuntar que isso resulta das operações divinas em nós, não sendo
méritos que acumulamos mediante nossos próprios esforços desassistidos. Não
obstante, esse princípio mostra-nos que as obras, nesse sentido, não são
meramente resultados da fé. Elas são, na sua própria essência, aquilo que o
ESPÍRITO está operando em nós, em. seu processo de transformação do crente.
Quanto a esse aspecto, fé e obras são sinônimos. Paulo declarou sucintamente
esse princípio, ao escrever: «...desenvolvei (efetuai) a vossa salvação com
temor e tremor; porque DEUS é quem efetua em vós tanto o querer como o
realizar, segundo a sua boa vontade» (Fil. 2:12,13). Deveríamos notar que ambos
os verbos portugueses, «desenvolver» e «efetuar», no original grego procedem da
mesma raiz. Ninguém, por si mesmo, pode efetuar a sua salvação. Mas quando
alguém, através do ESPÍRITO, torna-se capaz disso, então está na obrigação de
fazê-lo.
5- Contra a Crença Fácil.
Na Igreja Católica Romana, os sacramentos tomam conta de tudo, e
obtém-se a impressão de que o homem nada mais precisa fazer, se tiver sido
batizado, se assistir à missa com frequência, se participar da comunhão, etc.
Tal doutrina é enganadora. Nas igrejas evangélicas, por sua vez, isso tem sido
substituído pela pública confissão de fé, na qual, presumivelmente, o indivíduo
confessa a CRISTO e dá seu assentimento diante de certo número de doutrinas
acerca de sua pessoa e de sua realização, nada mais faz, e, contudo,
supostamente atinge a salvação. Trata-se de uma total insensatez. Pois
contradiz todos os conceitos neotestamentários que dizem respeito ao que está
envolvido na salvação: a nossa transformação segundo a imagem e a natureza de
CRISTO (Rom. 8:29), através da contínua operação do ESPÍRITO (II Cor. 3:18),
mediante o cultivo em nós das virtudes morais e espirituais (Gál. 5:22,23).
Ninguém obterá alguma coroa espiritual, a menos que seja digno (Apo. 2:7), e
ninguém verá o Senhor sem a santificação (Heb. 12:14). Todas as promessas das
sete cartas do Apocalipse foram endereçadas aos vencedores. Aos vencedores é
ali prometida a árvore da vida (Apo. 2:14), o escapar da segunda morte (2:11),
o poder comer do maná celestial e o receber de um novo nome (2:17), o entrar no
reino milenar e o receber a estrela da manhã (2:28), o andar de branco e não
ter o seu nome apagado do Livro da Vida (3:5), o tornar-se uma coluna no templo
celestial de "DEUS e ter o nome de DEUS nele inscrito (3:12), e o
sentar-se no trono de DEUS (3:21).
Essas são questões sérias, e, em minha opinião, são tratadas com
superficialidade tanto pela Igreja Católica Romana quanto por muitas igrejas
protestantes e evangélicas, embora sob diferentes ângulos. Nada é mais claro
para mim do que isto: A confissão de um crente é a sua vida. Sem isso, não há
confissão válida. (B C H NTI)
Manual de dúvidas, enigmas e contradições da Bíblia
Mt 7.20 Devêssemos avaliar as palavras de um professor
examinando sua vida. Assim como a árvore se conhece pela classe de frutos que
dá, um bom professor mostrará boa conduta e um caráter moral alto ao tentar
viver as verdades das Escrituras. Isto não significa que devemos expulsar aos
professores de Escola Dominical, pastores e demais que não tenham chegado à
perfeição. Todos estamos expostos ao pecado e devemos mostrar a mesma
misericórdia que nós mesmos necessitamos. JESUS está falando dos professores que
deliberadamente ensinam doutrinas falsas. Devemos examinar a motivação dos
professores, a direção que estão seguindo e quão resultados estão esperando
obter.
TEOLOGIA SISTEMÁTICA PENTECOSTAL - Pr. Antônio Gilberto
O fruto do ESPÍRITO. Em I Coríntios 2.14—3.3, vemos que DEUS
divide toda a humanidade em três grupos de pessoas. Apenas três, e isso no
sentido espiritual: (I) o homem natural, literalmente controlado pela sua alma
(2.14); (2) o homem espiritual, literalmente controlado
pelo ESPÍRITO SANTO (2.15); e (3) o homem carnal, controlado,
literalmente, pela sua natureza carnal (3.3). Ninguém escapa dessa
classificação divina. Todos nós somos um desses "homens”. Identifique-se!
O homem natural não é salvo. É irregenerado. É chamado de “natural”
porque vive segundo a natureza adâmica, decaída. O homem espiritual é aquele
que o ESPÍRITO SANTO governa e rege seu espírito, sua alma e seu
corpo. Nele, o seu “eu”, pela fé em CRISTO, está mortificado, crucificado (Rm
6.11; G1 2.19,20).
Já o homem carnal, na conceituação bíblica, é o crente
espiritualmente imaturo e que assim continua através da vida —“meninos em
CRISTO” (I Co 3.1). A vida do crente carnal é mista, dividida, fracassada. Esse
crente vive em conflito interior entre a sua natureza humana e a divina, sendo
a sua alma o campo de batalha (cf. G1 5.13-26).
O homem espiritual é o crente cheio do ESPÍRITO SANTO,
isto é, aquele em cuja vida o fruto do ESPÍRITO tem amadurecido (G1
5.22,23; Ef 5.9; Jo 15.1-8, 16). A evidência de que alguém continua cheio
do ESPÍRITO é a manifestação do fruto do ESPÍRITO de DEUS
em sua vida (Mt 3.8; 7.20).
Se um cristão afirma ser nascido de novo, mas seu modo de viver
dentro e fora da igreja desmente o que afirma, isso é uma contradição, um
escândalo e uma pedra de tropeço para os descrentes e os cristãos mais fracos.
É pela sua habitação e presença permanente no crente, regendo-o em tudo, que o
ESPÍRITO produz o seu fruto, como descrito em Gálatas 5.22.
A igreja realiza as obras do Reino mediante a proclamação do
evangelho de poder que lhe foi outorgado por CRISTO (Rm I.I6). A mesma
instrumentalidade que operou em JESUS, durante o seu ministério terreno, está
presente na vida da igreja para que os milagres se realizem, as boas novas
cheguem aos confins da Terra e ela possa confrontar o orgulho, a falsidade e o
egoísmo disseminado pelo reino das trevas. E assim manifestar em sua existência
as qualidades do fruto do ESPÍRITO (G1 5.22), que antecipam a verdadeira
natureza da era vindoura. Os dons espirituais nao devem operar sem o fruto do
ESPÍRITO (G1 5.22; I Co 13; Jo 15.1-8).
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Lição 4, Alegria, Fruto do ESPÍRITO
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da Carne e o
Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual
travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr Pres. Tirirical -
São Luis -MA)
Figuras da
Lição http://ebdnatv.blogspot.com.br/2017/01/figuras-da-licao-4-alegria-fruto-do.html
Regozijar - χαιρω chairo
1) regozijar-se, estar contente
2) ficar extremamente alegre
3) estar bem, ter sucesso
4) em cumprimentos, saudação!
5) no começo das cartas: fazer saudação, saudar
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - João 16.20-24
20 - Na verdade, na verdade vos digo que vós chorastes e vos
lamentareis, e o mundo se alegrará, e vós estareis tristes; mas a vossa
tristeza se converterá em alegria. 21 - A mulher, quando está para dar à luz,
sente tristeza, porque é chegada a sua hora; mas, depois de ter dado à luz a
criança, já se não lembra da aflição, pelo prazer de haver nascido um homem no
mundo. 22 - Assim também vós, agora, na verdade, tendes tristeza; mas outra vez
vos verei, e o vosso coração se alegrará, e a vossa alegria, ninguém vô-la
tirará. 23 - E, naquele dia, nada me perguntareis. Na verdade, na verdade vos
digo que tudo quanto pedirdes a meu Pai, em meu nome, ele vô-lo há de dar. 24 -
Até agora, nada pedistes em meu nome; pedi e recebereis, para que a vossa
alegria se cumpra.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA CORREÇÃO DO Pr. Luiz
Henrique
Nossa verdadeira e humilde atitude deveria ser:
Eu não tenho conseguido me entregar ao ESPÍRITO SANTO de maneira
que as qualidades do ESPÍRITO SANTO apareçam em meu caráter.
Eu vejo em mim todas as obras da carne e com a ajuda do ESPÍRITO
SANTO tenho lutado contra essas e algumas vezes reconheço que tenho perdido a
batalha, pois deixei de seguir a orientação do ESPÍRITO.
Alegria . A segunda manifestação do fruto do
ESPÍRITO é alegria . Chara ( alegria ) é
utilizado cerca de 70 vezes no Novo Testamento, sempre para significar um
sentimento de felicidade que é baseado em realidades
espirituais. Alegria é o deep-down sensação de bem-estar sendo que
habita no coração da pessoa que sabe tudo está bem entre ele e o
Senhor. Não é uma experiência que vem de circunstâncias favoráveis ou até
mesmo uma emoção humana que é divinamente estimulados. É um presente de
DEUS para os crentes. Como Neemias, declarou: "A alegria do Senhor é
a vossa força" (Ne 8:10). Alegria é uma parte da própria
natureza e de DEUS ESPÍRITO que Ele se manifesta em seus filhos.
Falando de como nos sentimos a respeito do Senhor JESUS CRISTO,
Pedro escreveu: "Ainda que você não O tenha visto, você o amam, e ainda
que você não O veja agora, mas acredita Nele, exultais com alegria
indizível e cheia de glória" (1 Pe. 1:8). Alegria é o excesso
inevitável de receber JESUS CRISTO como Salvador e do crente de conhecer a Sua
presença contínua.
Alegria não só não vem de circunstâncias humanas favoráveis,
mas às vezes é maior quando essas circunstâncias são as mais dolorosas e
graves. Pouco antes de sua prisão e crucificação, JESUS disse aos seus
discípulos: "Em verdade, em verdade vos digo que, que vocês vão chorar e
lamentar, mas o mundo se alegrará; vós estareis tristes, mas a vossa tristeza
se converterá em alegria" ( João 16:20). Para ilustrar essa verdade
JESUS comparou a divina alegria para uma mulher em trabalho de
parto. "Ela tem tristeza, porque é chegada a sua hora; mas quando ela
dá à luz a criança, ela não se lembra da angústia mais, por causa da alegria
que trouxe uma criança ter nascido no mundo. Por isso vocês agora também tendes
tristeza;. Mas eu vou estar com vocês novamente, e seus corações se alegrarão,
e ninguém tirará essa alegria de vocês" (vv. 21-22).
A alegria de DEUS é completa, completa em todos os
sentidos. Nada de humano ou circunstancial pode completá-la ou afastar-se
dela. Mas não é cumprida na vida de um crente, exceto através da
dependência e obediência ao Senhor. "Pedi e recebereis", JESUS
passou a explicar, "que a vossa alegria seja completa" (João
16:24). Uma das motivações de João ao escrever sua primeira epístola foi
ensinar que nossa alegria pode "ser feita completa" (1 João 1:4).
O próprio JESUS é mais uma vez o nosso exemplo supremo. Ele
era "um homem de dores, e experimentado no sofrimento" (Isaías 53:3;
cf. Lc 18:31-33), mas, assim como Ele havia prometido para seus discípulos, Sua
tristeza se transformou em alegria. "Para o gozo que lhe [Ele],
suportou a cruz, desprezando a ignomínia, e está assentado à destra do trono de
DEUS" (Heb 12:2). Apesar do mal-entendido, a rejeição, o ódio e a dor
que Ele suportou dos homens, enquanto encarnado entre eles, o Senhor nunca
perdeu a sua alegria no relacionamento que teve com seu pai. E que alegria
Ele dá a cada um de Seus seguidores.
Apesar da alegria ser um dom de DEUS através de
Seu ESPÍRITO para aqueles que pertencem a CRISTO, ela também é um
mandamento para nós. "Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez eu vou
dizer: alegrem-se! “Paulo ordena (Fp 4:4; cf. 3:1). Porque a
alegria vem como um presente dEle, o comando, obviamente, não é para os
crentes fabricarem ou tentar imitá-la. O comando é aceitar com gratidão e
deleitar-se com esta grande bênção que já possuem. "Porque o reino de
DEUS não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no ESPÍRITO
SANTO" (Rom 14:17).
Discórdias, dissensões, facções, e invejas são as
expressões mais particulares e permanentes dos pecados gerais que os precedem
na lista.
RESUMO RÁPIDO DO Pr. HENRIQUE
COMENTÁRIO/INTRODUÇÃO
Na lição de hoje, estudaremos a alegria, como fruto qualidade do
ESPÍRITO, e a inveja, como obra da carne.
Existe alegria da alma e do ESPÍRITO. A alegria que vem do fruto do
ESPÍRITO é espiritual, portanto, sobrepõe a alegria da alma, sobrepõe os
sentimentos, sobrepõe as aflições, angústias e todas as circunstâncias adversas
que possam ocorrer.
A inveja, ou ciúme, ou zelo, tem um lado bom quando nos conduz ao
desejo de melhorar nossa condição espiritual, mas pode nos conduzir ao pecado
quando nos induz ao sentimento de tristeza e angústia por não possuir, ou ter,
ou ser o que outro possui ou tem, ou é.
I - ALEGRIA, FELICIDADE INTERIOR
1. A alegria do Senhor.
A alegria, qualidade ou virtude do fruto do ESPÍRITO, independe do
que está acontecendo a nossa volta. O crente pode estar alegre mesmo estando
preso numa cadeia, como aconteceu com Paulo, quando escreveu aos filipenses.
essa alegria é provinda da comunhão e intimidade com o ESPÍRITO SANTO. O crente
que está alegre espiritualmente não se entristece com as circunstâncias a sua
volta. A situação moral, espiritual ou material dos outros não pode abalar sua
alegria com DEUS. A alegria da certeza da salvação e da viva esperança do
arrebatamento não podem ser subjugadas pelos problemas da vida.
2. A fonte da nossa alegria.
ALEGRIA DO ESPÍRITO - Milagre de DEUS, vem de DEUS, é sobrenatural,
é pura, é perfeita. Tiago nos revela que DEUS é a fonte de todas as dádivas que
recebemos (Tg 1.17).
É um milagre de DEUS - Vem do ESPÍRITO SANTO, não é nossa, não vem
de nós - DEUS é a fonte da Alegria Verdadeira.
Tg 1.17 Toda a boa dádiva e todo o dom perfeito vem do alto,
descendo do Pai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de variação.
3. A bênção da alegria.
Segredos conhecidos, mas pouco praticados para se ter uma vida
alegre com DEUS - oração, a leitura da Palavra e o jejum.
Dois tipos de alegria - da alma e do ESPÍRITO.
ALEGRIA DA ALMA - Emoção e estado de satisfação e felicidade
(Sl 16.11; Rm 14.17).
חדוה chedvah
1) alegria, contentamento
Dicionário Português - Qualidade de alegre. 2. Contentamento. 3.
Tudo o que alegra. 4. Divertimento, festa.
Ne 8.10 Disse-lhes mais: Ide, e comei as gorduras, e bebei as
doçuras, e enviai porções aos que não têm nada preparado para si; porque esse
dia é consagrado ao nosso Senhor; portanto, não vos entristeçais, porque a
alegria do SENHOR é a vossa força.
ALEGRIA DO ESPÍRITO
χαρα chara
1) alegria, satisfação
1a) a alegria recebida de você
1b) causa ou ocasião de alegria
Rm 14.17 Porque o reino de DEUS não é comida nem bebida, mas
justiça, e paz, e alegria no ESPÍRITO SANTO.
II - INVEJA, O DESGOSTO PELA FELICIDADE ALHEIA
INVEJA - Zelos - Pode ser num sentido bom ou num sentido mal. Aqui
na lição estudamos como desejo mal, como obra da carne.
III - A ALEGRIA DO ESPÍRITO É PARA SER VIVIDA
1. A alegria no viver.
Seja alegre todo tempo e em todo tempo. A alegria vem em abundância
sobre aqueles que estão em comunhão com o ESPÍRITO SANTO. Estão ocupados na
obra de DEUS. praticam a oração em abundância., bem como o estudo da Palavra de
DEUS e o jejum.
2. Alegria no servir.
JESUS é o modelo de serviço a todos e principalmente a DEUS. Por
isso mesmo o PAI também se alegrou com as obras do Filho (Mt 3.16,17).
Servir a DEUS e a nosso próximo é dever de todos nós, pois o amor
de DEUS nos constrange a isto. Representamos JESUS aqui na terra e devemos
fazer as mesmas obras que ELE fez e até maiores.
Na verdade, na verdade vos digo que aquele que crê em mim também
fará as obras que eu faço, e as fará maiores do que estas, porque eu vou para
meu Pai. João 14:12
3. Alegria no contribuir.
Nunca escolha o pior para DEUS, isso é o que fazem os tolos. Na
hora de contribuir com suas ofertas, escolhem as piores notas ou até mesmo
moedas para ofertarem. Querem muito de DEUS, mas dão para DEUS o seu pior. A
oferta deve ser dada com alegria e agradecimento a DEUS que nos deu de tudo o
que necessitávamos.
Quem não dizima e nem oferta não deveria nem entrar num templo onde
se louva e adora a DEUS e se recebe de DEUS. Tudo ali foi construído com o
dinheiro dos dízimos e das ofertas.
CONCLUSÃO
A alegria é uma felicidade interior, é a alegria do senhor que é a
nossa fonte de onde jorra alegria e nos abençoa com a alegria de DEUS.
A inveja é o desgosto pela felicidade alheia, é por
definição o sentimento de pesar pelo bem e pela felicidade de outra
pessoa, junto com o desejo de ter isso para si (Sl 37.1; Pv 14.30; 1Pe 2.1).
A Inveja é o fruto da velha natureza e traz
consigo efeitos malignos como Paulo escreveu aos coríntios, foi
responsável pelo assassinato de Abel cometido por Caim, pela fuga de Jacó
diante de Esaú, pela venda de José para o Egito pelos seus irmãos, pela
tentativa de assassinato feita por Saul contra Davi, e pelo ódio pagão que
derramou o sangue dos mártires cristãos (I Clemente 4.6).
A alegria do espírito é para ser vivida, é a alegria no servir e no
contribuir, é a alegria da comunhão com DEUS. Seja feliz e alegre, você é
filho(a) de DEUS.
Obra da Carne e o Fruto do ESPÍRITO-William Barclay
ALEGRIA - chara χαρα - Alegria Do Viver
Somente quando estudamos detalhadamente o Novo Testamento
descobrimos quão importante livro de alegria ele é.
No Novo Testamento o verbo chairein, que significa alegrar-se,
ocorre setenta e duas vezes, e a palavra chara, que significa alegria, aparece
sessenta vezes. O Novo Testamento é o livro da alegria.
A saudação grega normal, tanto na conversa quanto nas cartas, é a
palavra chairein, e é geralmente traduzida simplesmente por “Saudações!”
Assim é usada na carta de Felix a respeito de Paulo, dirigida ao
oficial romano Claudio Lísias (Atos 23.26). Se fossemos dar a chairein sua
tradução integral e literal, teríamos: “A alegria seja contigo!” , e há certas
ocasiões no Novo Testamento em que somente a tradução integral é correta.
Quando a Igreja cristã resolveu no Concilio de Jerusalém que a
porta da Igreja seria aberta aos gentios, os líderes da Igreja enviaram aos
cristãos gentios na Síria, Antioquia e Cilicia uma carta informando-os a
respeito daquela grande decisão, e a carta começa com: “Chairein” - a alegria
seja convosco! (Atos 15.23). Estava aberta a porta a alegria cristã. Quando
Tiago estava escrevendo aos cristãos dispersos pelo mundo, e quando estava
pensando neles como exilados da eternidade, começa sua carta: “A alegria esteja
convosco!” (Tiago 1.1). Uma das últimas palavras que Paulo escreveu aos seus
amigos em Corinto foi: “A alegria seja convosco, irmãos!” (2 Co 13.11). Há dois
belíssimos usos desta palavra chairein em conexão com a vida de JESUS. Quando o
anjo veio a Maria, a fim de contar-lhe a respeito do filho ao qual havia de dar
à luz, a sua saudação foi: “A alegria seja contigo!” (Lc 1.28). E na manhã da
ressurreição a saudação do CRISTO ressurreto às mulheres que tinham vindo para
lamentar foi: “A alegria seja convosco” (Mt 28.9). Esta grande saudação ressoa
de modo triunfante pelas páginas do Novo Testamento. Examinemos, portanto, está
alegria cristã conforme nos mostra o Novo Testamento.
(i) Devemos começar notando que a alegria é a atmosfera distintiva
da vida cristã. Podemos expressá-la da seguinte maneira — sejam quais forem os
ingredientes da vida cristã, e as proporções em que forem misturados, a alegria
é um deles. Na vida cristã, a alegria sempre permanece como um fator constante.
“Alegrai-vos no Senhor,” escreve Paulo aos seus amigos filipenses, e passa a
repetir a sua ordem: “Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo,
alegrai-vos” (Fp 3.1; 4.4). “Regozijai-vos sempre,” escreve aos tessalonicenses
(I Ts 5.16). Já foi dito que “alegrai-vos!” é sempre a ordem do dia para o
crente.
Na carta aos colossenses há uma passagem muito relevante. Paulo diz
aos colossenses que está orando por eles, pedindo a DEUS para que transbordem
do pleno conhecimento da Sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento
espiritual, a fim de viverem de modo digno do Senhor, para o Seu inteiro
agrado, frutificando em toda a boa obra, e crescendo no pleno conhecimento de
DEUS. Continua, então: “ sendo fortalecidos com todo o poder, segundo a força
da sua glória, em toda a perseverança e longanimidade” — e então vem as
palavras finais: “com alegria” (Cl 1.9-11).
Toda virtude e conhecimento devem ser irradiados com alegria; até
mesmo a paciência e a perseverança, que podem ser coisas áridas e repugnantes,
devem ser iluminadas com a alegria. “O reino de DEUS não é comida, nem bebida,
mas justiça, e paz, e alegria no ESPÍRITO” escreveu Paulo aos romanos (Rm
14.17).
Não há virtude na vida cristã que não se torne radiante com a
alegria; não há circunstância e ocasião que não sejam iluminadas com a alegria.
Uma vida sem alegria não é uma vida cristã, porque a alegria é um
ingrediente constante na receita para a vida cristã.
Quando examinamos as referências a alegria no Novo Testamento, com
toda a sua variedade e multiplicidade, elas enquadram-se num certo padrão, e
nos falam acerca de certas esferas em que a alegria cristã deve ser descoberta
de modo especial.
(a) Há a alegria da comunhão cristã. O Novo Testamento está
cheio da alegria daquilo que pode ser chamado de “ fraternidade” . É uma
alegria até semelhante à comunhão. Paulo escreve a Filemom dizendo-lhe da
alegria e conforto que recebeu do amor de Filemom e ao ver o modo pelo qual os
santos foram reanimados pelos cuidados amorosos dele (Fm 7). Num famoso ditado,
os pagãos olhavam para a Igreja cristã e diziam: “Vede como estes cristãos
amam-se mutuamente.” Nunca se deve esquecer de que uma das maiores influências
na evangelização do mundo é a visão da verdadeira comunhão cristã, e uma das
maiores barreiras a evangelização é a visão de uma igreja onde a comunhão está
perdida e destruída. É uma alegria ainda maior gozar da comunhão cristã. Alegra
o coração de Paulo o fato de seus amigos em Filipos terem se lembrado dele com
suas dádivas (Fp 4.10). Ver a comunhão cristã é algo glorioso, estar envolvido
nela é mais glorioso ainda. É uma alegria ver a comunhão cristã restaurada.
Quando Tito voltou da igreja perturbada em Corinto com a notícia de que o
problema havia sido sanado e a comunhão restaurada, Paulo regozijou-se (2 Co
7.7,13). É uma alegria experimentar a comunhão cristã restaurada. O Novo
Testamento mostra a alegria de alguém ao reencontrar-se com amigos. João espera
que se encontrará outra vez com seus amigos, e então sua alegria será completa
(2 Jo 12).
No Novo Testamento, não existe vestígios da religião que isola o
homem do seu próximo. O Novo Testamento mostra vividamente a alegria de fazer
amigos, conservá-los e reencontrá-los, porque a amizade e a reconciliação entre
um homem e outro refletem a comunhão e a reconciliação que há entre o homem e
DEUS;
(b) Há a alegria do evangelho. Há a alegria da nova descoberta
e pode ser dito que a história do evangelho começa e termina em alegria.
Foram novas de grande alegria que os anjos trouxeram aos pastores
(Lc 2.10), e os sábios se alegraram quando viram a estrela que lhes contou
sobre o nascimento do rei (Mt 2.10). Assim, houve alegria no início. Na manhã
da Ressurreição as mulheres voltaram do túmulo após seu encontro com o Senhor
Ressurreto, em temor e grande alegria (Mt 28.8). Os discípulos nem podiam
acreditar nas boas novas, por causa de tanta alegria (Lc 24.41).
Quando JESUS colocou-se no meio deles, os discípulos se alegraram
ao verem o Senhor (Jo 20.20). E bem no fim, conforme Lucas narra a história,
após a Ascensão, os discípulos voltaram para Jerusalém com grande alegria (Lc
24.52). A história do evangelho começa, continua e termina com grande alegria.
Há alegria de receber o evangelho. Foi com alegria que Zaqueu recebeu JESUS em
sua casa (Lc 19.6). Os tessalonicenses receberam a palavra com alegria (1 Ts
1.6).
Repetidas vezes Atos fala a respeito da alegria que veio aos homens
quando o evangelho chegou entre eles. A pregação de Filipe trouxe alegria para
Samaria (At 8.8); depois do seu batismo, o eunuco etíope foi seguindo o seu
caminho, cheio de jubilo (At 8.39). Havia alegria em Antioquia da Pisidia
quando os gentios ouviram que o evangelho estava para sair da sinagoga e chegar
a eles (At 13.48). O Novo Testamento torna claro que a conversão deve ser uma
das experiências mais felizes de todo o mundo.
Há a alegria de crer. A oração de Paulo pelos cristãos em Roma
é para que o DEUS da esperança os encha de todo gozo e paz em sua crença (Rm
15.13). Paulo deseja aumentar a alegria de sua fé para os filipenses (Fp 1.25).
O Novo Testamento torna claro que a crença cristã é seguida pela alegria.
Dizia-se a respeito de Burns que ele era mais pressionado do que ajudado pela
sua religião. Sempre existem aqueles que tem feito da sua religião uma agonia.
Mas para o Novo Testamento, a fé e a alegria andam juntas.
Há uma certa severidade nesta alegria cristã. É uma alegria que se
regozija até mesmo na disciplina e na provação. Tiago ordena que seus leitores
se alegrem quando são provados (Tg 1.2). A alegria cristã é como a alegria de
uma mulher de quem as dores de parto já se foram, e cujo filho chegou (Jo
16.21, 22).
É notável quão frequentemente no Novo Testamento a alegria e a
aflição andam lado a lado. A despeito da perseguição, os cristãos em Antioquia
ficam cheios do ESPÍRITO SANTO e de gozo (Ato 13.52).
O cristão pode ter tristezas mas também estar se regozijando (2 Co
6.10). O evangelho trouxe tribulação a Tessalônica mas também trouxe alegria (1
Ts 1.6).
Esta alegria na tribulação pode ser uma coisa muito maravilhosa, e
a maravilha dela acha-se no fato de ser suportada e empreendida por amor a
JESUS CRISTO. Pedro e João deixaram o Sinédrio e as suas ameaças,
regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer afrontas pelo nome
de JESUS (Ato 5.41). Pedro encoraja os seus leitores, dizendo-lhes que quando
sofrem estão compartilhando dos sofrimentos do próprio CRISTO (1 Pe 4.13).
A .passagem mais estarrecedora no Novo Testamento acha-se em Cl
1.24 onde Paulo diz que se regozija nos seus sofrimentos. “Preencho o que resta
das aflições de CRISTO, na minha carne, a favor do seu corpo, que é a igreja.”
Como é que algo pode faltar, ou restar, dos sofrimentos de JESUS CRISTO?
Façamos uma analogia. É possível que um cientista, um cirurgião ou um médico,
no seu laboratório, centro cirúrgico ou sala de pesquisas, trabalhe com esforço
e sofrimento, correndo perigo, arriscando e destruindo sua própria saúde para
achar a cura ou alguma ajuda para as dores e enfermidades dos homens. Mas a sua
descoberta permanece inútil a não ser que seja tirada do laboratório e colocada
à disposição dos homens em todas as partes do mundo. E é bem possível que aqueles
que levam a descoberta até aos homens tenham de suar, labutar, sofrer e fazer
sacrifícios para torná-la disponível. É pode-se dizer com exatidão e
propriedade que os sofrimentos deles para tornar a dádiva disponível aos homens
preenchem e completam os sofrimentos do grande homem que fez a descoberta
original. A obra de JESUS CRISTO foi realizada e completada. Mas ainda falta
torná-la disponível aos homens. Repetidas vezes na história, os homens têm
labutado, sofrido e morrido para contar aos outros aquilo que JESUS CRISTO fez
por eles. E em seus sofrimentos podemos dizer que estão completando os
sofrimentos do próprio JESUS CRISTO. Aqui está o grande pensamento inspirador
afirmando que, se em qualquer tempo nosso serviço e lealdade a Ele nos custarem
alguma coisa, isto quer dizer que estamos completando os sofrimentos de JESUS
CRISTO. Que privilégio e mais sublime do que este? Se assim for, a alegria não
poderá ser retirada de nós (Jo 16.22).
(c) Há a alegria da obra e do testemunho cristãos, Há alegria ao
ver DEUS em ação. Os Setenta voltaram com alegria, porque os demônios foram
conquistados no nome de CRISTO (Lc 10.17). Diante das obras maravilhosas de
JESUS o povo se regozijou por causa das coisas gloriosas que estavam sendo
feitas por Ele (Lc 13.17; 19.37). Há alegria ao ver o evangelho sendo
anunciado.
Barnabé ficou alegre quando viu os gentios sendo trazidos para a fé
em Antioquia (Ato 11.23). O relato da propagação do evangelho trouxe muita
alegria aos irmãos (Ato 15.3). O evangelho é a última coisa que algum cristão
deveria guardar para si mesmo. Quanto mais o evangelho se propaga, e quanto
maior for o número de pessoas que compartilham dele, maior será a sua alegria.
Há a alegria do mestre e do pregador no progresso cristão do seu
povo. A notícia da obediência dos cristãos em Roma propagou-se e Paulo
está alegre por causa deles (Rm 16.19). A unidade da congregação é a alegria do
pastor (Fp 2.2). Mesmo em sua ausência, Paulo regozija-se na firmeza dos
cristãos em Colossos e com o progresso dos cristãos de Tessalônica (Cl 2.5; 1
Ts 3.9). João se alegra quando seus filhos andam na verdade (2 Jo 4). “Não
tenho maior alegria do que esta,” diz ele, “a de ouvir que meus filhos andam na
verdade” (3 Jo 4).
Nunca devemos nos esquecer de que, segundo o Novo Testamento, o
objetivo de toda a pregação cristã é trazer alegria aos homens. “Tenho-vos dito
estas coisas,” disse JESUS, “para que o meu gozo esteja em vós, e o vosso gozo
seja completo” (Jo 15.11). O objetivo de JESUS ao falar aos Seus discípulos era
que tivessem o Seu gozo cumprido em si mesmos (Jo 17.13).
O alvo de João ao escrever aos seus conhecidos era que a alegria
deles e a sua fossem completas (1 João 1.4). O desejo de Paulo para os
coríntios era de que pudesse cooperar com eles visando a alegria (2 Co 1.24).
Paulo gostaria de ser poupado por um pouco mais de tempo a fim de
que ajudasse os filipenses no seu progresso e gozo da fé (Fp 1.25).
Pode ser que um pregador tenha de despertar tristeza e
arrependimento no seu povo; é possível que tenha de colocar temor nos seus
corações; pode ser que tenha de levá-lo a ter auto repugnância e a se humilhar.
Mas nunca um sermão cristão pode parar aí. O sermão que deixa o
homem nas trevas do desespero não é um sermão cristão, porque depois da
vergonha e da humilhação do arrependimento deve haver a alegria do perdão
recebido e do amor de DEUS que foi experimentado. Ninguém deve, em ocasião
alguma, levantar-se no fim de um culto cristão sem a possibilidade de a alegria
arder e flamejar diante dele. Stanley Jones conta a respeito de Rufus Moseley:
“O cristão mais fervoroso” que havia conhecido. Alguém disse a respeito dele:
“Na primeira vez que o ouvi, achei que ele estava louco, mas na segunda vez,
tive a certeza disso.” Certa vez, alguém perguntou a Moseley se achava que
JESUS riu alguma vez: “Não sei,” disse ele, “mas certamente consertou a minha
vida de modo que eu possa rir.”
É bem possível que, no final, a maior alegria será a alegria nas
pessoas que trouxemos para JESUS CRISTO.
Para Paulo, os filipenses e os tessalonicenses são sua alegria e
coroa (Fp 4.1; 1 Ts 2.19, 20). O escritor aos Hebreus conclama aqueles que
estão colocados numa posição de liderança e autoridade a serem fiéis a sua
vocação, de modo que possam prestar contas, no fim da jornada, não com tristeza
mas com alegria (Hb 13.17).
Quando Samuel Rutherford estava encarcerado por causa de sua fé,
sua mente estava na pequena igreja de Anwoth onde morara, ministrara e
trabalhara. Estava pensando nas pessoas que ali ensinara e amara, e no fim do
qual agora não poderia escapar. A Sra. Cousins expressa em palavras os
pensamentos que ele tinha naqueles momentos:
Bela Anwoth no Rio Solway, Ainda me és querida; Já estando perto do
céu, Dedico-te uma lágrima. Oh! se uma só alma de Anwoth, Encontrar-me à destra
de DEUS, Meu céu será dois céus Na terra de Emanuel.
E assim chegamos ao fim, porque esta alegria é a alegria do próprio
DEUS; e a alegria de quem achou as coisas que se perderam, como o pastor e as
ovelhas perdidas (Lc 15.5, 7;Mt 18.13); como a alegria da mulher que achou a
moeda que estava perdida (Lc 15.10); como a alegria do pai cujo filho perdido
voltou para casa (Lc 15.32).
Tanto para o homem como para DEUS, a maior de todas as alegrias é a
alegria do amor renascido e restaurado, é a alegria do pastor pelo seu povo não
é outra coisa senão a alegria de DEUS.
Alegrar-Se, (Dicionário Vine Antigo e Novo Testamento)
שמח samach
שמחה simchah
שמה sameach
ALEGRAR-SE
A. Verbo.
sãmah (שפה): “alegrar-se.
regozijar-se”. Este verbo também ocorre no ugarítico (onde seus radicais são
sh-m-h) e talvez no aramaico-siríaco. Aparece em todos os períodos do hebraico
e por volta de 155 vezes na Bíblia.
O termo sãmah diz respeito a uma emoção espontânea ou
felicidade extrema que é expressa de maneira visível e/ou externa. Não
representa um estado permanente de bem-estar ou sentimento. Esta emoção surge
em banquetes, festas de circuncisão, de casamento, de colheita, a derrota dos
inimigos e em outros eventos semelhantes. Os homens de Jabes-Gileade irromperam
com alegria quando souberam que seriam libertos dos filisteus (1 Sm 11.9).
A emoção manifesta no verbo sãmah encontra expressão
visível. Em Jr 50.11. os babilônicos são denunciados por "se alegrarem’' e
saltarem de prazer com a pilhagem de Israel. Sua emoção é revelada externamente
por terem inchado como bezerra gorda e relinchando como garanhões. A emoção
representada no verbo é concretizada no substantivo .· ir-ihãh é
acompanhada às vezes por dança, canto e instrumentos musicais. Este
era o sentido quando Davi foi aclamado pelas mulheres de Jerusalém quando ele
voltava vitorioso das batalhas contra os filisteus (1 Sm 15.6). Esta emoção é
descrita como produto de uma situação, circunstância ou experiência exterior,
como a encontrada na primeira ocorrência bíblica de sãmah. DEUS disse
a Moisés que Arão estava vindo para encontrá-lo e, ־‘vendo-te, se
alegrará em seu coração” (Êx 4.14). Esta passagem fala do sentimento
interno que é expresso visivelmente. Quando Arão viu Moisés, ele foi vencido
pela alegria e o beijou (Êx 4.27).
O verbo sãmah sugere três elementos: 1) Um sentimento
espontâneo e descontinuado de júbilo, um sentimento tão forte que encontra
expressão em um ato exterior e 3) um sentimento provocado por um incentivo
exterior e não sistemático.
Este verbo é usado 110 vezes no modo intransitivo com o significado
de que a ação é enfocada no sujeito (cf. 1 Sm 11.9). DEUS é, às vezes, o
sujeito, aquele que "se alegra e se regozija”: “A glória do SENHOR seja
para sempre! Alegre-se o Senhor em suas obras!" (SL 104.31). Quanto aos
justos: “Alegrai-vos no SENHOR e regozijai-vos; [...] e cantai alegremente”
(SL 32.11). No lugar que o Senhor escolher, Israel deve “alegrar-se” em tudo o
que o Senhor o abençoar (Dt 12.7). Usado neste modo, o verbo sãmah descreve um
estado no qual a pessoa se coloca sob determinadas circunstâncias. Tem o
sentido adicional e técnico de descrever tudo o que se faz ao preparar uma
festa perante DEUS: Έ ao primeiro dia tomareis para vós ramos de formosas
árvores, ramos de palmas, ramos de árvores espessas e salgueiros de
ribeiras; e vos alegrareis perante o SENHOR, vosso DEUS, por sete dias” (Lv
23.40).
Em alguns casos, o verbo descreve um estado contínuo. Em 1 Rs 4.20,
o reinado de Salomão é resumido assim: "Eram, pois, os de Judá e Israel
muitos, como a areia que está ao pé do mar em multidão, comendo, e bebendo,
e alegrando-se".
Substantivo.
simehãh (שסחח): “alegria,
regozijo”. Este substantivo, que também aparece no ugarítico, é encontrado 94
vezes no hebraico bíblico. O substantivo sinfhãh é termo técnico para designar
a expressão exterior de “alegria” (Gn 31.27, primeira ocorrência bíblica; cf. 1
Sm 18.6; Jr 50.11) e é uma representação do sentimento ou conceito abstrato de
“alegria” (Dt 28.47). Em outro uso técnico, este substantivo significa toda a
atividade de fazer uma festa perante DEUS: "Então, todo o povo se foi a
comer, e a beber, e a enviar porções, e a fazer grandes festas [literalmente,
“fazer grande alegria”]” (Ne 8.12).
O substantivo apanha a nuança concreta do verbo. como em Is 55.12:
"Porque, com alegria, saireis; [...] os montes e os outeiros
exclamarão de prazer perante a vossa face e todas as árvores do campo baterão
palmas".
Adjetivo.
sãmeah (riçrj: “alegre, contente". Este adjetivo ocorre
21 vezes no Antigo Testamento. A primeira ocorrência bíblica está em Dt 16.15:
‘ Sete dias celebrarás a festa ao SENHOR, teu DEUS no lugar que o SENHOR
escolher, porque o SENHOR, teu DEUS te há de abençoar; [...] pelo que
te alegrarias certamente”.
ALEGRIA (Dicionário Teológico)
[Do lat. alacer ] Satisfação, contentamento, júbilo. De
conformidade com as Sagradas Escrituras, a alegria do crente independe das
circunstâncias. Como dom de DEUS e fruto do ESPÍRITO SANTO, pode ser desfrutada
sob as mais adversas condições (Gl 5,22).
Eis as palavras hebraicas mais usadas no Antigo Testamento para
expressar alegria: simhã - gozo, riso; gûl - saltar, ser alegre; e: sãmeah -
brilhar, estar contente. No Novo Testamento, temos os seguintes vocábulos:
chara - gozo; chairo - regozijar-se. Esta alegria pode manifestar-se até mesmo
em meio às perseguições e às mais impensáveis provas (Mt 5.12; 2 Co 12.9). A
graça de CRISTO faz-nos assentar nos lugares celestiais.
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Lição 5, Paz de DEUS: Antídoto contra as inimizades
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da Carne e o
Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual
travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr Pres. Tirirical -
São Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE- Efésios 2.11-17.
11 — Portanto, lembrai-vos de que vós, noutro tempo, éreis
gentios na carne e chamados incircuncisão pelos que, na carne, se chamam
circuncisão feita pela mão dos homens; 12 — que, naquele tempo, estáveis
sem CRISTO, separados da comunidade de Israel e estranhos aos concertos da
promessa, não tendo esperança e sem DEUS no mundo. 13 — Mas, agora, em
CRISTO JESUS, vós, que antes estáveis longe, já pelo sangue de CRISTO chegastes
perto.
14 — Porque ele é a nossa paz, o qual de ambos os povos fez
um; e, derribando a parede de separação que estava no meio, 15 — na sua
carne, desfez a inimizade, isto é, a lei dos mandamentos, que consistia em
ordenanças, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, 16
— e, pela cruz, reconciliar ambos com DEUS em um corpo, matando com ela as
inimizades. 17 — E, vindo, ele evangelizou a paz a vós que estáveis longe
e aos que estavam perto;
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA CORREÇÃO DO Pr. Luiz
Henrique
Lição 5, Paz de DEUS: Antídoto contra as inimizades
Resumo rápido do Pastor Henrique
COMENTÁRIO/INTRODUÇÃO
Estudo de hoje: Paz como uma das qualidades do fruto do ESPÍRITO e
a inimizade como um dos frutos da carne.
Quem não é nascido de novo não tem ainda o Fruto do ESPÍRITO em si,
portanto, não pode ter a verdadeira paz que só CRISTO oferece. A paz de DEUS é
interior e não se importa com as adversidades da vida. A certeza de salvação e
esperança de estar para sempre com o SENHOR é maior do que tudo.
I. A PAZ QUE EXCEDE TODO ENTENDIMENTO
1. Paz.
PAZ - DICIONÁRIO STRONG EM PORTUGUÊS
ειρηνη - eirene - Lê-se Êremê
provavelmente do verbo primário eiro (juntar);
1) estado de tranquilidade nacional
1a) ausência da devastação e destruição da guerra
2) paz entre os indivíduos, i.e. harmonia, concórdia
3) segurança, seguridade, prosperidade, felicidade (pois paz e
harmonia fazem e mantêm as coisas seguras e prósperas)
4) da paz do Messias
4a) o caminho que leva à paz (salvação)
5) do cristianismo, o estado tranquilo de uma alma que tem certeza
da sua salvação através de CRISTO, e por esta razão nada temendo de DEUS e
contente com porção terrena, de qualquer que seja a classe
6) o estado de bem-aventurança de homens justos e retos depois da
morte
A paz aqui é espiritual, é um milagre de DEUS em nossa vida, pois
só a temos devido ao sacrifício de JESUS por nós. A paz interior é resultado da
paz com DEUS que temos a partir do momento que aceitamos a JESUS CRISTO como
SALVADOR e SENHOR. O ESPÍRITO SANTO veio morar em nós e trouxe Consigo o fruto
do ESPÍRITO, e neste a paz para vivermos em harmonia com DEUS e nossos irmãos e
até com nossos inimigos, se for possível.
O mundo pode estar em guerra a nossa volta, mas nós estamos em paz
com DEUS e procuramos estar em paz com todos.
Ultimamente, temos visto o aumento da chamada Síndrome do Pânico. O
crente que vive em paz com DEUS não sentirá tais sintomas.
18 Sintomas da Síndrome do Pânico:
Sensação de perigo iminente
Medo de perder o controle
Medo da morte ou de uma tragédia iminente
Sensação de estar fora da realidade
Dormência e formigamento nas mãos, nos pés ou no rosto
Palpitações, ritmo cardíaco acelerado e taquicardia
Sudorese
Tremores
Dificuldade para respirar, falta de ar e sufocamento
Hiperventilação
Calafrios
Ondas de calor
Náusea
Dores abdominais
Dores no peito e desconforto
Dor de cabeça
Tontura
Sensação de estar com a garganta fechando
Tudo isso ocorre com quem não está em paz com DEUS.
2. Paz com DEUS.
Quando nos convertemos fomos declarados justos diante de DEUS
porque nossos pecados foram levados por JESUS na cruz e para o inferno. Como
diz o profeta Isaias: "...o castigo que nos traz a paz estava sobre
ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados." Isaías 53:5
Paulo nos revela isso assim: "Tendo sido, pois, justificados
pela fé, temos paz com DEUS, por nosso Senhor JESUS CRISTO;" (Rm 5.1). Já
não somos inimigos de DEUS, agora somos filhos amados.
Depois de termos esse milagre realizado me nossa vida podemos
passar esta paz aos outros pela pregação do evangelho e compartilhamento da
presença de DEUS em nós.
"Assim que, se alguém está em CRISTO, nova criatura é; as
coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo. E tudo isto provém de
DEUS, que nos reconciliou consigo mesmo por JESUS CRISTO, e nos deu o
ministério da reconciliação; Isto é, DEUS estava em CRISTO reconciliando
consigo o mundo, não lhes imputando os seus pecados; e pôs em nós a palavra da
reconciliação. De sorte que somos embaixadores da parte de CRISTO, como se DEUS
por nós rogasse. Rogamos-vos, pois, da parte de CRISTO, que vos reconcilieis com
DEUS. Àquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós; para que nele
fôssemos feitos justiça de DEUS." 2 Coríntios 5:17-21
JUSTIFICAÇÃO - DICIONÁRIO STRONG EM PORTUGUÊS δικαιοω dikaioo
1) tornar justo ou com deve ser
2) mostrar, exibir, evidenciar alguém ser justo, tal como é e
deseja ser considerado
3) declarar, pronunciar alguém justo, reto, ou tal como deve ser
JUSTIFICAÇÃO - Dicionário Bíblia Almeida
1) Segundo alguns BIBLISTAS, o ato judicial de DEUS por meio do
qual ele, pela sua graça, perdoa os seres humanos de sua culpa. A base para
esse perdão é que JESUS cumpriu a Lei em lugar dos seres humanos e sofreu o
castigo pelos pecados deles (Rm 5.12-21). As pessoas são justificadas através
da fé (Rm 3.21-25,28; 5.1), que DEUS lhes dá pela ação do ESPÍRITO SANTO.
2) Segundo outros biblistas, justificação é o ato pelo qual DEUS,
como Rei, Senhor e Salvador, aceita e põe em relação correta consigo a pessoa
que faz com ele uma ALIANÇA, a qual é baseada na fé em CRISTO. A justificação é
originada e mantida pelo ESPÍRITO SANTO (v JUSTIÇA - Rm 1.17; 3.24 e 4.25 ).
JUSTIFICAÇÃO - Dicionário Teológico - [Do heb. tsadik\ do gr.
dikaios-, do lat. justificationem] Ato de declarar justo. Processo judicial que
se dá junto ao Tribunal de DEUS, através do qual o pecador que aceita a CRISTO
é declarado justo (Rm 5.1). Ou seja: passa a ser visto por DEUS como se jamais
tivera pecado em toda a sua vida (Rm 5.1).
A justificação é mais que um mero perdão. O criminoso perdoado, ou
anistiado, continuará criminoso. Mas se DEUS o justificar, torna-se ele justo
(Rm 8.1). A justificação é obtida única e exclusivamente pela fé em CRISTO
JESUS.
JUSTIÇA - Tesouro de Conhecimentos Bíblicos - Emílio Conde
- Do hebraico “sedã-qãh” e do grego “dikaiosy-nê”, “dikaos’', é a
virtude que dá a cada um o que lhe é de direito.
A palavra justiça na Bíblia adquire um sentido mais amplo
do que nos códigos coordenados pelos magistrados para orientarem seus
atos, ao serem chamados para julgar ou aplicar a lei.
Há uma diferença profunda entre o significado da palavra
justiça na interpretação humana e sob o ponto de
vista divino
A justiça divina não é apenas um sentimento passageiro e
falho; é um atributo essencial através do qual os atos de DEUS
personificam a equidade
É vá a tentativa de medir a justiça de DEUS através de medidas
humanas. Os fariseus e os rabinos do tempo de JESUS pensavam que
receberiam a justa recompensa divina somente por cumprirem a Lei.
A eles JESUS respondeu: “Depois de haverdes feito tudo
quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inúteis, porque
fizemos apenas o que devíamos fazer” (Lc 17.10).
A noção de justiça de DEUS em Paulo é encontrada em Romanos 1.17;
3.5,21,25; 10.3; 2 Coríntios 5.21 e tem um sentido derivado. Para a maior
parte dos exegetas, a justiça divina em Romanos é a justiça que vem de
DEUS, que o homem recebe de DEUS, meramente imputada, ou como fruto de
santificação. Para outros, a justiça de DEUS em Paulo é a justiça que
o próprio DEUS possui, isto é, um atributo divino que em certo
sentido é comunicado aos homens.
A justiça de DEUS é o fundamento para a justiça humana e para a
graça da filiação, como encontramos nas cartas de João: “Se sabeis
que Ele é justo, reconhecei também que todo aquele que pratica a justiça é
nascido dele” (1 Jo 2.29). A justiça de DEUS requer que o homem que
conhece e ama essa justiça se abstenha de proceder como os demais que
são como que cegos espirituais. A justiça forma o elemento principal
do caráter que aprova a Palavra de DEUS. A exigência para que o homem
se apresente diante de DEUS e dos homens pronto para receber a
justiça consiste apenas em amar a misericórdia e andar humildemente com
DEUS.
As Escrituras apresentam como justos os homens que possuem as
qualificações acima mencionadas. Vamos observar o que a Bíblia diz
acerca de Simeão, quando JESUS foi apresentado no templo: “Havia em
Jerusalém um homem chamado Simeão; homem este justo” (Lc 2.25).
Simeão é chamado de justo, isto é, digno de justiça, simplesmente
porque viu o Messias e creu nas infalíveis promessas divinas de
restauração do gênero humano.
Tudo quanto até aqui declaramos, foi apenas uma tentativa de
esboçar o magnífico e incomparável tema que é a justiça de DEUS. Contudo,
somente nos aproximamos do problema; não conseguimos penetrar no esplendor
do reflexo dos atos de recompensa da justiça divina, nem nos foi
possível demonstrar a profundidade dela, por uma razão muito
simples: é impossível alcançar a base da justiça de DEUS, pois está
escrito que a justiça é a base do trono de DEUS e quem poderá perscrutar
esse fundamento?! (Sl 97.2).
Adão e Eva foram expulsos em consequência da justiça de DEUS
que havia determinado bênção para o obediente e castigo para o
transgressor.
3. Promotor da paz.
A paz que encontramos em CRISTO deve ser anunciada e proclamada a
todos os que nos cercam, pois é desejo de DEUS que todos a incorrem também. As
pessoas perceberão esta paz em nós, mesmo durante nossas aflições e
circunstâncias adversas pelas quais passarmos por elas.
Paulo fala de nosso esforço para ter paz com todos, de nossa parte
devemos fazer de tudo o que for possível para isso seja possível, mesmo sabendo
que muitos nos odiarão, mas JESUS disse que devemos amar nossos inimigos e orar
por eles.
"Se for possível, quanto estiver em vós, tende paz com todos
os homens. Romanos" 12:18
"E odiados de todos sereis por causa do meu nome; mas aquele
que perseverar até ao fim, esse será salvo." Mateus 10:22
"Eu, porém, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que
vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e
vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que está nos
céus;" Mateus 5:44
III. VIVAMOS EM PAZ
1. O favor divino.
Fomos todos árvores cheias de espinhos e que estavam destinadas ao
fogo eterno, éramos zambujeiros, mas fomos enxertados na oliveira verdadeira,
JESUS e assim nos chegamos a DEUS (Rm 11.17). Os judeus não compreenderam que
foram colocados por DEUS no mundo para abençoar as outras nações (Gn 12.3).
Paulo nos mostra que, em CRISTO, tanto gentios como judeus, todos
somos iguais perante DEUS e todos carecemos de misericórdia e amor de DEUS, por
isso, devemos viver em paz e unidade, desde que através de JESUS. Só em JESUS
poderemos achar a unidade do corpo de CRISTO. Levemos a paz a todos os povos,
sem acepção de pessoas.
OLIVEIRA (Tesouro de Conhecimentos Bíblicos)
- Do hebraico “zayit”, do grego “elaia”. Nome científico:
“olea euro-paea L”.
Como a figueira e a videira, a oliveira é a planta característica
da Palestina. É vista mais comumente nas encostas das montanhas e
floresce em maio. Sua cor é acinzentada; a parte inferior das folhas
é esbranquiçada e a superior é verde escura. Por causa do intenso
calor, suas folhas se enrolam e encolhem, razão por que a sombra que
oferecem é pequena. Quando floresce, saem umas folhas esbranquiçadas
que caem depois que nascem um ou dois frutos. São muito conhecidos os
olivais de Siquém, Jerusalém e Hebrom. As palavras derivadas da oliveira
são poucas na Bíblia: monte das Oliveiras (Zc 14.4; Mt 26.30; Mc
14.26; Lc 22.39); encosta das Oliveiras (2 Sm 15.30). Sua madeira
dura é utilizável; seu fruto, em forma de ameixa, tem uma carne muito
oleosa; por causa dessa utilidade, é denominada de rainha das árvores (Jz
9.8). Nesse texto de Juízes, está registrado o apólogo de Jotão.
Em Israel, os olivais de Ramá da Galiléia são famosos, havendo
oliveiras ali com alguns milênios de idade. Visitando o Jardim das
Oliveiras ou do Getsêmane, deparamo-nos com oliveiras que presenciaram,
silenciosas, o sofrimento de JESUS. A Palestina não é somente descrita
como terra que mana leite e mel, mas também “terra das oliveiras”,
abundante de azeite e mel (Dt 8.8). No tempo de Davi, havia um chefe
encarregado dos olivais e um outro do depósito de azeite (1 Cr 27.28).
Outro fato que os leitores devem conhecer é que a azeitona, em
grande parte, e em algumas regiões é colhida verde. A razão disso é que -
assim dizem os entendidos - o azeite é melhor. O azeite era
extraído, esmagando-se ou pisando-se as azeitonas (Êx 27.20; Jl
2.24; Mq 6.15).
O azeite também era usado para ungir os reis quando escolhidos. Os
sacerdotes também eram ungidos com o óleo especial (1 Sm 2.10,35; 12.3;
16.6).
Finalmente temos uso do azeite na alimentação. Esta função
como alimento é das mais importantes, pois o uso do azeite não
provoca irritações, nem alergias, como acontece com outros produtos oleosos e
gordurosos, que facilitam também o desenvolvimento de doenças. Na
Grécia e na Palestina, a alimentação é preparada à base de azeite; esse
fato elimina muitas doenças do aparelho digestivo que afligem as
criaturas que se alimentam com gorduras pouco saudáveis.
Agora vejamos o simbolismo da oliveira na Bíblia. A partir da época
de Noé e do Dilúvio, a oliveira transformou-se símbolo universal da paz,
não somente para os homens de sentimentos religiosos, mas também
para os políticos que tudo exploram em seu próprio favor. A razão por
que o ramo de oliveira é o símbolo da paz baseia-se no fato
registrado em Gênesis 8.11, onde aparece a pomba que Noé soltou,
após cento e cinquenta dias de chuva; ela voltou trazendo uma folha de
oliveira, sinal de que a ira de DEUS se aplacara, sinal de que havia
novamente paz entre os homens e DEUS.
O fruto da oliveira, em seu estado silvestre, é pequeno e sem
valor. Torna-se bom e abundante quando na oliveira silvestre é
enxertado um ramo de boa árvore. Por outro lado, a oliveira se
reproduz através dos brotos que saem da raiz; esses são enxertados em
outra oliveira para que cresçam e deem frutos. Dessa figura
interessante, Paulo tira uma lição preciosa, quando escreve
aos romanos (Rm 11.17-24). Ele se refere aos ramos silvestres
(os pagãos), enxertados na oliveira cultivada (os judeus); o
ramo enxertado vive pela seiva transmitida através do tronco: os
gentios recebem benefícios por causa de Israel.
O azeite na Bíblia é o símbolo do ESPÍRITO SANTO; precisamos
de sua unção para que nosso testemunho diante dos homens seja vivo e
eficaz!
Com o óleo especial de oliveira eram ungidos os reis e
os sacerdotes que se tornavam consagrados para o serviço de DEUS
2. A cruz de CRISTO.
A cruz é um dos símbolos mais conhecidos do cristianismo. A cruz é
sinal de maldição. É onde JESUS levou nossos pecados, doenças e enfermidades.
Pelo seu sacrifício fomos justificados, regenerados, perdoados, redimidos,
salvos, pois, pela graça de DEUS e mediante a fé no sacrifício de JESUS, somos
reconciliados com DEUS.
JESUS sofreu calado por nós. Não abriu sua boca para reclamar ou
dizer palavras ofensivas aos seus algozes (Is 53.7; Jo 3.16). JESUS permaneceu
quieto durante seu julgamento e castigo. Ele demonstrou ter paz e equilíbrio
emocional mesmo vivendo uma situação tão terrível. Ele sabia o porquê de sua
missão e que o seu sacrifício era necessário para que pudéssemos nos
reconciliar com DEUS.
Entre todas as pedras preciosas que resplandecem na coroa da bênção
de Abraão (a bênção que recebeu), com toda segurança, esta era uma das mais
preciosas, a saber, que por ele - mais precisamente, por meio de sua semente, o
Messias - uma quantidade inumerável de pessoas seria abençoada. Por meio de
CRISTO e seu ESPÍRITO, o ESPÍRITO da promessa (At 1.4,5; Ef 1.13), o rio da
graça (Ez 47.3-5) continuaria seu curso sem fim, abençoando primeiramente aos
judeus, mas depois também aos homens de toda raça, tanto gentios como judeus.
Sim, o rio da graça flui pleno, abundante, refrescante, fortificante para
todos. E, para receber a bênção, a saber, a realização da promessa: “Eu serei o
teu DEUS”, a única coisa da qual se necessita é a fé, a confiança no CRISTO
crucificado, porque foi no Calvário que as chamas da ira de DEUS descarregaram
toda sua fúria, e os crentes de todas as nações, tribos e línguas são salvos
para sempre!
3. A nossa missão.
JESUS veio ao mundo com uma missão do PAI, morrer na cruz pelos
nossos pecados. JESUS nos deu uma missão (Mt 28.19,20; Mc 16). Para executarmos
essa missão, precisamos estar em paz com todos, pois em inimizade não
poderíamos levar o evangelho a ninguém. Como ouviriam de um inimigo o
evangelho? Anunciemos ao mundo que somente JESUS pode nos dar a verdadeira paz,
pois Ele é o Príncipe da Paz (Is 9.6).
CONCLUSÃO
A Paz, qualidade do fruto do ESPÌRITO, é a paz que Excede Todo
Entendimento, é Paz Com DEUS, De posse desta paz devemos ser Promotores Da Paz.
As Inimizades e Contendas são obras da carne, essa inimizade é
ausência De Paz, existem pelo menos três Tipos De Inimizades, entre uma pessoa
e outra, entre grupos e entre nações. Muitas vezes a Inimizade é produto da
soberba. A Inimizade produz Facção, ou divisão até mesmo dentro da
igreja.
Portanto, Vivamos Em Paz. Esta paz é um Favor Divino. Foi
conquistada na Cruz por CRISTO. JESUS nos deu uma Missão, a missão de ir
por todo o mundo e compartilhar esta paz de DEUS com todos. Compartilhar JESUS
e sua salvação para que todos tenham paz com DEUS e entre si.
Paz é um milagre - é paz sobrenatural - vem do ESPÍRITO SANTO - Paz
com DEUS
Porquanto o Reino de DEUS não é comida nem bebida, mas justiça, paz
e alegria no ESPÍRITO SANTO; (Rm 14.17).
Comentário Mattew Henry do Novo Testamento
Se formos cuidadosos para agirmos sob a direção e o poder do
ESPÍRITO bendito, apesar de não sermos liberados dos estímulos e da oposição da
natureza corrupta que resta em nós, esta não teria domínio sobre nós. Os
crentes estão metidos num conflito em que desejam sinceramente essa graça que
possa alcançar a vitória plena e rápida. Os que desejam entregar-se à direção
do ESPÍRITO SANTO não estão sob a lei como aliança de obras, nem expostos a sua
espantosa maldição. Seu ódio pelo pecado, e sua busca da santidade, mostram que
tem uma parte na salvação do Evangelho.
As obras da carne são muitas e manifestas. Estes pecados excluirão
do céu aos homens, todavia, quanta gente que se diz cristã vive assim e dizem
que esperam ir para o céu!
Enumeram-se as qualidades do fruto do ESPÍRITO, ou da natureza
renovada, que devemos manifestar em nosso caráter. E assim como o apóstolo
tinha mencionado principalmente as obras da carne, não somente daninhas para os
mesmos homens, senão que tendem a fazê-los mutuamente nocivos, assim aqui o
apóstolo nota principalmente as qualidades do fruto do ESPÍRITO, que tendem a
fazer mutuamente agradáveis aos cristãos, assim como a torná-los felizes. As
qualidades do fruto do ESPÍRITO e seus resultados na vida cristã mostram
evidentemente que eles são conduzidos pelo ESPÍRITO.
A descrição das obras da carne e do fruto do ESPÍRITO e suas
qualidades nos diz que devemos evitar e resistir, e que devemos desejar e
cultivar; e este é o afã e empresa sinceros de todos os cristãos reais. O
pecado não reina agora em seus corpos mortais, de modo que lhe obedeçam (Rm
6.12), mas eles procuram destruí-lo. CRISTO nunca reconhecerá os que se rendem
para serem servos do pecado. E não basta com que cessemos de fazer o mal, senão
que devemos aprender a fazer o bem. Nossa conversação sempre deverá corresponder
ao princípio de que nos guia e nos governa (Rm 8.5).
Obra da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - William Barclay
PAZ - eirene ειρηνη - Lê-se Êremê - Paz
O Melhor da Vida
Havia poucas coisas que o mundo antigo desejava mais do que a paz.
A busca pela paz era universal. O alvo de todas as filosofias antigas era
ataraxia, a serenidade, a tranquilidade, a mente quieta. César talvez pudesse
produzir um mundo em paz, mas o anelo dos homens era um coração em paz, uma paz
não proclamada por César, mas por DEUS (Epiteto: Discursos 2.13.12). Nesta
busca pela paz, há certas ideias que voltam sempre a ocorrer.
(a) A paz somente pode vir com a eliminação do desejo.
“ Se quiser tornar Pitocles feliz,” disse Epicuro, “não aumente os
seus bens, mas diminua os seus desejos.
” Nada que se possa dar ao homem pode lhe trazer a paz. Deve-se
retirar-lhe os desejos humanos instintivos que fazem da vida uma frustração e
um campo de batalha.
(b) A paz somente pode vir com a morte da emoção. O homem deve
tornar-se apathès, livre da emoção. Se permitir que outra pessoa controle o seu
coração, ou que qualquer pessoa possua as chaves do mais íntimo do seu ser,
então a paz será perdida para sempre. Conforme diz Glover, os pensadores
fizeram da vida um deserto, e chamavam-no de paz.
(c) A paz vem da aquisição da indiferença. Nesta vida tudo pode ser
incluído entre duas classes. Há as coisas que estão dentro do controle de um
homem, e as coisas que não estão. A única coisa que está dentro do controle de
um homem e sua mente, sua escolha moral, a atitude que adotara para com a vida
e as circunstâncias. Diante de todas as coisas externas e de tudo quanto possa
ser afetado por forças e circunstâncias fora do seu controle, o homem deve
conservar indiferença total. A solicitude para com qualquer pessoa ou objeto
deve ser estrangulada antes de nascer, conforme ensinavam os estoicos.
(d) A paz vem de uma total independência autossuficiente, da
autarkeia.
O homem nunca deve tornar-se, em sentido algum, dependente de
qualquer coisa fora de si mesmo. Sua vida deve ser totalmente autossuficiente,
defendida pela resolução de que não se importará com nada.
Estas eram as ideias básicas da paz: “a ausência da dor física e da
preocupação na mente,” conforme a definição de Epicuro. Fica bem claro que
estes filósofos antigos viam a paz em termos de imparcialidade, auto isolamento
e resistência contra a vida. A única coisa proibida era o envolvimento na
situação humana externa. E fica bem claro que há uma diferença enorme entre
isto, o modo de vida neotestamentário e o ideal cristão.
Examinemos, então, a ideia neotestamentária de paz. A palavra paz
entrou no Novo Testamento com uma história grandiosa. E a tradução da palavra
hebraica shalôm. É verdade que shalõm significa paz, e como paz é traduzida na
maior parte das referências em nossas Bíblias, embora existam outras
possibilidades tais como: (BV): saúde (sal 38), .3bem-estar (como vai ele?) (Gn
43.27), prosperidade (riquezas e fama) (Jó 15.21). Shalõm realmente significa
tudo quanto contribui para o bem do homem, tudo que faz com que a vida seja
verdadeiramente vida. Entre nós, paz passa a ter um significado um pouco
negativo. Tende a significar a ausência de guerra e de problemas. Por exemplo,
se numa batalha, as hostilidades propriamente ditas terminassem, sem haver mais
lutas, provavelmente diríamos que houve paz; mas bem certamente o hebreu não
chamaria de paz uma situação onde há terras queimadas, e onde as pessoas ainda
se olham com um tipo de suspeita aterrorizada. No pensamento hebraico a paz é
algo muito mais positivo; e tudo quanto contribui para o sumo bem dos homens. A
saudação salaam não expressa simplesmente o desejo negativo de que a vida da
pessoa fique livre de problemas; expressa a esperança e a oração positivas de
que ela possa desfrutar de todas as boas dádivas e bênçãos da mão de DEUS. Ao
pensar no significado de paz, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, é
essencial ter em mente o significado positivo da palavra.
Examinemos brevemente, então, a palavra eirènè conforme é usada na
LXX.
i. Descreve a serenidade, a tranquilidade, o perfeito contentamento
da vida totalmente feliz e segura. O caminho da retidão será a paz, e o efeito
da retidão será a quietude e segurança para sempre (Is 32.17). O salmista
deitar-se-á em paz e dormirá, porque é DEUS quem o faz repousar seguro (sal
4.8). Jeremias contrasta a terra da paz com a floresta do Jordão (Jr 12.5).
Esta palavra “paz” traz a calma e a serenidade da vida da qual o
medo e a ansiedade foram banidos para sempre.
ii. Eirènè (Lê-se Êremê) é a palavra para descrever a perfeição dos
relacionamentos.
(a) E a palavra da amizade humana. Os amigos de um homem são
literalmente, em hebraico, “os amigos da minha paz” (Jr 20.10, ARA: “ íntimos
amigos;” Jr 38.22, ARA: “bons amigos” ). A condenação que Isaias
faz dos homens maus e injustos é que não conheceram o caminho da
paz. Têm sido destruidores de relacionamentos pessoais. Procura a paz, diz o
salmista, e empenha-te por alcançá-la (sal 34.14). Faça tudo para endireitar o
relacionamento com o seu próximo.
(b) É a palavra do relacionamento certo entre uma nação e outra,
como, por exemplo, quando Josué faz a paz com os homens de Gibão (Js 9.15).
(c) É a palavra do relacionamento certo entre o homem e DEUS. Entre
DEUS e os Seus, há uma aliança da paz, o que torna certo de que será mais fácil
serem removidas as montanhas e as colinas do que a misericórdia de DEUS
afastar-se dos homens (Is 54.10). Jeremias declara que DEUS tem pensamentos de
paz para com os homens (Jr 29.11).
É fácil ver quão importante é a palavra “paz.” É muito mais do que
um estado negativo onde os problemas cessaram temporariamente. Descreve a saúde
do corpo, o bem-estar e a segurança, a perfeita serenidade
e tranquilidade, uma vida e um estado em que o homem tem um
relacionamento perfeito com o seu próximo e com o seu DEUS. Verdadeiramente,
“paz” é uma palavra que entra no vocabulário do NT trazendo consigo aspectos de
glória.
No NT a palavra paz, eirènè, ocorre oitenta e oito vezes, e em
todos os livros. O NT é o livro da paz.
A ocorrência mais comum acha-se nas saudações. A saudação normal
numa carta do NT é: “Graça a vós outros e paz” (Rm 1.7; 1 Co 1.3; 2 Co 1.2; Gl
1.3; Ef 1.2; Fp 1.2; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.2; Fm 3; cf. 1 Tm 1.2; 2 Tm 1.2; Tt 1.4;
1 Pe 1.2; 2 Pe 1.2; 2 Jo 3; Ap 1.4). É uma saudação especialmente
significativa. Graça é charis; charis é o substantivo de chairein que é o
início normal de uma carta pagã. É usualmente traduzido: “Saudações!” , e pode
significar, conforme já vimos: “A alegria seja contigo!” Paz é eirènè, e é a
saudação normal e comum numa carta judaica. É como se os escritores cristãos
tomassem e juntassem as saudações pagãs e judaicas e dissessem: “Em JESUS
CRISTO realizou-se tudo quanto judeus e gentios já sonharam e desejaram para si
mesmos e para os outros. Em JESUS CRISTO existe, para judeus e gentios, hebreus
e gregos, tudo para o sumo bem dos homens.” Todas as bênçãos reúnem-se no
bem-estar perfeito oferecido em JESUS CRISTO. No NT, paz tem certas origens: A
paz provém da fé. A oração de Paulo pelos cristãos em Roma é que o DEUS da
esperança os enchesse com todo o gozo e paz no seu crer (Rm 15.13). A paz
provém da certeza da sabedoria, do amor e do poder de DEUS. A paz provém de
apostar sua vida na fé de que aquilo que JESUS disse a respeito de DEUS é
verídico.
A paz provém da fé que se aplicou à atuação. Há glória e honra e
paz para todos quantos praticam o bem, para o judeu e o grego igualmente (Rm
2.10). A paz provém da obediência que se fundamenta na total confiança em DEUS.
A vida cristã tem em primeiro plano a atividade intensa, e, como pano de fundo,
uma passividade sábia em que o cristão descansa em DEUS.
A paz provém de DEUS. Paulo fala da paz de DEUS que excede todo o
entendimento (Fp 4.7). Com toda a probabilidade, isto não quer dizer tanto que
a paz de DEUS ultrapassa o poder da compreensão da mente
humana, mas que a paz de DEUS ultrapassa a capacidade de planejar
da mente humana. A paz é muito mais uma coisa que DEUS dá, do que algo que o
homem cria.
A paz é o dom de JESUS CRISTO. Quando o CRISTO ressurreto voltou
para Seu próprio povo, Sua saudação foi: “Paz seja convosco” (Jo 20.19, 21,
26).
Mesmo assim, JESUS também deixou Sua última vontade e testamento:
“Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou” (Jo 14.27). Em última
análise a paz não é algo que o homem alcança — é algo que ele aceita.
No NT, a paz tem significado que é mais frequente do que qualquer
outro, e foi transmitido pelo pensamento e uso judaicos. A paz é o
relacionamento certo em todas as esferas da vida.
(a) A paz é o relacionamento certo dentro do lar. Em 1 Co 7.12-16.
Paulo trata de um problema que fora levantado pela igreja de
Corinto. Havia um partido dentro da igreja de Corinto que acreditava que, se um
cônjuge num casamento se tornasse cristão e o outro permanecesse pagão, o
cônjuge cristão deveria deixar o outro, rompendo e terminando, assim, o
casamento. Paulo dá conselhos enfáticos contra tal comportamento. O dever do
cônjuge cristão não é abandonar o cônjuge pagão, mas levá-lo a JESUS CRISTO.
Passa, então, a citar a razão: “DEUS vos tem chamado a paz” (1 Co 7.15). Esta
palavra “paz” descreve a união indissolúvel do relacionamento que existe entre
o marido e a esposa dentro do lar.
(b) A paz e o novo relacionamento entre os judeus e os gentios.
JESUS, disse Paulo, é a nossa paz, porque de dois povos fez um, e derrubou o
muro de hostilidade que estava no meio. Criou nEle mesmo um novo homem para
tomar o lugar dos dois, fazendo a paz por este modo (Ef 2.14-17).
Há um quadro duplo aqui. O Templo em Jerusalém consistia em uma
série de átrios em ordem crescente de santidade e separação. O átrio mais
externo era o Átrio dos Gentios onde qualquer homem de qualquer nação podia
entrar. Havia, depois, o Átrio das Mulheres, além do qual as mulheres não
podiam penetrar a não ser que fosse para fazer algum sacrifício estipulado.
Mais para dentro ainda, havia o Átrio dos Israelitas, além do qual não podia
penetrar qualquer leigo. O átrio mais interior era o Átrio dos Sacerdotes, na
extremidade do qual havia o Templo propriamente dito e o SANTO Lugar, e onde
ficam os altares. Entre o Átrio dos Gentios e o Átrio das Mulheres havia um
cercado bem baixo chamado o cel.; e encaixada nele, em intervalos, havia uma
inscrição: “Nenhuma pessoa de outra raça deve entrar no cercado e plataforma em
volta do Lugar SANTO.
Quem for encontrado agindo assim será responsável pela sua própria
morte, que se seguirá.” Havia, bem literalmente, um muro de divisão entre os
judeus e os gentios, uma separação total. Aquele muro foi edificado pelos
judeus, mas do lado dos gentios havia uma parede invisível de ódio, suspeita e
antissemitismo que excluía o judeu. Com a vinda de JESUS, a parede de separação
foi derrubada; a diferença radical foi apagada. Nas orações matutinas judaicas
havia uma expressão de ações de graças da parte do homem judeu, em que
agradecia a DEUS por não ter nascido gentio, escravo ou mulher. Mas a grande
declaração de Paulo é que em CRISTO não há nem judeu, nem grego, nem escravo,
nem liberto, nem homem, nem mulher (Gl 3.28). Em JESUS CRISTO as barreiras
estão derrubadas, e só nEle pode ser estabelecido o relacionamento certo entre
uma nação e outra, e entre uma raça e outra.
(c) A paz descreve o novo relacionamento que deve existir dentro da
Igreja. Na Igreja, os cristãos devem manter a unidade do ESPÍRITO no vínculo da
paz (Ef 4.3). Em Colossenses, Paulo usa uma metáfora: “Seja a paz de CRISTO o
arbitro em vossos corações” (Cl 3.15). A palavra “arbitro” é proveniente dos
jogos esportivos, referindo-se ao arbitro que dá suas decisões. Dentro da
Igreja a paz de DEUS deve ser o arbitro de todas as decisões dentro do nosso
coração.
As decisões não devem ser governadas pela ambição pessoal, desejo
de prestigio, amargura ou espirito implacável; devem, sim, ser governadas pela
paz de DEUS; devem ser feitas num relacionamento pessoal com os homens que
é possibilitado exclusivamente por um relacionamento com DEUS.
(d) A paz descreve o relacionamento cristão entre um homem e outro.
É dever de cada cristão esforçar-se por criar e manter esse
relacionamento. O cristão deve esforçar-se em prol da paz com todos os homens
(Hb 12.14). O cristão deve labutar para ser achado em paz por CRISTO, ou seja,
num relacionamento certo com seu próximo (2 Pe 3.14). A condenação dos maus é
que não conheceram o caminho da paz (Rm 3.17). Há aqui uma promessa e uma
advertência subentendidas. Ninguém pode fazer uma obra mais cristã do que
estabelecer o relacionamento certo entre os homens. E DEUS certamente não
considerara inocente o homem que perturba os relacionamentos pessoais dentro da
Igreja. O pacificador está fazendo a obra de DEUS; o provocador de contendas
está fazendo a obra do diabo.
(e) A paz descreve o novo relacionamento entre o homem e DEUS.
Temos paz com DEUS porque, mediante a obra de JESUS CRISTO, entramos num
relacionamento certo com Ele (Rm 5.1). JESUS fez a paz, ou seja: estabeleceu um
relacionamento certo, entre DEUS e o homem, pelo sangue da Sua cruz (Cl 1.20).
Através da obra de JESUS CRISTO, o medo, a alienação, o terror e a distância já
não existem e temos intimidade com DEUS. Bem pode ser dito que o novo
relacionamento é resumido na nova palavra pela qual podemos, mediante JESUS,
dirigir-nos a DEUS. O próprio JESUS chamava DEUS de Abba (Mac 14.36), e
mediante o ESPÍRITO nos é possível usar a mesma palavra (Rm 8.15). Abba, na
Palestina antiga, como yába ainda o é entre os árabes hoje, era a palavra com a
qual uma criancinha dirigia-se ao pai no círculo familiar. Uma tradução em
nossa língua pareceria grotesca, pois o significado é “papai.” Que infinita
diferença está no clamor aterrorizado de Manoá, dizendo para a esposa:
“Certamente morreremos, porque vimos a DEUS” (Jz 13.22).
A paz e o relacionamento completamente novo que JESUS CRISTO
possibilitou entre o homem e DEUS. Fica claro que esta paz tem um valor
infinito; e sabemos que alcançá-la não é uma tarefa fácil humanamente falando.
Já dissemos que ela é o dom de DEUS, porque no NT Ele é chamado de o DEUS da
paz pelo menos seis vezes (Rm 15.33; 16.20; Fp 4.9; 2 Co 13.11; 1 Ts 5.23; Hb
13.20,21).
Mas, embora todas as dádivas de DEUS sejam feitas gratuitamente, há
também um sentido em que não são oferecidas de graça. Devem ser intensamente
desejadas e buscadas com grande esforço. Destarte, o NT usa três grandes
palavras para a parte do homem na busca desta paz. Devemos buscar a paz e
persegui-la (“empenhe-se por alcançá-la” — ARA) (1 Pe 3.11).
Devemos ser zelosos para sermos achados por ele em paz (2 Pe
3.14).
A palavra traduzida por buscar é zêtein, e significa fazer da paz o
objeto de todos os nossos esforços. A palavra traduzida por perseguir é
diõkein, que significa perseguir até alcançar, como um caçador faria. A
palavra traduzida por ser zeloso é spoudazein que significa
procurar uma coisa com entusiasmo ardente. A paz que consiste em
relacionamentos certos não se obtém de modo fácil ou automático, mas quando a
desejamos de todo o coração e a buscamos com toda a nossa mente, usando todas
as nossas faculdades para achá-la e mantê-la, DEUS abre a Sua mão e a dá
abundantemente.
PAZ - Dicionário Teológico
- [Do hb. shalom;do gr. eirene; do lat. pacem] Nas Escrituras, paz
não significa apenas ausência de guerras, ou de, conflitos. De acordo com os
profetas e apóstolos, é a serenidade que o ESPÍRITO SANTO nos infunde no
coração mediante a fé que depositamos na providência divina (Is 26.3; Fp 4.7).
Como qualidade do fruto do ESPÍRITO, a paz é a profunda quietude do
coração firmada na convicção de que DEUS está no comando de todas as coisas (GL
5.22,23).
Num tempo de necessidade e insegurança, esta foi a oração de um
homem que vivia a paz como qualidade do fruto do ESPÍRITO: “Puseste alegria no
meu coração, mais do que no tempo em que se multiplicaram o seu trigo e o seu
vinho. Em paz também me deitarei e dormirei, porque só tu, Senhor, me fazes
habitar em segurança” (SL 4.7,8).
PAZ - Dicionário Português
s. f. 1. Estado de um país que não está em guerra; tranquilidade
pública. 2. Repouso, silêncio. 3. Tranquilidade da alma. 4. União, concórdia
nas famílias. 5. Sossego. — Paz-de-alma: pessoa inofensiva, pacífica.
Paz - Comentário Bíblico Wesleyano
A coroa de tudo. É a qualidade da mente para o qual os homens
lutam, sangram e morrem e ainda que escapa milhões. É mais do que perdoar
a si mesmo e viver consigo mesmo. É um sentimento de relação harmoniosa
com a de mais significativo ambiente de DEUS, o céu, a justiça, a verdade, e os
homens de boa vontade. Não é tanto o ajuste de circunstâncias externas
como a realidades internas e finais. Ela respira a calma durante a
tempestade e dá uma âncora para a alma. É uma fonte de força e coragem,
esperança e confiança. Mas, também, não é uma conquista. É um
resultado de uma relação que produz um hábito da mente.
Tradução do hebraico “SHALOM”, que não significa apenas ausência de
guerra, inimizade e brigas, mas inclui também tranquilidade, segurança, saúde,
prosperidade e bem-estar material e espiritual para todos (Sl 29.11; Jo 20.21).
Paz com DEUS - Comentário Bíblico Wesleyano
ESTA PAZ indica a "paz de completa reconciliação com Ele"
ou "a segurança e tranquilidade de aceitação." A ira de DEUS já não
ameaça naqueles que são aceitos em CRISTO. Godet chama essa paz
"serenidade completa" como para o passado, o futuro, e até mesmo o
julgamento, porque CRISTO não somente morreu por nós, mas vive para nos manter
neste estado de salvação ( 5: 9 , 10 ) Embora a palavra
sugira sentimento , denota muito mais. É uma relação entre DEUS e o
homem.
A outra coisa a fazer é justificada para desfrutar da comunhão
restaurada que o tipo de justificação pela fé traz na expiação. Já
está reconciliação é nossa por graça. A Inimizade é
destruída. Em vez de medo da ira, agora é comunhão entre o homem e
DEUS. O homem não foi capaz de conseguir isso. É uma libertação
operada pelo sangue de CRISTO. A paz é mais do que não-agressão. É a
harmonia e a partilha mútua. Na KJV é chamado de
" expiação " . Nós, que éramos tão "separados"
somos agora "um" pela expiação. Isso agora desfrutaremos na
certeza de que o tipo de fé e justiça inclui todos os recursos necessários para
o triunfo final através de JESUS CRISTO, nosso Senhor.
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Lição 6, Paciência: Evitando as Dissensões
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da Carne e o
Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual
travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr Pres. Tirirical -
São Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Tiago 5.7-11
7 - Sede, pois, irmãos, pacientes até a vinda do Senhor. Eis que o
lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com paciência, até que
receba a chuva temporã e serôdia. 8 - Sede vós também pacientes, fortalecei o
vosso coração, porque já a vinda do Senhor está próxima. 9 - Irmãos, não vos
queixeis uns contra os outros, para que não sejais condenados. Eis que o juiz
está à porta.
10 - Meus irmãos, tomai por exemplo de aflição e paciência os
profetas que falaram em nome do Senhor. 11 - Eis que temos por bem-aventurados
os que sofreram. Ouvistes qual foi a paciência de Jó e vistes o fim que o
Senhor lhe deu; porque o Senhor é muito misericordioso e piedoso.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA CORREÇÃO DO Pr. Luiz
Henrique
Tiago 5.7-11
7 - Sede, pois, irmãos, pacientes até a vinda do Senhor. Eis que o
lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com paciência, até que
receba a chuva temporã e serôdia. 8 - Sede vós também pacientes, fortalecei o
vosso coração, porque já a vinda do Senhor está próxima. 9 - Irmãos, não vos
queixeis uns contra os outros, para que não sejais condenados. Eis que o juiz
está à porta.
10 - Meus irmãos, tomai por exemplo de aflição e paciência os
profetas que falaram em nome do Senhor. 11 - Eis que temos por bem-aventurados
os que sofreram. Ouvistes qual foi a paciência de Jó e vistes o fim que o
Senhor lhe deu; porque o Senhor é muito misericordioso e piedoso.
CHUVAS - temos que esperar as duas chuvas com fé e esperança, sendo
pacientes para receber o resultado, a bênção completa.
1- chuva temporã - πρωιμος proimos
cedo, primeiras
da chuva temporã que cai a partir de Outubro
2- chuva serôdia - οψιμος opsimos
tardio, mais tarde
as chuvas tardias ou primaveris, que caem principalmente nos meses
de Março e Abril justo antes da colheita
PACIÊNCIA dos profetas
- μακροθυμια makrothumia - Lê-se Mácrosímia - Longanimidade
1) paciência, tolerância, constância, firmeza, perseverança
2) paciência, clemência, longanimidade, lentidão em punir pecados
PACIÊNCIA de Jó - υπομονη hupomone - Ipomonê
1) estabilidade, constância, tolerância
1a) no NT, a característica da pessoa que não se desvia de seu
propósito e de sua lealdade à fé e piedade mesmo diante das maiores provações e
sofrimentos
1b) pacientemente, firmemente
2) paciente, que espera por alguém ou algo lealmente
3) que persiste com paciência, constância, e perseverança
Pense no que espera uma colheita de grão, e não esperará você uma
coroa de glória? Se for chamado a esperar um pouco mais que o camponês, não
será que existe algo mais valioso que esperar? Em todo sentido vem-se
aproximando a vinda do Senhor e todas as perdas, privações e sofrimentos de seu
povo serão recompensados. Os homens contam como longo o tempo porque o medem
segundo suas próprias vidas, porém todo o tempo é como nada para DEUS; é como
um instante. Uns quantos anos parecem séculos às criaturas de curta vida; mas a
Escritura, que mede todas as coisas pela existência de DEUS, reconhece que
milhares de anos são como alguns dias.
Se a metáfora do agricultor não nos faz ficarmos esclarecidos dessa
verdade, Tiago ainda nos dá outras duas comparações. Ele nos recorda dois
outros exemplos de paciência: os profetas e jó (Tg 5.11-12) Sem levar em conta
as imagens que ele dá, o segrede é prestar atenção nos frutos ou no resultado
que deverá seguramente, ser revelado no final de tudo. BILBIA DA LIDERANÇA
CRSTÃ - John C. Maxwell.
o que tenha que sofrer esperando.
E vós também, pondo nisto mesmo toda a diligência, acrescentai à
vossa fé a virtude, e à virtude a ciência, E à ciência a temperança, e à
temperança a paciência, e à paciência a piedade,
E à piedade o amor fraternal, e ao amor fraternal a
caridade. (2 Pedro 1:5-7).
Perseverança (Paciência no
esperar)- υπομονη hupomone - Lê-se - Ipomonê
1) estabilidade, constância, tolerância
1a) no NT, a característica da pessoa que não se desvia de seu
propósito e de sua lealdade à fé e piedade mesmo diante das maiores provações e
sofrimentos
1b) pacientemente, firmemente
2) paciente, que espera por alguém ou algo lealmente
3) que persiste com paciência, constância, e perseverânça
Tudo se resume no amor - Há aqui primeiramente o tríplice
desdobramento do próprio amor (amor, alegria, paz), depois seu tríplice
desdobramento em relação ao próximo (longanimidade, benignidade, bondade), e
finalmente o tríplice desdobramento da conduta pessoal (fidelidade, mansidão,
domínio próprio).- Comentário Esperança N.T.
PACIÊNCIA - Obra da Carne e o Fruto do ESPÍRITO-William Barclay
Makrothumia OU Makrothumeo - μακροθυμια - Lê-se Mácrosâmia ou
Macroçamel - Longanimidade
A Paciência Divina e Humana
Makrothumia, o substantivo, makrothumos, o adjetivo e makrothumein,
o verbo, são expressos na ARC e ARA pela ideia de longanimidade e paciência.
São palavras muito expressivas. Em inglês fala-se de pessoas com paciência
curta, e em português, de pouca paciência. Não se usa uma frase que deveria ser
o antônimo: a pessoa tem paciência longa, ou é de longa paciência. Mas temos a
palavra longanimidade, porque makros significa grande ou longo, e thumos quer
dizer ânimo ou disposição. Temos a palavra magnanimidade, que significa
grandeza de coração. Na Vulgata makrothumia (Lê-se Mácrosímia) é
traduzida bem literalmente pela palavra longanimitas, e as primeiras edições da
Bíblia Católica Romana de Rheims (em inglês) procuraram introduzir na língua inglesa
a palavra longanimity em 2 Pe 3.15 e Cl 1.11; a palavra longanimidade existe em
português como expressão perfeita da ideia neste grupo de vocábulos gregos.
Makrothumia expressa uma certa atitude para com as pessoas e
eventos. Expressa a atitude para com as pessoas de nunca perder a paciência,
por pouco razoáveis que elas sejam, e de nunca perder a esperança com relação a
elas, por menos agradáveis e dóceis que sejam. Expressa a atitude para com os
eventos de nunca admitir derrota e de nunca perder a esperança e fé, por mais
obscura que a situação seja, por mais incompreensíveis que os eventos se
mostrem, ou por mais severa que seja a correção divina. E uma qualidade da qual
os comentaristas do NT tem dado muitas definições excelentes. Trench diz que
ela descreve “a mente que suporta por muito tempo, antes de dar lugar a ação ou
ira” . T.K. Abbott diz que makrothumia (Lê-se Mácrosímia) é o
autocontrole que não se apressa em retribuir o mal sofrido.” Plummer diz que é
“a tolerância (ou longanimidade) que suporta as injurias e as ações malignas
sem ser provocada a ira ou vingança” . Moffatt a descreve como “a tenacidade
com que a fé vai suportando” . No Testamento de José (2.7) temos a frase:
“A makrothumia (Lê-se Mácrosímia) é um grande remédio” . Há um
ditado de Meandro que Plutarco cita: “Uma vez que você e mero homem, nunca peca
aos deuses uma vida sem problemas, mas peca makrothumia. ” Poderíamos muito bem
traduzir makrothumia (Lê-se Mácrosímia) como “ o poder de levar
as coisas até ao fim.” Makrothumia não é uma palavra do grego clássico, mas
entrou no vocabulário cristão com uma história grandiosa, porque e uma das
grandes palavras do AT grego. No AT, movimenta-se em três esferas.
(a) Significa paciência com os eventos. O uso mais iluminador
palavra neste sentido e 1 Mc. 8.4.
Ali o escritor atribui a grandeza de Roma a sua política e a sua
paciência, a sua makrothumia, e, conforme diz R. C. Trench,
essa makrothumia (Lê-se Mácrosímia) foi expressada pela
determinação de Roma de que “nunca faria a paz em condições de derrota” . Os
romanos tinham a perseverança que podia perder uma batalha, e até mesmo perder
uma campanha mas que nunca admitiria a derrota numa guerra. Diz-se que o teste
de um exército e de como ele luta quando os soldados estão famintos e cansados.
Makrothumia é o espírito que não reconhecera nem admitira a derrota.
(b) Significa a paciência com as pessoas. Significa o espirito que
nunca perde a paciência com as pessoas, nem a esperança para com elas; que
nunca se tornara em amargura ou concordara em ser definitivamente repelido.
Neste espirito e qualidade o AT vê a origem das coisas mais importantes da
vida.
i. E a base do perdão. E o espírito que leva o homem a adiar a sua
ira (Pv 19.11), e recusar-se a ficar irado e meio-caminho andado para o perdão.
ii. E a base da humildade. O paciente de espírito e melhor do que o
orgulhoso de espírito (Ec 7.8). Makrothumia impede o homem de colocar-se no
centro do quadro e de fazer dos seus sentimentos o padrão para tudo.
iii. E obviamente o alicerce da comunhão. O homem iracundo suscita
contendas, mas o longânime apazigua a luta (Pv 15.18). O homem que sempre está
com o dedo no gatilho da sua ira destrói a amizade e a comunhão; o homem cujo
gênio está sob controle solidifica a comunhão, e não deixa surgir a contenda.
iv. E a base de todos os bons relacionamentos pessoais. Conforme
Moffatt traduz Pv 25.15: “O homem irado e apaziguado pela longanimidade.”
Makrothumia sempre suaviza e nunca exacerba. Recusa-se a permitir uma falha
entre os relacionamentos pessoais, e faz um grande esforço para sana-la quando
ela surge.
v. E a base de toda a sabedoria verdadeira. “O longânime e grande
em entendimento, mas o de animo precipitado exalta a loucura” (Pv 14. 29). O
ditado judaico diz: “0 homem irritadiço não pode ensinar,” e, da
mesma forma, ele também não pode aprender. A primeira necessidade
da aprendizagem e a paciência.
vi. E a base de alegria perpétua. Conforme diz Ben Siraque: “A
paixão do ímpio não será justificada, porque o ímpeto de sua cólera e a sua
ruína. 0 paciente resistira até o momento oportuno, mas depois a alegria
brotara para ele” (Ecli. 1.22, 23). 0 homem impetuoso destrói a sua
própria felicidade e também a dos outros; o homem de gênio sereno traz a
felicidade para si mesmo e para todos com os quais entra em contato.
vii. E a base de todo o poder legítimo. “Melhor o longânime do que
o herói da guerra, e o que domina o seu espirito do que o que toma uma cidade”
(Pv 16.32). O homem que pode dominar a si mesmo e o homem
que pode governar aos outros.
(c) Mas o fato mais sublime no tocante a esta palavra e que
descreve o caráter do próprio DEUS.
Há uma descrição de DEUS que percorre o AT como um refrão. DEUS
passou diante de Moises e proclamou: “SENHOR, SENHOR DEUS compassivo, clemente
e longânime, e grande em misericórdia e fidelidade” (Ex 34.6). Disse Neemias:
“Porém tu, o DEUS perdoador, clemente e misericordioso, tardio em irar-te, e
grande em bondade” (Ne 9.17). Repetidas vezes nos Salmos achamos o grande
refrão de regozijo: “O SENHOR e misericordioso e compassivo; longânime e assaz
benigno” (SI 103.8; 86.15; 145.8). Foi exatamente isso que Jonas não percebeu e
teve de aprender (Jn 4.2). Nesta longanimidade e demora em irar-Se por parte de
DEUS, vemos certas verdades a respeito da atitude de DEUS para com o pecador.
i. A makrothumia (Lê-se Mácrosímia) de DEUS e a
esperança do pecador. Porque DEUS e misericordioso, compassivo, tardio em
irar-se e grande em benignidade, o conclama as pessoas a rasgarem o seu
coração, e não as suas vestes, e a se converterem a DEUS (J1 2.13). Sem a
paciência de DEUS, não poderia haver lugar para o arrependimento.
ii. A makrothumia (Lê-se Mácrosímia) de DEUS e a
advertência ao pecador. O pecador não ousa pensar que, se nada aconteceu, ele
escapou das consequências do seu pecado. “Não digas: ‘pequei; o que me
aconteceu?’, porque o Senhor e paciente. Ele não te soltara de modo algum”
(Ecli. 5.4 — LXX). E realmente na Sua longanimidade que DEUS visita os pecados
dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração (Nm 14.18). Porque DEUS é
paciente, Ele tem a última palavra.
iii. A makrothumia (Lê-se Mácrosímia) de DEUS pode
ser a condenação do pecador.
Em 2 Mac. 6.14 há o pensamento terrível de que DEUS é paciente com
os homens, e deixa-os agirem por conta própria até que cheguem a medida máxima
de seus pecados — então vem o julgamento. O homem pode usar a longanimidade de
DEUS para sua própria destruição.
Agora, voltemo-nos para o uso e o significado
de makrothumia (Lê-se Mácrosímia) no NT. Aqui, move-se nas
mesmas três esferas de significado do AT.
(a) Makrothumia fala da paciência de DEUS.
i. Em 2 Pedro a paciência de DEUS é apresentada no seu sentido mais
amplo. “ Tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor” (2 Pe 3.15). É
questão rebatível se “ o Senhor” é JESUS ou DEUS, mas o significado do dito não
é realmente afetado. O pano de fundo no qual 2 Pedro foi escrito é de decepção
e desilusão por causa da demora na Segunda Vinda de JESUS CRISTO. E o argumento
do escritor é que esta demora não é insensibilidade; e paciência. É a
oportunidade para os homens se arrependerem e crerem no evangelho, para
transformarem sua pecaminosidade em santidade, e tornarem sua imprudência em
preparação. Por trás disto há o pensamento de que DEUS teria sido justo se
explodisse o mundo ao ponto de não existir mais, e de que, se fosse humano,
teria agido assim há muito tempo; mas na Sua paciência Ele espera dando aos
homens a oportunidade para aceitarem a salvação.
Em Paulo temos exatamente o mesmo pensamento, e de modo ainda mais
pessoal. Em 1 Tm 1.12-16 — decerto um fragmento paulino genuíno, ainda que as
Pastorais não sejam paulinas na sua totalidade conforme hoje as possuímos (nota
dos editores: não há uma base solida para essa afirmação) — Paulo conta como
blasfemava, perseguia e insultava a CRISTO, sendo o principal dos pecadores.
Mas nele JESUS demonstrou Sua perfeita longanimidade. Com paciência, JESUS
esperou até que Paulo, o perseguidor, se tornasse no Paulo pronto a ser o
apostolo. A paciência de DEUS aguarda, ao passo que a impaciência do homem já
há muito tempo teria agido em há destrutiva.
ii. Mas a paciência de DEUS e mais do que o simples aguardar; ela
está chamando os homens a se arrependerem. DEUS e longânime, não querendo que
ninguém pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento (2 Pe 3.9). Os homens
nunca devem abusar da bondade e longanimidade de DEUS, porque essa bondade não
visa ser uma oportunidade para o pecado, mas, sim, um convite para o
arrependimento (Rm 2.4). DEUS não apenas aguarda os homens até que retomem ao
lar; em JESUS CRISTO veio busca-los e salva-los; e ainda agora os convence com
a atuação e os rogos do Seu Espirito SANTO.
iii. Assim como no pensamento do AT, a paciência de DEUS pode ser
usada pelos homens para a sua própria destruição. A longanimidade de DEUS com
Israel pode ser entendida a luz da decisão de deixar a nação obstinada seguir
seu próprio caminho até que forçosamente acontecesse a sua rejeição final (Rm
9.22). DEUS espera com paciência; DEUS busca com paciência; e esta espera e
busca pretendem contribuir para a salvação do homem, mas o homem na sua
teimosia pode transforma-las em condenação.
(b) O NT fala da makrothumia (Lê-se Mácrosímia) em
relação ao nosso próximo.
i. Makrothumia é a insígnia e o emblema da vida cristã. O cristão
deve andar com toda humildade e mansidão e longanimidade, suportando a seu
próximo em amor (Ef 4.2). O cristão deve revestir-se, como uma roupa, de ternos
afetos de misericórdia, de bondade, de humildade, de mansidão, de
longanimidade, e deve suportar com amor o seu próximo (Cl 3.12). A
longanimidade e a bondade são a marca da vida cristã (2 Co 6.6). O amor cristão
deve ser longânime, paciente e benigno (1 Co 13.4). Por mais indesejáveis que os
homens sejam, o cristão deve ser longânime para com eles (1 Ts 5.14). O homem
do mundo pode perder sua calma, paciência e fé nos homens; o cristão nunca deve
agir assim.
ii. Não e sem motivo que makrothumia (Lê-se
Mácrosímia) ocupa um lugar de destaque entre as virtudes cristas nas
Epistolas Pastorais. O amor perseverante do mestre cristão e contrastado com a
estultícia dos falsos mestres (2 Tm 3.10). O jovem missionário e instruído no
sentido de nunca falhar na longanimidade” (2 Tm 4.2). E ali, sem dúvida, a
palavra combina seus dois significados, porque o mestre e o pregador nunca
devem perder sua fé nos homens, por menos que eles pareçam corresponder, e
nunca devem desesperar-se, por mais hostis que sejam as circunstancias. Nenhum
homem pode pregar ou ensinar sem makrothumia.
(c) Makrothumia descreve a resposta do cristão as circunstâncias
aos eventos.
Paulo ora para que os Colossenses tenham perseverança e
longanimidade com alegria (Cl 1.11). A paciência cristã não e uma aceitação
inflexível e árida de uma situação; até a própria paciência e irradiada com
a alegria. O cristão aguarda, não como quem espera a noite, mas
como quem espera a manhã. Esta paciência incansável faz parte da vida cristã (2
Co 6.6). Devido ao fato de Abraão ter perseverado com paciência, recebeu a
promessa, e esta longanimidade opera igualmente a favor do cristão que tem a
mesma fé (Hb 6.12-15).
Talvez a lição mais difícil de ser aprendida seja a de esperar;
como esperar quando parece que nada está acontecendo, e quando todas as
circunstancias mostram motivos para o desanimo. Tiago insiste que o cristão
deve ser como os profetas que repetidas vezes tinham de aguardar a atuação de
DEUS; deve ser como o agricultor que lança a semente e depois, no decurso dos
meses lentos, espera a chegada da ceifa (Tg 5.7-10). É bem possível que esta
seja a tarefa mais difícil para uma era que fez da velocidade um deus.
De certa forma, makrothumia (Lê-se Mácrosímia) é a
maior virtude. Não está revestida de romance e fascinação; não tem a emoção da
ação repentina numa aventura; mas e a virtude do próprio DEUS. DEUS na
Sua makrothumia (Lê-se Mácrosímia) tolera os pecados, recusas e
rebeldia dos homens. DEUS na Sua makrothumia (Lê-se
Mácrosímia) recusa-se a abandonar Sua esperança no mundo que Ele criou e
que tão frequentemente vira as costas ao seu Criador. O homem na sua vida
terrena deve reproduzir a paciência incansável de DEUS para com as pessoas, e a
paciência que não perde a coragem com os eventos.
Paciência - μακροθυμεω makrothumeo - Lê-se Macroçamel -
Um estímulo à paciência perseverante (5.7-11) - Tiago - Série Cultura Bíblica -
Douglas J. Moo
O Salmo 37 é um maravilhoso cântico de ânimo dirigido ao justo.
Este é descrito como “pobre e necessitado” (v. 14), que está a sofrer
perseguição sob a mão do ímpio (w. 12-15,32-33). Ele é tentado a invejar
prosperidade e bem-estar do ímpio (w. 1, 7) e, um tanto paradoxalmente, a se
impacientar para que o ímpio receba julgamento. Nesta situação, o salmista
incentiva o justo a “descansar no Senhor” (v. 7); a “deixar a ira” (v. 8), pois
DEUS, certamente, irá defender o justo e destruir o ímpio (w. 34-40). Tiago
escreve as pessoas justas, principalmente pobres, que estavam sofrendo em
circunstâncias semelhantes. Seu conselho é o mesmo do salmista: “sede
pacientes”, pois “a vinda do Senhor”, quando os ímpios serão julgados (5.1-6) e
os justos libertados, “está próxima”.
7. A transição da denúncia contra ricos não-cristãos para o
incentivo aos crentes é assinalada pelo retorno de Tiago à sua forma de
tratamento familiar: irmãos. Pois (oun) mostra que este incentivo é baseado na
condenação profética dos ímpios e ricos opressores, em 5.1-6: uma vez que DEUS
irá punir os opressores, os crentes precisam esperar com paciência esta hora.
Paciência, é claro, é a ideia chave neste parágrafo. Ela é expressa quatro
vezes com a raiz makrothym- (w. 7 [duas vezes], 8 e 10) e duas vezes com a raiz
hypomon- (v. 11). A última raiz figurou proeminentemente no capítulo 1, onde
Tiago encoraja seus leitores a “perseverarem” nas provações que eles estavam
experimentando. As duas raízes são quase sempre distintas, sendo que geralmente
makrothym- é usada para indicar a atitude amorosa e longânima que devemos ter
diante dos outros (1 Co 13.4; Ef 4.2; 1 Ts 5.14), enquanto hypomon- em geral se
aplica àquela atitude determinada e forte com a qual devemos enfrentar
circunstâncias difíceis (2 Ts 1.4). Entretanto, neste parágrafo não se pode
achar nenhuma diferença aguda de significado: a makrothymia dos profetas (v.
10) não parece ser diferente da hypomoriê de Jó (v. 11). Uma superposição de
significados semelhante pode ser observada no Testamento de José 2.7, onde
José, depois de obter êxito na luta contra a tentação da esposa de Potifar, diz
que a “perseverança (makrothymia) é um poderoso remédio, e a resistência
(hypomoríê) fornece muitas coisas boas (veja também Cl
1.11). Todavia, makrothymia retém um sentido mais específico nos
versículos 7-8, onde descreve não a força nas provações, mas uma atitude de se
esperar pacientemente no Senhor.
De forma específica, Tiago incentiva a paciência até a vinda do
Senhor. Até (heõs) tem um sentido complexo aqui, sugerindo a ideia de um alvo
bem como a de um período de tempo: “exercitem a paciência, enquanto vocês
esperam, e buscam, a vinda do Senhor”. Parousia, “presença” ou vinda, tornou-se
um termo técnico na primeira igreja, aplicado à esperada volta de JESUS em
glória para julgar os ímpios (Mt 24.37,39; 2 Ts 2.8) e libertar os santos (1 Co
15.23; 1 Ts 2.19; 3.13; 4.15; 5.23). Esta tradição sugere com força que o
Senhor aqui é JESUS, e não DEUS Pai (todavia, cf. 2 Pe 3.12).
Como exemplo de paciência, Tiago menciona o lavrador, que precisa
aguardar com paciência que a terra produza o precioso fruto do qual depende sua
subsistência. Embora a palavra chuvas não seja realmente usada neste texto
(alguns manuscritos a acrescentam; outros trazem “fruto”), a referência à as
primeiras e as últimas está certamente ligada às chuvas que caíam sobre a
Palestina no fim do outono e começo da primavera, as quais eram vitais para a
agricultura (cf. Dt 11.14).1 Embora seja possível que a figura, sendo uma
tradicional frase do Antigo Testamento, não diga nada acerca da procedência da
carta, é mais provável que Tiago a utilize porque ela se encaixa nas
circunstâncias de seus leitores,
8. Como o agricultor que espera pacientemente a semente germinar e
a safra amadurecer, os crentes devem esperar com paciência a volta do Senhor
que os libertará e julgará seus opressores. Enquanto esperam, eles precisam
“fortalecer” (stêrizõ) seus corações. Paulo fez a mesma exortação aos
tessalonicenses que aguardavam aparousia (1 Ts 3.13; cf. 2 Ts 2.17), e o autor
de Hebreus recomenda que o coração esteja “confirmado com graça”, como um
antídoto contra o falso ensino (Hb 13.9). O que se recomenda, então, é um firme
apego à fé em meio de tentações e provações. À medida que esperam pacientemente
a volta de seu Senhor, os crentes precisam fortalecer uns aos outros para a
luta contra o pecado e circunstâncias difíceis.
Pode ser perguntado se este conselho é importante para nós, uma vez
que Tiago o baseia na “proximidade” do Senhor. Muitos eruditos pensam que a
convicção de Tiago de que o Senhor estava “próximo” era um “engano”, um engano
do qual participaram muitos dos primeiros cristãos e, talvez, até o próprio
JESUS. Se isto fosse assim, a legitimidade do curso de ação sugerido aqui por
Tiago poderia ser seriamente questionada: que valor teria tal conselho, se a
compreensão básica do curso da história, na qual ele se baseia, é um engano? A
acusação de que Tiago estava errado neste assunto repousa sobre a suposição de
que ele acreditava que a parousia iria necessariamente ocorrer dentro de um
breve período. Mas não há razão para se pensar que isto era assim. A convicção
dos primeiros cristãos de que a parousia estava “próxima”, ou era “iminente”,
significava que eles criam plenamente que ela poderia ocorrer dentro de um
breve período de tempo — não que isso tinha de acontecer. À semelhança de
JESUS, eles não conheciam “nem o dia nem a hora” (Mc 13.32), mas agiam, e
ensinavam outros a agirem, como se a geração deles fosse a última. Quase vinte
séculos depois, vivemos exatamente a mesma situação: esta nossa década pode ser
a última na história humana. E o conselho de Tiago para nós é o mesmo que foi
dado a seus leitores do primeiro século: sede pacientes, fortalecei os vossos
corações
9. À primeira vista, este versículo não tem muita coisa em comum
com seu contexto, além de participar numa ênfase na iminência do julgamento.
Entretanto, a queixa contra os outros é claramente uma tentação que acompanha a
pressão das circunstâncias difíceis. Quão frequentemente nós achamos atirando
as frustrações de um dia difícil em cima de nossos amigos íntimos e membros da
família! Abster-se de tais tipos de reclamações e queixas pode ser visto como
um aspecto da própria paciência: ela é ligada ao “suportar-nos uns aos outros”
em amor, em Efésios 4.2, sendo contrastada com a retaliação, em 1
Tessalonicenses 5.14-15. A palavra stenazõ, “queixar-se” ou “murmurar”, é
geralmente empregada de modo absoluto; apenas aqui no grego bíblico ela tem um
objeto (uns dos outros). Aqui, o significado pode ser que os crentes não devem
se queixar das dificuldades dos outros, ou que eles não devem acusar os outros,
por causa de suas dificuldades. Contudo, é perfeitamente possível que as duas
idéias estejam incluídas.
Do modo como havia feito em 4.11-12, Tiago associa o falar contra
os outros com o julgamento. Lá, todavia, ele associou palavras críticas com o
julgamento; aqui ele adverte de que as críticas de uns contra os outros põem a
pessoa em perigo de julgamento. Esta advertência é semelhante à conhecida
proibição de JESUS e pode ter recebido influência dela: “Não julgueis, para que
não sejais julgados” (Mt 7.1). Para reforçar seu conselho, Tiago novamente
lembra seus leitores de que o julgamento é iminente: o juiz está às portas. À
luz de 4.12 (“um só é juiz”), é plausível a opinião de que o juiz, aqui, é
DEUS, o Pai. Entretanto, o paralelismo entre esta declaração e as referências à
parousia, nos versículos 7-8, torna mais aceitável identificar CRISTO como o
juiz (veja Mt 24.33; Ap 3.10). O comentário final de Davids sobre este
versículo merece ser repetido: “A proximidade do dia escatológico não é apenas
um ímpeto para se olhar para o julgamento dos “pecadores”... mas também é uma
advertência a que a pessoa examine seu comportamento, de modo que quando
aquele, cujos passos se aproximam, finalmente bater à porta, ela possa estar
preparada para abri-la... O Senhor que vem é também o juiz do cristão”.
10. A natureza meio parentética do versículo 9 deve-se ao fato de
os versículos 10-11 voltarem à exortação à paciência nos versículos 7-8. Estes
versículos mencionam os profetas e Jó como exemplos de paciência e resistência
no meio das aflições. A enumeração de grandes atos de coragem debaixo da
perseguição era um dos elementos principais de muitos livros
intertestamentários (cf. 2 Macabeus) e se encontra no Novo Testamento (cf. Hb
11). JESUS incentivou seus discípulos a enfrentarem a perseguição com coragem,
“pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vós” (Mt 5.12). Tiago
diz que especificamente os profetas são um exemplo de sofrimento e paciência.
Se a ARA estiver correta, ao traduzir kakopatheia por sofrimento, esta frase é
mais bem interpretada como uma hendíadis, segundo a qual uma palavra modifica a
outra: “paciência diante do sofrimento” (cf. BLH). Por outro lado, há boas
razões para se traduzir kakopatheia por “resistência no sofrimento” (cf. a
tradução que a ARA faz do verbo cognato, em 2 Tm 4.5). Com este significado,
kakopatheia denotaria o fato de que os profetas resistiram à aflição; paciência
(makrothymia) descreveria a maneira pela qual eles a suportaram. O fato de que
aqueles profetas falaram em nome do Senhor é acrescentado para tornar claro que
o sofrimento suportado por eles era resultado não de erro, mas especificamente
de sua fiel adesão à vontade de DEUS.
11. A primeira sentença deste versículo resume o ponto principal
dos versos 10-11: aqueles que fielmente perseveraram no sofrimento são chamados
“bem-aventurados” (ARC). O autor de 4 Macabeus começa seu relato chamando de
“bem-aventurados” aqueles mártires que demonstraram “perseverança” (hypomone)
diante da perseguição (1.10). De modo semelhante, JESUS também proferiu uma
bem-aventurança sobre aqueles que são “perseguidos por causa da justiça” (Mt
5.10). “Ser bem-aventurado” não é, naturalmente, a mesma coisa que ser Feliz
(apesar da tendência de algumas versões modernas a esta tradução): “felicidade”
normalmente sugere uma reação emocional e subjetiva; “bem-aventurança” é a
aprovação e recompensa objetivas e inalteráveis de DEUS. Assim como os profetas
receberam esta recompensa, por serem fiéis na tribulação, da mesma forma, diz
Tiago, se deu com Jó. Muitas pessoas têm se maravilhado diante da alusão de
Tiago a Jó como um modelo de fiel perseverança no sofrimento, particularmente
com as traduções que trazem “a paciência de Jó”. Mas, mesmo quando traduzimos
de modo mais exato, “firmeza” ou “perseverança” de Jó, a ilustração parece não
ser muito apropriada. Não murmurou Jó acerca de suas circunstâncias,
proclamando em justiça própria sua inocência e, de modo geral, questionando a
forma de DEUS lhe tratar? A aparente incompatibilidade entre o quadro canônico
de Jó e a descrição que Tiago faz dele tem levado muitos a pensarem que Tiago
foi influenciado pelo livro apócrifo Testamento de Jó, onde este é apresentado
sob uma luz muito mais positiva. Mesmo assim, há um sentido em que o Jó do
Antigo Testamento pode ser visto como um grande exemplo de firmeza. Embora Jó
tenha reclamado amargamente do tratamento que lhe foi dado por DEUS, ele nunca
abandonou sua fé; no meio da incompreensão, ele se apegou em DEUS e continuou a
esperar nele (cf. Jó 1.21; 2.10; 16.19-21; 19.25-27). Segundo diz Barclay, “a
submissão de Jó não é daquela que se arrasta aos pés de alguém, passiva e que a
nada questiona; Jó lutou e questionou, e algumas vezes até desafiou, mas a
chama da fé nunca se apagou em seu coração”.
Além da “firmeza de Jó”, os leitores de Tiago também ouviram do fim
que o Senhor lhe deu. Esta frase tem estado sujeita a uma grande variedade de
interpretações. Alguns traduzem telos como propósito e a entendem como uma
referência ao propósito final de DEUS por trás dos sofrimentos de Jó (cf. Jó
42.5-6). Contudo, telos também pode significar “fim” ou “desfecho”. A
referência pode ser à parousia — o “fim” que o Senhor trará — ou à morte e
ressurreição de CRISTO — o “fim” e o “sinal” da vida do Senhor. Entretanto, faz
melhor sentido considerar a frase como uma referência ao fim ou desfecho da
situação de Jó, finalmente trazido pelo Senhor: e.g., a restauração de sua
família e fortuna (Jó 42.13). Esta interpretação encaixa-se com os paralelos da
frase de Tiago (Testamento de Gade 7.4 e Testamento de Benjamim 4.1; cf. Hb
13.7), fornece um exemplo concreto do “bem-aventurado” mencionado anteriormente
e explica a oração final: O “fim” de Jó mostra que, na verdade, o Senhor é
cheio de tema misericórdia e compassivo. Isto também se encaixa na mensagem
total do livro de Jó, que tem como um de seus propósitos mostrar como a
fidelidade de Jó foi, no fim, recompensada por DEUS. Certamente, Tiago não quer
dizer que a paciência no sofrimento sempre será recompensada com prosperidade
material; muitos exemplos, no Antigo Testamento (Jeremias!) e no Novo, provam
que isto é errado. Mas ele procura incentivar nossa firmeza fiel e paciente na
aflição, lembrando-nos da bem-aventurança que recebemos de nosso DEUS
compassivo e misericordioso, em troca de tal fidelidade.
Paciência - μακροθυμεω makrothumeo - Lê-se Macroçamel - A
LEI DO PROCESSO: NÓS AMADURECEMOS COMO A PLANTAÇÃO QUE ESPERA PELA COLHEITA (Tg
5.7-8) - BILBIA DA LIDERANÇA CRSTÃ - John C Maxwell
Sara enfrentou um problema e sentiu-se compelida a resolvê-lo.
Faltava-lhe paciência para confiar que DEUS cumpriria a sua promessa. Então,
Sara apelou para os seus métodos próprios. Depois de esperar mais do que uma
década, pensou que havia esperado tempo suficiente e, de maneira pouco sábia,
tentou cumprir a vontade de DEUS do jeito dela, através de uma serva egípcia
chamada Agar.
O verdadeiro problema de Sara não foi a necessidade de um
descendente, mas sua impaciência. Ao longo dos anos, José foi traído e aprendeu
duras lições sobre a natureza humana, sobre relacionamentos e liderança. O
processo moldou o seu caráter, dando-lhe paciência e humildade. Mais tarde,
reconheceu que DEUS é a fonte de bênção e poder.
Você deve praticar a paciência do silêncio e da submissão. A
frase-chave é: o Senhor falava com Moisés.
Impaciência de Nadabe e Abiú: não esperaram pela orientação do
Senhor.
A influência de Josué cresceu porque possuía paciência e
integridade (Js 1.5-9).
Josué continuou crescendo pacientemente mesmo depois que o povo
rejeitou as suas palavras em Números 14. Nem ele, nem Calebe morreram no
deserto, mas ambos foram forçados a perambular pelo deserto durante 40 anos sem
que tivessem culpa própria disso.
Davi nunca se esqueceu desse encontro. Ele sabia se uma mulher era
de DEUS quando a via. Depois da morte de Nabal, Davi escolheu Abigail para
esposa. A paciência e a submissão dela em tempos difíceis, bem como a sua
sabedoria e as habilidades de solucionar problemas prepararam Abigail para ser
uma excelente esposa para Davi. Davi valorizou a força de Abigail e sentiu-se
fortemente atraído a essa líder feminina altamente capaz.
Impaciência: Saul recusou-se a esperar por Samuel e ofereceu
um sacrifício ilegal.
Em nenhum momento, Jó perde tudo. Isento de culpa própria, ele tem
de enfrentar a tragédia nos aspectos mais profundos. Porém a maneira com que
lida com ela fornece um belo estudo de caso no
Depois de suportar quase 40 capítulos de crítica e condenação da
parte de Elifaz, Bildade e Zofar, Jó tem a oportunidade de ser compensado. DEUS
anuncia o seu desprazer para com os amigos de Jó, dando aparentemente uma
maravilhosa chance de dizer: "Eu disse!" Em vez disso, Jó ora por
seus amigos tolos. Como todos os grandes líderes, Jó recusou-se a tomar
vingança ou guardar mágoas. Em vez disso. manteve o alto nível. Perdoou os seus
amigos, intercedeu por eles e os despediu no caminho deles. Lembre-se das diferenças
O Corpo de CRISTO precisa de líderes que têm a paciência e a
sensibilidade para lidarem com situações de conflito, com capacidade de
discernirem problemas e fazerem o que necessita ser feito para se corrigir a
dificuldade. Em resumo, a Igreja necessita de pessoas capazes de resolverem
problemas, de quebra-galhos, a fim de manter seu crescimento e sua saúde
espiritual.
Resignação: Tenho que ter paciência de esperar pelos
resultados enquanto ajudo pessoas a crescerem ou busco metas.
Paulo demonstrou o Princípio da Paciência na Prática. Paulo teve
paciência para escolher Timóteo e instruí-lo. Ele, cuidadosamente, não permitiu
que ele agisse de forma prematura, bem como o alertou a não impor as mãos a
quem quer que fosse de maneira hostil (ITm 5.22). Ele estava certo de que sua
equipe se precipitou em permitir que João Marcos tivesse tão rapidamente se
juntado a eles.
Timóteo deveria preparar os líderes de sua igreja. Ele deveria
honrar aos que serviam com diligência (ITm 5.17-18). corrigir aqueles que
estavam em erro (ITm 5.19-21) e preparar os que tinham sido chamados
com paciência e cuidado (ITm 5.22). Nada deveria ser feito com
precipitação.
Hebreus 12 desenvolve o tema da paciência. Os três primeiros
versículos nos ensinam que o segredo para a persistência é a paixão. Todos os
homens e mulheres de fé apresentados em Hebreus 11 foram persistentes porque
eles eram apaixonados por suas causas. O escritor compara nossa vida a uma
corrida e tenta nos convencer de que JESUS correu sua própria corrida e com
muita paciência, tendo fixado ante seus olhos a recompensa que viria. Nós
devemos seguir seu exemplo.
Tiago pede-nos que sejamos pacientes como um agricultor que,
pacientemente, espera pelo tempo da colheita. O agricultor sabe que, se ele
colher o grão muito cedo, pode perder boa parte do que plantou Assim se dá
conosco. A lei do processo nos lembra que o desenvolvimento de nossa liderança
é um processo e não um acontecimento. Nós crescemos diariamente e não em um
dia. Não somos apenas nós que aguardamos a volta de CRISTO, mas ele também
espera que cresçamos. Ele não está apenas preparando um lugar para nós, mas
também está nos preparando para esse lugar.
Se a metáfora do agricultor não nos faz ficarmos esclarecidos dessa
verdade, Tiago ainda nos dá outras duas comparações. Ele nos recorda dois
outros exemplos de paciência: os profetas e Jó (Tg 5.11-12) Sem levar em conta
as imagens que ele dá, o segredo é prestar atenção nos frutos ou no resultado
que deverá seguramente, ser revelado no final de tudo.
Nossa verdadeira e humilde atitude deveria ser:
Eu não tenho conseguido me entregar ao ESPÍRITO SANTO de maneira
que as qualidades do ESPÍRITO SANTO apareçam em meu caráter.
Eu vejo em mim todas as obras da carne e com a ajuda do ESPÍRITO
SANTO tenho lutado contra essas e algumas vezes reconheço que tenho perdido a
batalha, pois deixei de seguir a orientação do ESPÍRITO. Vou me esforçar mais e
perseverar em imitar a CRISTO.
Paciência - μακροθυμεω makrothumeo - Lê-se Macroçamel -
Strong português
1) ser de um espírito paciencioso, que não perde o ânimo
1a) perseverar pacientemente e bravamente ao sofrer infortúnios e
aborrecimentos
1b) ser paciente em suportar as ofensas e injúrias de outros
1b1) ser moderado e tardio em vingar-se
1b2) ser longânime, tardio para irar-se, tardio para punir
Paciência - μακροθυμεω makrothumeo - Lê-se
Macroçamel - Dicionário Português
s. f. 1. Qualidade de paciente. 2. Virtude de quem suporta males e
incômodos sem queixumes nem revolta.
Paciência - μακροθυμεω makrothumeo - Lê-se Macroçamel -
Dicionário Bíblico Wycliffe - Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos, John Rea
PACIÊNCIA Na maior parte das vezes, essa palavra é um termo do
NT encontrado apenas três vezes no AT. Nos Salmos 37.7 e 40.1 as palavras
hebraicas hul e qawa foram respectivamente traduzidas como "esperar
pacientemente" e em Eclesiastes 7.8, a palavra 'arek (anseio) foi
empregada para descrever alguém que possui um espírito paciente. No NT, quatro
palavras gregas foram traduzidas de alguma maneira relacionada à paciência. A
palavra grega rn.akrothum.ia é a qualidade de suportar um longo
sofrimento (Mt 18.26,29). De acordo com
Crisóstomo, makroth.um.ia descreve o homem que é plenamente capaz de
se vingar, mas recusa-se a fazê-lo. Também foi traduzida como
"longanimidade" como uma qualidade de DEUS (Rm 2.4; 2 Pe 3.9) e como
o fruto do ESPÍRITO SANTO (Gl 5.22). A palavra grega hypomone foi descrita por
William Barclay, na obra A New Testament Wordbook (Londres. SCM Press Ltd.,
1956, p. 59), como "uma das mais nobres palavras do NT". Seu
significado básico é o de resistir (Hb 12.1), uma qualidade que permite ao homem
suportar as adversidades e provações (Rm 12.12).
Enquanto makrothumia (Lê-se Mácrosímia) está mais corretamente
relacionada às pessoas, hypomone fala sobre a paciência em relação às
circunstâncias difíceis. Essa palavra não retrata uma paciência submissa ou
passiva que está irremediavelmente resignada ao seu destino infeliz; ao
contrário, ela é uma resistência ativa marcada pela esperança e pela segurança
(1 Ts 1.3). Barclay ainda acrescenta que esta é a "qualidade que mantém um
homem sobre seus pés, com a face voltada para o vento" (p. 60). Um exemplo
desse tipo de paciência é Jó, que suportou as aflições que lhe sobrevieram (Tg
5.11).
A terceira palavra traduzida como "paciência" é epieikes
(1 Tm 3.2,3), que descreve uma atitude bondosa, condescendente, razoável e
conciliadora, e que não insiste em seus direitos (Barclay, p. 38ss.). O quarto
termo, anexikakos (2 Tm 2.24), significa, literalmente, "suportar sob o
mal" e assim expressa o tipo de paciência que suporta o mal sem
ressentimentos (Arndt). Veja Tolerância; Longanimidade; Perseverança.
TOLERÂNCIA Este substantivo traduz o termo gr. anoche em suas
duas ocorrências no NT. A palavra significa literalmente "reter",
"parar" (especialmente no caso de hostilidades), e assim era
frequentemente usada para um armistício ou trégua. Em Romanos 2.4, a demora de
um DEUS justo em infringir a ira ou o castigo sobre o pecador é explicada pela
verdade da sua bondade, paciência e longanimidade. Esta demora tem a finalidade
de dar oportunidade e levar o pecador ao arrependimento. Em Romanos 3.25, foi
declarado que DEUS suportou os pecados durante a(s) antiga(s) dispensação(ões)
em sua tolerância divina até que o sacrifício substitutivo perfeito fosse
oferecido por seu Filho JESUS CRISTO. Este conceito da tolerância de DEUS
também é encontrado em Neemias 9.30. O verbo relacionado, anechomai, é
traduzido como "suportar" em Efésios 4.2; Cl 3.13, onde é ordenado
aos cristãos que suportem uns aos outros em amor, que tenham consideração uns
pelos outros, porque o amor "cobre multidão de pecados" (1 Pe 4.8).
Outros verbos gr. e heb. traduzidos como "suportar" têm o sentido de
"parar", "cessar", "abster-se de".
LONGANIMIDADE A expressão hebraica 'erek 'aph significa
literalmente "nariz longo" ou "respiração longa", porque a
ira é acompanhada por uma respiração rápida através das narinas; daí as
possíveis traduções "demorado para se irar", "tardio em
irar-se" e "longânimo". Essa palavra foi aplicada a DEUS (Ex
34.6; Nm 14.18; SI 86.15; cf. Ne 9.17; Jl 2.13; Jo 4.2; Na 1.3, onde várias
versões a traduziram como "tardio em irar-se").
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Lição 7, Benignidade, um escudo protetor contra as porfias
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da Carne e o
Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual
travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr Pres. Tirirical -
São Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Colossenses 3.12-17
12 - Revesti-vos, pois, como eleitos de DEUS, santos e amados, de
entranhas de misericórdia, de benignidade, humildade, mansidão, longanimidade,
13 - suportando-vos uns aos outros e perdoando-vos uns aos outros, se algum
tiver queixa contra outro; assim como CRISTO vos perdoou, assim fazei vós
também. 14 - E, sobre tudo isto, revesti-vos de amor, que é o vínculo da
perfeição. 15 - E a paz de DEUS, para a qual também fostes chamados em um
corpo, domine em vossos corações; e sede agradecidos. 16 - A palavra de CRISTO
habite em vós abundantemente, em toda a sabedoria, ensinando-vos e
admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cânticos espirituais;
cantando ao Senhor com graça em vosso coração. 17 - E, quanto fizerdes por
palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor JESUS, dando por ele graças
a DEUS Pai.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
INTRODUÇÃO
Estudo de hoje - Benignidade, uma qualidade do fruto do ESPÍRITO X
Porfias, mais uma das obras da carne.
O crente cheio do ESPÍRITO SANTO é naturalmente (melhor dizendo,
espiritualmente) benigno, ou seja, sempre deseja o bem das pessoas, tem sempre
uma intenção de agradar e de abençoar as pessoas com quem convive e às com quem
deseja conviver, se não aqui na terra, mas no céu, na eternidade.
Sabemos que para convivermos com DEUS devemos ser humildes e Dele
nada exigir e nem O confrontar, pois Ele é DEUS e pode fazer do vaso o que
desejar.
Para nos relacionar bem com nossos semelhantes precisamos evitar
discussões, disputas e polêmicas. Paulo nos ensina a não entrar em discussões
tolas a evitar e fugir de toda aparência do mal (Tt 3.9,10; 1 Ts 5.22).
I - A BENIGNIDADE FUNDAMENTA-SE NO AMOR
1. O que é benignidade?
Chrestotes χρηστοτης - Lê-se Crístotês - Benignidade - qualidade do
Fruto do ESPÍRITO
Em Gálatas,VB e P traduzem por “bondade” , ao passo que a TB, ARC,
ARA, BJ e Mar. traduzem por “benignidade.” a BLH tem “ ternura,” e “gentileza”
representa a tradução oferecida na RV, RSV, Kingsley Williams e Moffatt. Em 2
Co 6.6; Ef 2.7; Cl 3.12; Tt 3.4 a tradução em português É geralmente
“benignidade” , com “bondade” como outra alternativa.
A Vulgata traduz por generosidade, ou por benignitas, de onde
provém o adjetivo benigno. A Bíblia Católica Romana de Rheims chega bem perto
do significado quando traduz chrèstotès por benignidade e em 2 Co 6.6 por
doçura. Plummer, comentando 2 Co 6.6, diz que chrèstotès nos homens é “a
gentileza simpática ou doçura de gênio que deixa os outros a vontade e recua
diante da ideia de provocar dor” .
Cl 3.12 Portanto, como eleitos de DEUS, santos e queridos,
revesti-vos de entranhada misericórdia, de bondade, humildade, doçura,
paciência. (Bíblia Ave-Maria -católica romana)
Nós não somos benignos por nossa própria capacidade, embora algumas
pessoas possam parecer benignas mesmo não sendo crentes. A benignidade,
qualidade do fruto do ESPÍRITO, é produzida pelo ESPÍRITO SANTO em nós, à
medida que nos entregamos a ELE, mediante a comunhão com JESUS CRISTO. Não
conseguimos ser bondosos pelo nosso próprio esforço. A benignidade se manifesta
em nós por uma ação sobrenatural do ESPÍRITO SANTO. É olhar para uma pessoa
como DEUS olha. É tratar uma pessoa como se fosse JESUS ali conversando e
abençoando aquela pessoa que está diante de nós.
2. JESUS, exemplo de benignidade.
JESUS, como homem perfeito, é o nosso maior exemplo de benignidade
e amor (Jo 3.16). Estamos falando de JESUS como homem, portanto digno de
imitação. Ele não fazia acepção de pessoas, não tratava um rico diferente de um
pobre ou um homem diferente de uma mulher, ou um adulto diferente de uma
criança. Todos que a Ele vinham, os amava a todos e os abençoava a todos.
A única espécie de homens que JESUS tratava diferente eram os
religiosos, pois estes, ao contrário dos outros, não vinham a Ele para ouví-lo
ou receber alguma bênção, mas vinham para contendas e acusações, devido à
inveja que os cegava. JESUS mesmo disse: "Todo o que o Pai me dá virá a
mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora". João 6:37.
3. A benignidade na prática.
Sermos o que somos é fácil. Nossa tendência é sermos benignos com
nossos amados próximos. Quando contratamos com outras pessoas desconfiamos
imediatamente delas, às vezes as tememos, às vezes pensamos o que podemos tirar
dessa pessoa, porém, poucas vezes olhamos para alguém com o desejo de dar a ela
algo de melhor, de eterno, nosso amor, compreensão, carinho, e principalmente,
compartilharmos com ela nossa salvação.
Muitas pessoas rejeitam o cristianismo porque alguns cristãos não
amam como o seu Mestre. Tomemos cuidado com a inveja - Não sejamos cobiçosos de
vanglórias, irritando-nos uns aos outros, invejando-nos uns aos outros. Gálatas
5:26. Devemos evitar ao máximo as discussões e disputas - Se vós, porém, vos
mordeis e devorais uns aos outros, vede não vos consumais também uns aos
outros. Gálatas 5:15. Para ganharmos almas devemos ser conhecidos como
discípulos de JESUS - Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos
amardes uns aos outros. João 13:35.
JESUS foi gentil para com os todos os que a Ele se achegaram
buscando DEUS. Publicanos e pecadores (Mt 9.11,12; Lc 19.1-10), salteadores (Lc
23.42,43); adúlteras (Jo 8.4), Cananeia (Mt 15.22) , centurião romano (Lc 7.2),
etc...,
REVISTAMO-NOS DE BENIGNIDADE
1. Retirando as vestes velhas.
Evidenciamos a verdadeira conversão quando mortificamos nossa
natureza terrena (Cl 3.5-9)
Agora, o apóstolo volta a defender o que, para ele, era uma linha
positiva de controle próprio, que é tanto oposta à permissividade (3.5-8)
quanto afirmadora de um estilo de vida apropriado para o caráter cristão
(3.10,11). O apóstolo Paulo aborda três sublimes verdades aqui.
Em primeiro lugar, devemos andar com a certidão de óbito no bolso
(3.5-7). O apóstolo Paulo dá uma ordem: “Fazei, pois, morrer a vossa natureza
terrena...” (3.5). A palavra “pois” indica que a mortificação, na prática, é
motivada pelas qualidades do fruto do ESPÍRITO em nós. A palavra grega
nekrosate, “fazer morrer”, é a mesma da qual vem nossa palavra “necrotério”.
Precisamos andar com a nossa certidão de óbito no bolso. Porque morremos com
CRISTO (3.3), temos poder para fazer morrer a nossa natureza terrena (isso não
é ascetismo - flagelação do corpo). Devemos considerar-nos mortos para o pecado
(Rm 6.11). JESUS disse: “Se o teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o e
lança-o de ti” (Mt 5.29).
É óbvio que nem Paulo nem CRISTO estão falando de uma cirurgia
literal. O mal não vem do olho, da mão, do pé, mas sim do coração, que abriga
desejos perversos. Li algures sobre duas jovens que se converteram depois de
vários anos vivendo na boêmia. Suas parceiras de aventuras mundanas, um dia, as
convidaram para irem juntas à boate, ao que elas prontamente responderam: “Nós
não podemos ir, porque estamos mortas”.
Em segundo lugar, devemos saber para quais coisas estamos mortos
(3.5). Paulo enumera vários pecados. Esses pecados faziam parte da velha vida
dos colossenses (3.7) e eles atraem a ira de DEUS (3.6). Esses pecados não são
mais compatíveis com a nova vida que temos em CRISTO.
Que pecados são esses?
a. Pecados morais. Prostituição, impureza e lascívia estão
diretamente ligados a pecados sexuais. Toda sorte de relação sexual antes e
fora do casamento está aqui incluída.
Paulo condena não apenas o ato pecaminoso, mas também a intenção e
o desejo impuro. Fica claro que os desejos e apetites conduzem às ações. A fim
de purificar os atos, é preciso antes purificar a mente e o coração.
b. Pecados sociais. Desejo maligno e avareza falam de desejar o mal
para os outros e de desejar o que é dos outros.
A avareza, pleonexia, é o pecado de desejar sempre mais, sem nunca
se satisfazer: sejam coisas ou prazeres.
A idéia básica de pleonexia é a de um desejo que o homem não tem o
direito de alimentar. O desejo de dinheiro, por exemplo, conduz ao roubo; o
desejo de poder conduz à tirania, e o desejo sexual conduz à impureza. E o
desejo de obter sempre o que não se tem direito de possuir. Isso é idolatria,
porque coloca as coisas no lugar de DEUS e substitui DEUS por coisas ou
prazeres. A essência da idolatria é o desejo de obter. O homem que está
dominado pelo desejo de possuir coisas coloca-as no lugar de DEUS e as adora e
lhes presta culto às coisas em vez de adorar a DEUS. Nessa mesma linha de
pensamento, Ralph Martin diz que a avareza leva uma pessoa para longe de DEUS e
a encoraja a confiar nas suas possessões materiais. Por isso, a avareza não é
melhor do que a idolatria, a devoção a um deus falso.
Em terceiro lugar, devemos despojar-nos das mortalhas da velha vida
e deixá-las na sepultura (3.8,9). O apóstolo Paulo prossegue na lista de
pecados que devem ser removidos da nossa vida, uma vez que morremos e
ressuscitamos com CRISTO. Agora, Paulo fala de mais duas categorias de pecado.
a- Pecados ligados ao temperamento (3.8). Paulo menciona três
pecados: ira (thumos), indignação {orge) e maldade (kakian). Esses três pecados
falam de um temperamento não controlado pelo ESPÍRITO de DEUS. A ira (thumos)
descreve um temperamento explosivo como fogo de palha. Ela se relaciona com a
palavra “ferver”. Por outro lado, a indignação {orge) é uma ira inveterada, que
arde continuamente, que se recusa a ser pacificada e jamais cessa. Ralph Martin
diz que essas duas explosões de mau gênio humano destroem a harmonia dos
relacionamentos humanos. A maldade (kakia) fala de uma depravação mental da
qual surgem todos os vícios particulares. Trata-se de um desejo maligno contra
uma pessoa a ponto de entristecer-se quando ela é bem-sucedida e de alegrar-se
quando ela passa por problemas.
b- Pecados ligados à língua (3.8,9). Aquela lista agora é
substituída por um novo catálogo, que consiste nos pecados da língua. Novamente
Paulo menciona três pecados: maledicência, linguagem obscena e mentira. Todos
esses são termos que descrevem o uso indevido e impróprio da língua.
Aqui blasfêmia é falar mal dos outros.
Linguagem obscena significa ter a boca suja e refere-se a todo tipo
de palavra torpe, de comunicação vulgar e de humor de baixo calão.
Mentira é o falseamento a verdade. Quando um cristão mente, ele
está cooperando e aliando-se com Satanás, que é o pai da mentira. Espalhar
contenda entre os irmãos é o pecado que a alma de DEUS mais abomina (Pv
6.16-19).
Russell Shedd alerta: As críticas aos nossos irmãos devem ser de
tal modo dominadas pelo amor que sempre expressem o desejo de encorajar, e
nunca a intenção de destruir maliciosamente. Cuidado com as fofocas e os
comentários desnecessários que, ao invés de encorajar e abençoar, amaldiçoam e
desestimulam.
2. Sede benignos.
A palavra “bondade” (chrestótes) tem seu uso comum tanto no grego
bíblico, quanto no eclesiástico. Na LXX é o bem no sentido de bens terrenos (Ec
4.8; 5.10; 6.3) ou de felicidade (Ec 5.14), o bem que acontece a alguém (Ec
15.17; 6.6; 9.18). A bondade de DEUS é provada através dos bens que Ele concede
na terra (2 Esd 19.25,35) ou guarda para o céu (2 Esd 23.31). E o bem moral que
se pratica (Jz 8.35; 9.16; 2 Cr 24.16; SI 51.5). Em Paulo, significa
benignidade, gentileza. Refere-se a uma disposição gentil e bondosa para com os
outros, é a característica de “ser bom”.
O perigo da vida é que as mas companhias corrompem os bons costumes
que o cristão sempre deve ter (1 Co 15.33). Esta benignidade é uma das coisas
que o cristão deve vestir como parte da vestimenta da vida cristã (Cl 3.12).
É com esta benignidade que os cristãos devem perdoar uns aos
outros, e este perdão segue o modelo que nos mesmos recebemos de DEUS. “Antes
sede uns para com os outros benignos, perdoando-vos uns aos outros, como também
DEUS em CRISTO vos perdoou” (Ef 4.32). Até mesmo as virtudes mais rigorosas
perdem seu valor se esta benignidade não estiver presente na vida (2 Co 6.6).
Ainda restam mais duas ocorrências da palavra no NT, que faltam ser
estudadas, e que tem mais para acrescentar ao quadro desta palavra. Em Lc 5.29
chrèstos é usado para o vinho que se envelheceu e amadureceu. A dureza,
aspereza e amargura foram banidas pela benignidade cristã, é a graciosidade
madura do amor cristão permanece. Em Mt 11.30 JESUS diz: “Meu jugo é suave.”
Ali, chrèstos pode significar bem-adaptado. O serviço de CRISTO não é
autoritariamente imposto sobre um homem; não age como um capataz de escravos; é
algo benigno, e a tarefa que CRISTO dá a um homem lhe é feita sob medida.
A benignidade cristã é bela e amável, e o seu encanto provém do
fato de que ela significa tratar os outros do modo que DEUS nos tratou.
“Mais bem-aventurada coisa é dar do que receber” (At 20.35). Não há
equívoco algum no versículo que transcrevemos. É melhor, muito melhor, dar do
que receber, afirma a Palavra de DEUS, em contraste com o espírito cobiçoso e
interesseiro que sempre está alerta quando ouve pronunciar a palavra receber.
Paulo recordou essas palavras de JESUS porque sabia quão grande era o prazer de
dar, dar bens materiais, dar atenção, dar amor, dar a própria vida em favor do
progresso do Evangelho de JESUS CRISTO e para o bem do próximo!
3. Imitando a conduta de Paulo.
Paulo sempre via as pessoas com benignidade - sofreu muito,
inclusive com agressões físicas, mas nunca deixou de anunciar as virtudes
daquele que o chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pedro 2:9) Quem
poderia, hoje em dia, chamar os crentes e dizer: "sede meus imitadores (1
Co 11.1)?
CONCLUSÃO
A benignidade fundamenta-se no amor, o que é benignidade? É ter
JESUS como, exemplo de benignidade, ser benigno é viver a benignidade na
prática.
A porfia fundamenta-se na inveja e no orgulho e isso gera
inimizade. Exemplo disso são Evódia e Síntique que apesar de irmãs viviam
separadas por inimizade. Miriã e Arão porfiaram contra Moisés por inveja.
Revistamo-nos de benignidade retirando as vestes velhas do pecado.
Sejamos benignos imitando a conduta do apóstolo Paulo que imitava o senhor da
benignidade - JESUS.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA CORREÇÃO DO Pr. Luiz
Henrique
Benignidade é amar antes de fazer, é amar com as palavras, é
delicadeza no tratamento, é desejo de ajudar; Bondade é demonstrar a
Benignidade através de ações, é amar com atos práticos.
Colossenses 3.12-17 -
12 - Revesti-vos, pois, como eleitos de DEUS, santos e amados, de
entranhas de misericórdia, de benignidade, humildade, mansidão, longanimidade,
13 - suportando-vos uns aos outros e perdoando-vos uns aos outros, se algum
tiver queixa contra outro; assim como CRISTO vos perdoou, assim fazei vós
também. 14 - E, sobre tudo isto, revesti-vos de amor, que é o vínculo da
perfeição. 15 - E a paz de DEUS, para a qual também fostes chamados em um
corpo, domine em vossos corações; e sede agradecidos. 16 - A palavra de CRISTO
habite em vós abundantemente, em toda a sabedoria, ensinando-vos e
admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cânticos espirituais;
cantando ao Senhor com graça em vosso coração. 17 - E, quanto fizerdes por
palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor JESUS, dando por ele graças
a DEUS Pai.
Comentários Mattew Henry Cl 3.12-17
Não só não devemos magoar a ninguém; devemos fazer todo o bem que
possamos a todos, os que são eleitos de DEUS, santos e amados, devem ser
humildes e compassivos com todos. Enquanto estivermos neste mundo, onde há
tanta corrupção em nossos corações, às vezes surgirão contendas, mas nosso
dever é perdoar-nos uns a outros imitando o perdão pelo qual somos salvados. A
ação de graças sem DEUS ajuda a fazer-nos agradáveis ante todos os homens. O
evangelho é a palavra de CRISTO. Muitos têm a palavra, porém habita pobremente
neles; não tem poder sobre eles. A alma prospera quando estamos cheios das
Escrituras e da graça de CRISTO. Quando cantamos salmos devemos ser afetados
pelo que cantamos. Façamos tudo em nome do Senhor JESUS, e dependendo da fé
nEle, seja o que for em que estivermos ocupados. Aos que fazem tudo em nome de
CRISTO nunca lhes faltará tema para agradecer a DEUS, o Pai.
Chrestotes χρηστοτης - Lê-se Crístotês - Benignidade - Obra da
Carne e o Fruto do ESPÍRITO - William Barclay
A Benignidade Divina
A quinta virtude no fruto do ESPÍRITO é chrèstotès. Em Gálatas,VB e
P traduzem por “bondade” , ao passo que a TB, ARC, ARA, BJ e Mar. traduzem por
“benignidade.” a BLH tem “ ternura,” e “gentileza” representa a tradução
oferecida na RV, RSV, Kingsley Williams e Moffatt.
Em 2 Co 6.6; Ef 2.7; Cl 3.12; Tt 3.4 a tradução em português e
geralmente “benignidade” , com “bondade” como uma alternativa.
R. C. Trench diz a respeito de chrèstotès: “é uma bela palavra para
a expressão de uma bela graça” . A Vulgata traduz a palavra por bonitas, que é
bondade ou generosidade, ou por benignitas, de onde provém o
adjetivo benigno. A Bíblia Católica Romana de Rheims chega bem
perto do significado quando traduz chrèstotès por benignidade e em 2 Co 6.6 por
doçura. Plummer, comentando 2 Co 6.6, diz que chrèstotès nos homens é “a
gentileza simpática ou doçura de gênio que deixa os outros a vontade e recua
diante da ideia de provocar dor” .
Cl 3.12 Portanto, como eleitos de DEUS, santos e queridos,
revesti-vos de entranhada misericórdia, de bondade, humildade, doçura,
paciência. Bíblia Ave-Maria (católica)
É uma palavra que chegou ao vocabulário cristão com uma história
importante. Marco Aurélio a usa para descrever DEUS. Fala da benignidade com
que DEUS tem glorificado ao homem (Meditações 8.34). Fala do dever do homem de
perdoar o pecador e o néscio, e diz que isto é um dever porque os deuses são
chrèstoi, são benignos, porque eles também perdoam ao pecador (Meditações
8.11). Os filósofos pagãos cantavam os louvores da virtude da benignidade.
Marco Aurélio estipula que “a benignidade (to eumenes) é irresistível, quando é
sincera e não é um sorriso fingido ou uma máscara colocada” (Meditações 11.18).
Epiteto diz que um homem perde a própria essência da varonilidade, a qualidade
distintiva que faz dele um homem, quando perdeu sua benignidade (to eugnõri) e
sua fidelidade. Diz que conhecemos a moeda e sabemos a quem uma moeda pertence
pela impressão existente nela; e depois diz que sabemos que o homem pertence a
DEUS quando tem em si o carimbo da mansidão, da generosidade, da paciência e da
afeição, quando é hèmeros, koinõnikos, anektikos e filallèlos.
Até mesmo os filósofos pagãos teriam definido que é a benignidade
que torna o homem semelhante a DEUS.
Mas é na LXX que chrèstotès tem seu pano de fundo mais importante
para o pensamento neotestamentário. Na LXX chrèstos e chrèstotès são usadas
mais comumente a respeito de DEUS do que qualquer outra pessoa. É uma revelação
que traz regozijo o fato de descobrirmos que, quando nossas versões bíblicas
chamam DEUS de bom, repetidas vezes o significado não é tanto a bondade moral
quanto a benignidade. Muitas vezes, quando voltamos a LXX, achamos que bom é
chrèstos e bondade é chrèstotès.
Frequentemente o salmista canta: “Rendei graças ao SENHOR, porque
ele é benigno, porque a sua misericórdia dura para sempre” (sal 106.1; 107.1;
136.1; Jr 40.11).
O que comove o coração do salmista não é a bondade moral de DEUS,
mas a Sua pura benignidade. Seu único direito aos dons de DEUS e sua única
esperança de perdão, acham-se no fato de que DEUS é benigno; sua oração é para
que DEUS o ouça e para que lhe seja misericordioso porque Ele é benigno (sal
69.16; 86.3; 100.5; 109.21). “ Lembre-te de mim” , ele ora, “ segundo a tua
misericórdia, por causa da tua benignidade, o SENHOR” (sal 25.7). “DEUS é o
único rei e o único benigno (gracioso)” (2 Mac. 1.24). Os sacerdotes e os
levitas cantam seu louvor a DEUS porque Sua benignidade (misericórdia) e glória
estão para sempre em todo Israel ( 1Ed 5.61).
A bondade de DEUS não é uma santidade moral que provoca no homem um
recuo aterrorizado; é uma benignidade que o atrai a Ele com amor. O AT vê esta
benignidade de DEUS expressa de certas maneiras.
i. A benignidade de DEUS é expressa na natureza. “Também o
SENHOR dará benignidade,” diz o salmista, “ e a nossa terra produzirá o seu
fruto” (sal 85.12). DEUS abençoara a lavoura do ano por causa da Sua
benignidade (sal 64.11 — LXX). Quando DEUS abre a Sua mão, os homens ficam
satisfeitos com a benignidade (sal 104.28). A liberalidade da natureza é a
expressão da benignidade de DEUS.
ii. A benignidade de DEUS expressa-se nos eventos da
história. O salmista divulgara a memória da benignidade de DEUS (sal
145.7). Dá graças a DEUS por aquilo que DEUS tem feito; o nome de DEUS é bom,
benigno, diante dos santos (sal 52.9). DEUS foi adiante do rei com bênçãos da
benignidade e pôs-lhe na cabeça uma coroa de ouro puro (sal 20.3).
iii. A benignidade de DEUS expressa-se até mesmo nos julgamentos
divinos. O salmista ora: “Afasta de mim o opróbrio, que temo, porque os
teus juízos são benignos” (sal 119.39). Se os julgamentos de DEUS fossem apenas
moralmente bons, logo, não sobraria nada senão o medo; mas os juízos de DEUS
são benignos, e nisto temos a nossa esperança.
iv. A benignidade de DEUS expressa-se na instrução divina. “
Tu és benigno,” diz o salmista a DEUS, “na Tua benignidade, portanto, ensina-me
os teus decretos” (sal 119.65-68). DEUS é reto e benigno, e por essa mesma
razão, instruíra os pecadores a respeito do caminho (sal 25.8). A benignidade
de DEUS expressa-se na revelação da Sua vontade e santidade diante dos homens.
v. A benignidade vem de maneira muito especial para certas
pessoas. Vem para os que se sentem aflitos. O Senhor é benigno para com
aqueles que se refugiam no dia da sua angústia (Na 1.7). Vem para os
que são pobres, para aqueles que conhecem muito bem a sua própria
incapacidade e insuficiência. DEUS na Sua benignidade preparou para os pobres
(sal 68.10). A benignidade vem para aqueles que esperam e confiam em DEUS. O
apelo do Salmista é no sentido de que os homens provem e vejam que DEUS é
benigno, e que a alegria vem ao homem que coloca nEle a sua esperança (sal
34.8). Vem para aqueles que O reverenciam e temem. Há grande benignidade
reservada para os que temem a DEUS (sal 31.19). Vem para aqueles que esperam
em DEUS. O Senhor é benigno para com os que esperam nEle (sal 145.9).
vi. Portanto, não é surpreendente que o fato de possuir este tipo
de benignidade torna o homem bom, e que negligenciá-la traz a condenação
divina. A lamentação do salmista é por não haver ninguém que pratique a
benignidade, e por não haver ninguém que é benigno, nem sequer uma só pessoa
(sal 53.3). Confia no Senhor, diz o salmista, e faze o bem. Espera no Senhor, e
sê benigno (sal 36.3). A tragédia da vida é que não há ninguém que pratique a
benignidade (sal 13.1, 3). O homem bom e benigno é aquele que se compadece
e empresta (sal 112.5). Importar-se com os outros faz parte da própria essência
da vida virtuosa; ser bom é ser benigno, e ser benigno é ser bom.
vii. Finalmente, no que diz respeito ao AT, podemos notar que a
palavra chrèstos pode descrever algo muito precioso, porque em Ezequiel é usada
duas vezes para descrever pedras preciosas (Ez 27.22; 28.13); e que pode
descrever algo que é bom e útil, porque em Jeremias é usada para descrever
figos bons em contraste com frutos podres (Jr 24.2, 4, 5).
Isto realmente acrescenta algo ao significado da palavra, porque
pode existir uma benignidade que enfraquece e debilita, mas a benignidade que o
AT exige da parte dos homens e constantemente atribui a DEUS é proveitosa,
preciosa e saudável.
Agora voltemo-nos para as ocorrências das palavras no NT.
i. O NT também fala da benignidade e da longanimidade de DEUS (Rm
2,4), e Paulo pode somente condenar o homem que não vê que esta
benignidade de DEUS visa conduzir-nos ao arrependimento (Rm 2.4). Na realidade,
deve ser assim: a própria benignidade de DEUS é a dinâmica da bondade cristã.
Pelo fato de que os homens tiveram a experiência de que o Senhor é benigno,
devem deixar de lado todas as coisas pecaminosas (1 Pe 2.3). Nunca deve-se
considerar que a benignidade de DEUS oferece oportunidade para pecar; é uma
coisa terrível procurar tirar dela proveito indevido. De qualquer maneira, esta
benignidade de DEUS não é algo sentimental e negligente, porque juntamente com
ela está a severidade de DEUS (Rm 11.22).
Em DEUS há uma combinação de força e suavidade. A benignidade de
DEUS é universal, porque DEUS é benigno até mesmo para com os ingratos e maus
(Lc 6.35). A verdade é que é impossível viver no mundo e desfrutar da luz do
sol sem experimentar a benignidade de DEUS; não há homem que não tem dívida
para com esta benignidade porque ela é outorgada de modo universal, não de
conformidade com o merecimento dos homens, mas segundo a liberalidade de DEUS
em dar.
A benignidade de DEUS tem um poder salvífico. É a benignidade de
DEUS, nosso Salvador (Tt 3.4). É uma benignidade que perdoa os pecados do
passado e que, mediante o ESPÍRITO SANTO, fortalece os homens para
a benignidade no futuro. Não somente perdoa o pecador; também o
transforma em um homem bom. E por isso que a benignidade de DEUS para conosco é
exemplificada e demonstrada, acima de tudo, em JESUS CRISTO (Ef 2.7). A vinda
de JESUS CRISTO é o ato supremo da benignidade de DEUS, e em JESUS CRISTO esta
virtude é encarnada no ser humano.
ii. Assim como no AT, também no NT a benignidade é uma
característica da vida virtuosa. Paulo cita o salmista, dizendo que a
tragédia da vida é que não há quem faça o bem, não há quem seja benigno (Rm
3.12).
O perigo da vida é que as mas companhias corrompem os bons costumes
que o cristão sempre deve ter (1 Co 15.33). Esta benignidade é uma das coisas
que o cristão deve vestir como parte da vestimenta da vida cristã (Cl 3.12).
É com esta benignidade que os cristãos devem perdoar uns aos
outros, e este perdão segue o modelo que nos mesmos recebemos de DEUS. “Antes
sede uns para com os outros benignos, perdoando-vos uns aos outros, como também
DEUS em CRISTO vos perdoou” (Ef 4.32). Até mesmo as virtudes mais rigorosas
perdem seu valor se esta benignidade não estiver presente na vida (2 Co 6.6).
Ainda restam mais duas ocorrências da palavra no NT, que faltam ser
estudadas, e que tem mais para acrescentar ao quadro desta palavra. Em Lc 5.29
chrèstos é usado para o vinho que se envelheceu e amadureceu. A dureza,
aspereza e amargura foram banidas pela benignidade cristã, é a graciosidade
madura do amor cristão permanece. Em Mt 11.30 JESUS diz: “Meu jugo é suave.”
Ali, chrèstos pode significar bem-adaptado. O serviço de CRISTO não é
autoritariamente imposto sobre um homem; não age como um capataz de escravos; é
algo benigno, e a tarefa que CRISTO dá a um homem lhe é feita sob medida.
A benignidade cristã é bela e amável, e o seu encanto provém do
fato de que ela significa tratar os outros do modo que DEUS nos tratou.
Benignidade - χρηστοτης chrestotes -
Cristotês - Dicionário Strong
1) bondade moral, integridade
2) benignidade, bondade
“Mais bem-aventurada coisa é dar do que receber” (At 20.35).
Não há equívoco algum no versículo que transcrevemos. É
melhor, muito melhor, dar do que receber, afirma a Palavra de
DEUS, em contraste com o espírito cobiçoso e interesseiro que sempre está
alerta quando ouve pronunciar a palavra receber. Paulo recordou essas
palavras de JESUS porque sabia quão grande era o prazer de dar,
dar bens materiais, dar atenção, dar amor, dar a própria vida em
favor do progresso do Evangelho de JESUS CRISTO e para o bem do próximo!
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Lição 8, A Bondade que Confere Vida
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da Carne e o Fruto do
ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual travada
diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr Pres. Tirirical - São
Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Mateus 5.20-26
20 - Porque vos digo que, se a vossa justiça não exceder a dos
escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no Reino dos céus. 21 - Ouvistes
que foi dito aos antigos: Não matarás; mas qualquer que matar será réu de
juízo. 22 - Eu, porém, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar
contra seu irmão será réu de juízo, e qualquer que chamar a seu irmão de raca
será réu do Sinédrio; e qualquer que lhe chamar de louco será réu do fogo do
inferno. 23 - Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar e aí te lembrares de
que teu irmão tem alguma coisa contra ti, 24 - deixa ali diante do altar
a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmão, e depois vem, e
apresenta a tua oferta. 25 - Concilia-te depressa com o teu adversário,
enquanto estás no caminho com ele, para que não aconteça que o adversário te
entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e te encerrem na prisão. 26
- Em verdade te digo que, de maneira nenhuma, sairás dali, enquanto não pagares
o último ceitil.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
INTRODUÇÃO
20 “Porém Eu advirto a todos: - a menos que vocês tenham melhor
caráter que os fariseus e outros líderes dos judeus, não poderão de maneira
nenhuma entrar no Reino do Céus”. 21 “De acordo com as Leis de Moisés, a regra
era: "Se você matar; deve morrer””. 22 “Porém Eu ampliei aquela regra, e
digo que basta que vocês fiquem com raiva, mesmo que seja só em casa, para que
corram já perigo de julgamento! Se vocês chamarem um amigo de idiota, correm o
perigo de serem levados perante o tribunal. E se amaldiçoarem alguém, correm o
perigo das chamas do inferno”. 23 “Portanto, se você estiver diante do altar no
templo, oferecendo um sacrifício a DEUS, e de repente se lembrar de que um
amigo tem alguma coisa contra você”, 24 “deixe seu sacrifício ali, ao lado do
altar, vá e peça desculpas, faça as pazes com ele, depois volte, e ofereça o
seu sacrifício a DEUS”. 25 “Chegue depressa a um acordo com o seu inimigo,
antes que seja tarde demais, e ele arraste você ao tribunal, para que seja
lançado na cadeia como devedor”. 26 “Porque você ficará ali até chegar o último
centavo”.
Bíblia Viva
A justiça dos fariseus e outros líderes dos judeus era a justiça
própria e por isso não valia de nada diante de DEUS. Nossa Justiça vem de DEUS
mediante o sacrifício de JESUS por nós. Essa justiça não é nossa, não temos
mérito algum nela. Por isso nossa justiça é superior à justiça dos fariseus e
outros líderes dos judeus.
Nossa justiça foi conquistada por um ato de bondade de DEUS (enviou
seu único filho para morrer por nós)
Já que nascemos de novo deveríamos ter somente bons pensamentos e
boas intenções. Mas não é o que acontece na realidade. Muitas vezes vamos
precisar de uma ação sobrenatural do ESPÍRITO SANTO para nos impulsionar a
fazer aquilo que DEUS gostaria que fizéssemos. Nesta hora, neste momento, entra
a ação do nosso espírito ligado ao ESPÍRITO SANTO que vai ouvir ou perceber uma
ação do ESPÍRITO SANTO para que façamos alguma coisa boa. Que coloquemos em
prática o amor de DEUS para com alguém. Isso é uma qualidade do fruto do
ESPÍRITO tentando se manifestar através de nós. Acontece que nós temos o
controle de permitir esta ação e a executarmos ou de não permitirmos esta ação
e não a executarmos.
I - BONDADE: O FIRME COMPROMISSO PARA O BENEFÍCIO DOS OUTROS
1. A bondade como qualidade do fruto do ESPÍRITO.
Benignidade e bondade se confundem muitas vezes, pois enquanto uma
deseja fazer o bem a outra executa esta necessidade de se fazer o bem.
A palavra grega para bondade é agathosüne αγαθω συν η - Lê-se
Ágatôsini, que significa bondade de DEUS, que é perfeito e completo (Mc 10.18).
Pessoas podem e devem ser bondosas, isso é agradável a DEUS (Mt
12.35; At 11.24; 1 Pe 2.18).
A bondade, como uma das qualidades do fruto do ESPÍRITO, é
uma qualidade nobre, gerada por DEUS, nos corações dos crentes que nasceram de
novo (Jo 3.3). Somos, ou pelo menos, deveríamos ser inclinados sempre para
fazer o bem às outras pessoas (2 Co 5.17). Na verdade, essa qualidade vem de
DEUS e só pode ser vivenciada em sua plenitude quando direcionada pelo próprio
DEUS.
αγαθω συν η αγαθω συν η - agathosune - Lê-se Ágatôsini -
Lê-se Ágatôsini
integridade ou retidão de coração e vida, bondade, gentileza
2. A bondade de DEUS.
A bondade de DEUS é perfeita e ativa. DEUS consegue ser bondoso até
para com seus inimigos (Sl 145.9. DEUS foi tão bondoso para conosco que nos
amou primeiro e ainda nos amou quando ainda éramos pecadores.
Nós o amamos a ele porque ele nos amou primeiro. (1 João 4:19)
Mas DEUS prova o seu amor para conosco, em que CRISTO morreu por
nós, sendo nós ainda pecadores. (Romanos 5:8)
DEUS é bem diferente de nós quanto à bondade: Nós procuramos ser
bons apenas para aqueles que nos são mais próximos, como familiares e amigos;
DEUS se importa com todos.
DEUS dá chuva, sol etc. a todos, independentemente de sua fé,
condição social ou financeira ou racial: Ele faz com que o sol e a chuva se
levante sobre os justos e injustos (Mt 5.45).
Enquanto queremos condenar, DEUS quer sempre salvar.
Porque DEUS enviou o seu Filho ao mundo, não para que condenasse o
mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. João 3:17
A impossibilidade de sermos bons nos leva a uma sincera pergunta;
Como um coração tão santo é obtido? Para fazer a pergunta os discípulos de
JESUS um dia lhe perguntaram: “Então, quem pode ser salvo?" (Mat.
19:25). E a única resposta é a que JESUS deu naquela ocasião:" Aos
homens é isso impossível, mas a DEUS tudo é possível" (v 26)..Portanto,
está bondade não é obtida por méritos humanos, mas só DEUS pode conceder
através do ESPÍRITO SANTO que em nós habita. A bondade é uma qualidade do fruto
do ESPÍRITO.
NO AT A BONDADE DE DEUS SE MANIFESTA PELA LEI E NO NT PELA GRAÇA.
3. Um homem bondoso e uma mulher bondosa.
Em nossa jornada aqui na terra encontramos pessoas bondosas que nem
crentes são e a bíblia registra pessoas bondosas que foram visitadas por DEUS
devido à sua bondade.
Primeiro exemplo é Jó:
Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e era este homem
íntegro, reto e temente a DEUS e desviava-se do mal. Jó 1:1
Sucedia, pois, que, decorrido o turno de dias de seus banquetes,
enviava Jó, e os santificava, e se levantava de madrugada, e oferecia
holocaustos segundo o número de todos eles; porque dizia Jó: Porventura pecaram
meus filhos, e amaldiçoaram a DEUS no seu coração. Assim fazia Jó
continuamente.
Todo o capítulo 31 de Jó fala de suas qualidades incomparáveis e
quase impossíveis de serem imitadas por nós.
Fiz aliança com os meus olhos; como, pois, os fixaria numa
virgem? Jó 31:1
Se andei com falsidade, e se o meu pé se apressou para o
engano. Se os meus passos se desviaram do caminho, e se o meu coração
segue os meus olhos, e se às minhas mãos se apegou qualquer coisa, Jó 31:7
Se o meu coração se deixou seduzir por uma mulher, ou se eu armei
traições à porta do meu próximo, Jó 31:9
Se desprezei o direito do meu servo ou da minha serva, quando eles
contendiam comigo; Jó 31:13
Se retive o que os pobres desejavam, ou fiz desfalecer os olhos da
viúva, Ou se, sozinho comi o meu bocado, e o órfão não comeu dele (Porque desde
a minha mocidade cresceu comigo como com seu pai, e fui o guia da viúva desde o
ventre de minha mãe), Se alguém vi perecer por falta de roupa, e ao necessitado
por não ter coberta, Se os seus lombos não me abençoaram, se ele não se
aquentava com as peles dos meus cordeiros, Se eu levantei a minha mão contra o
órfão, porquanto na porta via a minha ajuda, Jó 31:16-21.
Jó era um homem notável em seu caráter e sua bondade era admirável.
Faltava-lhe, porém conhecer de onde vinha esta bondade.
Então DEUS se revelou a ele. Com o ouvir dos meus ouvidos
ouvi, mas agora te veem os meus olhos. Jó 42:5
Segundo exemplo é Dorcas:
Morava em Jope uma discípula chamada Tabita, que traduzido se diz
Dorcas. Esta mulher estava cheia de boas obras e esmolas que
fazia. Atos 9:36
Pedro, foi chamado para orar por Dorcas quando esta veio a falecer.
Quando Pedro chegou no quarto alto onde estava o corpo de Dorcas, todas
as viúvas o rodearam, chorando e mostrando as túnicas e roupas que Dorcas
fizera quando estava com elas. Atos 9:39
Parece que esta mulher era costureira e usava sua profissão para
ajudar a todos na cidade de Jope. DEUS a ressuscitou para que continuasse suas
boas obras de bondade.
Veja que tanto Jó como Dorcas demonstravam seu amor para com seus
próximos na prática. O evangelho é prática de bondade.
Juridicamente chamadas de Excludentes de Ilicitude, são elas: a)
Legítima defesa b) Estado de necessidade e, c) Estrito cumprimento do dever
legal Há também as Excludentes de culpabilidade.
Marcos: 10. 17. Ora, ao sair para se pôr a caminho, correu para ele
um homem, o qual se ajoelhou diante dele e lhe perguntou: Bom Mestre, que hei
de fazer para herdar a vida eterna? 18. Respondeu-lhe JESUS: Por que me chamas
bom? ninguém é bom, senão um que é DEUS.
JESUS se comportava como homem e nenhum homem é bom por si mesmo. A
bondade vem de DEUS
Esta bondade dá lição é qualidade do fruto do ESPÍRITO. É produzida
pelo ESPÍRITO, vem de DEUS, não do homem.
É aquele desejo que vem em nosso coração de ajudar as pessoas. Quem
se deixa dominar pelo ESPÍRITO vai e realiza esse. Desejo do ESPÍRITO, quem
está dominado pela carne não realiza e ainda crítica quem realiza.
Benignidade e Bondade são frutos gêmeos? São duas qualidades do
fruto do ESPÍRITO muito parecidas. A benignidade vê o bem que deve ser feito e
a bondade vai e faz.
Em sua Benignidade DEUS viu o homem condenado e em sua Bondade
enviou JESUS para nos salvar.
SEJAMOS BONDOSOS E MISERICORDIOSOS
1. Servindo ao outro com amor.
JESUS sempre é nosso ideal. Ao contrário do que nossos líderes
pensam, JESUS veio para dar sua vida por nós e não para nos tirar alguma coisa.
JESUS veio para servir. Mt 20.28).
Precisamos mostrar ao mundo nosso serviço e compaixão (Mt 5.13,14).
Levarmos as cargas uns dos outros (Gl 6.2).
O amor de DEU derramado em nossos corações pelo ESPÍRITO SANTO nos
impelirá a fazer o bem, a sermos sempre bondosos e misericordiosos. Deixemo-nos
conduzir pelo ESPÍRITO SANTO e as qualidades do Fruto do ESPÍRITO aparecerão
para nos auxiliar.
SERVO - Enciclopédia Ilumina Gold
1) Empregado (Mt 25.14, NTLH).
2) ESCRAVO (Gn 9.25, NTLH).
3) Pessoa que presta culto e obedece a DEUS (Dn 3.26; Gl 1.10)
ou a JESUS CRISTO (Gl 1.10). No NT JESUS CRISTO é chamado de “o Servo”, por sua
vida de perfeita obediência ao Pai, em benefício da humanidade (Mt 12.18;
RA: At 3.13; 4.27).
2. Ajudando o ferido.
Nossa geração de cristãos tem demonstrado ser a pior dentre todas
as outras. O egoísmo, o amor ao dinheiro e as distrações têm roubado o coração
dos crentes. (2 Tm 3.1).
O amor está em baixa e cada qual cuida de si mesmo e mal de sua
família.
CRISTO dá o exemplo de um pobre judeu em apuros, socorrido por um
bom samaritano. Este coitado caiu nas mãos de ladrões que o deixaram ferido e
quase moribundo. Os que deveriam ser seus amigos o ignoraram, e foi atendido
por um estrangeiro, um samaritano, da nação que os judeus mais desprezavam e
detestavam, com os que não queriam ter tratos. É lamentável observar quanto
domina o egoísmo nestes níveis; quantas escusas dão os homens para poupar-se
problemas ou gastos em ajudar o próximo. O verdadeiro cristão tem escrita em
seu coração a lei do amor. O ESPÌRITO de CRISTO mora nele; a imagem de CRISTO
se renova em sua alma. A parábola é uma bela explicação da lei de amar ao
próximo como a um mesmo, sem acepção de nação, partido nem outra distinção.
Também estabelece a bondade e o amor de DEUS nosso Salvador para com os
miseráveis pecadores. Nós éramos como este coitado viajante em apuros. Satanás,
nosso inimigo, nos roubou e nos feriu: tal é o mal que nos faz o pecado. o
bendito JESUS se compadeceu de nós. O crente considera que JESUS o amou e deu
sua vida por ele quando éramos inimigos e rebeldes; e tendo mostrado
misericórdia, o exorta a ir a fazer o mesmo. é o nosso dever, em nosso trabalho
e segundo a nossa capacidade, socorrer, ajudar e aliviar a todos os que estejam
em apertos e necessitados.
Imitemos o Bom Samaritano, sejamos como aquele que acolhe e ajuda
ao ferido (Lc 10.25-37).
3. Ajudando os irmãos.
Porque aprouve à Macedônia e à Acaia levantar uma coleta em
benefício dos pobres dentre os santos que vivem em Jerusalém. Isto lhes pareceu
bem, e mesmo lhes são devedores; porque, se os gentios têm sido participantes
dos valores espirituais dos judeus, devem também os servir com bens
Por isso, enquanto (ainda) tivermos oportunidade, façamos o bem a
todos. O mesmo período que em Gl 1.4 ainda era chamado de “era
perversa” (nvi), tem para a igreja cristã simultaneamente o valor de uma
oportunidade propícia, a qual cumpre aproveitar. Isso seguramente acontece
transmitindo-se a boa mensagem. Apenas que no presente contexto Paulo não nutre
o alvo de dizer o bem, mas de fazer o bem. Cabe tornar compreensível para cada
pessoa, por meio da bondade prática, que também temos algo de bom para dizer,
que o evangelho é profundamente bom. Pois o próprio DEUS faz acompanhar de
bondade sua palavra à humanidade. Ele mantém o mundo caído, abençoa-o ano após
ano com boas dádivas e suporta malfeitores com paciência. Seu povo está
convocado para ser perfeito como ele é perfeito (Mt 5.48), e posicionar-se
integralmente do seu lado. Neste contexto cabe também esse fazer o bem por
parte dos cristãos. Deve-se notar que essa prática do bem não é exatamente
coincidente com seus esforços evangelísticos, mas está muito antes relacionada
a eles como uma peça complementar. Tem o mesmo grupo-alvo. Assim como o
evangelho se dirige a todos, também as boas obras dos fiéis devem acontecer em
relação a todos. Acrescenta-se ainda um adendo que parece restringir o
universalismo cristão. A prática do bem vale, mas principalmente aos da família
da fé. Ou seja, será que agora o amor de novo circula principalmente nas
próprias fileiras? Isso o tornaria questionável. Mas será uma ajuda para
compreender essa palavra tomarmos o termo “família” literalmente. Na maior
parte, as igrejas existiam como igrejas domiciliares. Tudo se desenrolava em
ambientes de moradia apertados e de fácil supervisão. Nessas circunstâncias, a
superação espiritual dos problemas do convívio dentro da igreja tornava-se a
prova dos noves para o amor em geral. Não fazia sentido pregar o amor universal
a todos e aos mais distantes, mas negar literalmente o amor ao próximo na
igreja domiciliar. A lógica situa-se bem na linha de 1Tm 5.8: “Ora, se alguém
não tem cuidado dos seus e especialmente dos da própria casa, tem negado a fé e
é pior do que o descrente”. (Comentário Esperança N.T)
Muitas vezes, ao lado de nossa casa tem alguém doente,
desempregado, passando necessidades básicas no vestuário e na alimentação.
Muitas vezes perdemos as almas de nossos vizinhos, enquanto corremos o mundo
atrás das almas. Talvez dentro da igreja tenha irmãos passando por grandes
necessidades sem ninguém saber.
É dever de a igreja organizar arrecadação de cestas básicas para
ajudar aos pobres que vivem em seu derredor. Só assim teremos maior facilidade
em ganhar as almas que estão perecendo sem DEUS, sem paz e sem salvação.
Não amemos apenas de palavras, mas também em ações, movidos pelo
amor e bondade de DEUS.
CONCLUSÃO
A bondade é o firme compromisso para o benefício dos outros, a
bondade é mais uma qualidade do fruto do espírito. DEUS tem em Si a bondade.
Temos vários exemplos de pessoas que demonstraram a bondade de DEUS em suas
vidas, como por exemplo, Jó e Dorcas.
A bíblia, através de João nos revela que é homicídio e destruição
do próximo o ódio. A ordem de DEUS é: “não matarás”. Só DEUS tem autoridade
sobre a vida. O aborto é a morte de um inocente indefeso. Vemos o primeiro
homicídio surgir por inveja e ciúmes na vida de Caim que matou seu irmão Abel.
Sejamos bondosos e misericordiosos servindo ao nosso semelhante com amor,
ajudando o ferido e ajudando os irmãos.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA CORREÇÃO DO Pr. Luiz
Henrique
Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, dois
elementos aparecem em particular: uma bondade que se baseia na misericórdia
(hesed, chrestotes), e uma que se baseia na bondade moral de DEUS (tob,
agathosune). Desta maneira, em algumas ocasiões, a bondade de DEUS é manifesta:
“A terra está cheia da bondade do Senhor” (Sl 33.5; cf. Sl 52.1; 107.8);
“Desprezas tu as riquezas da sua benignidade [bondade]... ignorando que a
benignidade de DEUS te leva ao arrependimento?” (Rm 2.4). Em outras ocasiões, a
perfeição e a bondade de DEUS vêm à tona (Nm 10.32; Sl 16.2; 23.6; Gl 5.22; 2
Ts 1.11). Uma das qualidades do fruto do ESPÌRITO é a bondade (agathosune) no
sentido da santidade e da justiça cristã (Gl 5.22). Isto está de acordo com o
objetivo da nossa vida cristã, que é o de sermos semelhantes ao nosso Pai
Celestial, tanto em caráter quanto em atitudes, assim como CRISTO nos ensinou
no Sermão do Monte (Mt 5.48). Deixemos o ESPÍRITO SANTO nos guiar à bondade
perfeita de DEUS. (Dicionário Wycliffe).
αγαθω συν η - agathosune - Lê-se Ágatôsini - também
pode ser usado χρηστοτης - chrestotes - Lê-se Cristotês
“Bondade” (gr. agathosune), i.e., zelo pela verdade e pela retidão,
e repulsa ao mal; pode ser expressa em atos de bondade (Lc 7.37-50) ou na
repreensão e na correção do mal (Mt 21.12,13). (BEP - CPAD)
Mateus 5.20-26
20 - Porque vos digo que, se a vossa justiça não exceder a dos
escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no Reino dos céus. 21 - Ouvistes
que foi dito aos antigos: Não matarás; mas qualquer que matar será réu de
juízo. 22 - Eu, porém, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar
contra seu irmão será réu de juízo, e qualquer que chamar a seu irmão de raca
será réu do Sinédrio; e qualquer que lhe chamar de louco será réu do fogo do
inferno. 23 - Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar e aí te lembrares de
que teu irmão tem alguma coisa contra ti, 24 - deixa ali diante do altar
a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmão, e depois vem, e
apresenta a tua oferta. 25 - Concilia-te depressa com o teu adversário,
enquanto estás no caminho com ele, para que não aconteça que o adversário te
entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e te encerrem na prisão. 26
- Em verdade te digo que, de maneira nenhuma, sairás dali, enquanto não pagares
o último ceitil.
A verdade implícita de Mateus 05:20 é a seguinte: O propósito da
lei de DEUS era mostrar que, para agradar a DEUS e ser digno da cidadania no
seu reino, mais justiça é necessário que qualquer um pode, eventualmente, ter
ou realizar em si mesmo. O objetivo da lei não era mostrar o que fazer, a
fim de fazer-se aceitável, muito menos para mostrar o quão bom um já é, mas
para mostrar quão pecadores e desamparados todos os homens são em si
mesmos. (Esse é um dos temas de Paulo em Romanos e Gálatas.) Como o Senhor
apontou para os judeus na primeira bem-aventurança, o passo inicial para a
cidadania reino é pobreza de espírito, reconhecendo a sua própria
miserabilidade total e inadequação diante de DEUS.
A identidade dos escribas e fariseus
Como Ezra (Esdras 7:12), o mais antigo grammateōn (escriba),
foram encontrados transmissores da Bíblia somente entre os sacerdotes e
levitas. Eles gravaram, estudaram, interpretaram, e muitas vezes ensinaram
a lei judaica. Embora houvesse escribas entre os saduceus, a maioria
estava associada com os fariseus. Israel tinha dois tipos de escribas, civis e
eclesiásticos. Os escribas civis trabalhavam pouco como notários, e
estavam envolvidos em várias funções governamentais. Sinsai (Esdras 4:8)
foi um escriba. Os escribas eclesiásticos dedicaram seu tempo para estudar as
Escrituras, e vieram a ser seus intérpretes primários e articuladores.
No entanto, como JESUS deixou claro, eles não conseguiram entender
o que estudaram e ensinaram. Mesmo com sua dedicação à Palavra de DEUS,
continuaram sendo superficiais em seu entendimento, eles perderam a sua
profunda revelação espiritual.
Os influentes e rígidos fariseus eram particularmente
confiantes em seu sistema de justiça. Os judeus tinham um ditado que
dizia: “Se apenas duas pessoas vão para o céu, um será um escriba e o outro um
fariseu." Aqueles homens estavam completamente convencidos de que
DEUS era obrigado a honrar as suas obras dedicadas e exigentes. Em
comparando-se com as normas que haviam estabelecido e, especialmente, em si
mesmos, comparando com o judeu em média, para não mencionar Gentios, eles não
podiam imaginar um DEUS que não estivesse impressionado com a sua bondade.
No entanto, como muitos estudiosos sérios e capazes em toda a
história da igreja, os fariseus do judaísmo também estavam cegos para o
significado das palavras que diligentemente estudavam e discutiam.
De muitas maneiras, os escribas e fariseus eram como os teólogos
liberais de nossa própria época. Eles estudavam termos bíblicos e
redefinia-os de acordo com suas próprias perspectivas humanas e
filosofia. Eles mudavam ensinamentos bíblicos, comandos e padrões para
conformá-los de acordo com seus próprios desejos e capacidades.
Como, por exemplo, "Portanto santificai-vos, e sede santos,
pois eu sou santo" (Lev. 11:44) eles não interpretavam como uma chamada à
pura atitude de coração, mas como uma exigência para realizar certos
rituais. Eles sabiam que não podiam ser santos, da mesma forma que DEUS é
santo, e não tinham nenhum desejo de ser assim. Então simplesmente mudaram o
significado de santidade.
Paulo nos ensina que: Porque virá tempo em que não suportarão a sã
doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme
as suas próprias concupiscências; 2 Timóteo 4:3
A Retidão que DEUS precisa
A justiça de DEUS exige de seus cidadãos do Reino
que superem a justiça dos escribas e fariseus . O
termo supera é usado de um rio que transborda dos seus leitos,
enfatizando que é muito superior ao normal. O Senhor exige justiça
genuína, verdadeira santidade que excede em muito qualquer coisa humana e que
só existe no coração redimido. O salmista escreveu: “A filha do Rei está
toda gloriosa por dentro, sua roupa está entrelaçada com o ouro" (Sl
45:13).. Quando o interior é bonito, beleza exterior é adequada; mas
sem beleza interior, exterior é adorno e fingimento.
DEUS sempre se preocupou em primeiro lugar com a justiça
interior. Quando Samuel estava pronto para ungir o filho mais velho de
Jessé, Eliabe, para ser o sucessor de Saul, o Senhor disse: “Não olhe para a
sua aparência, nem para a grandeza da sua estatura, porque o tenho rejeitado;
porque DEUS não vê como vê o homem, O homem vê o exterior, porém o Senhor olha
para o coração "(1 Sam. 16:7).
DEUS não só exige justiça interior, mas perfeita
justiça. "Portanto, você deve ser perfeito, como o vosso Pai celeste
é perfeito" (Mat. 5:48). Para ser qualificado para o reino de DEUS,
devemos ser tão santos quanto o próprio Rei ou estarmos procurando e buscando
por tal perfeição. Esse padrão é tão infinitamente grande que até mesmo a
pessoa mais hipócrita não ousaria ter a pretensão de possuí-la ou ser capaz de
alcançá-la.
A Retidão que DEUS Dá
Esta impossibilidade leva a pessoa sincera a se perguntar como um
coração tão santo é obtido, para fazer a pergunta os discípulos de JESUS um dia
lhe perguntaram: “Então, quem pode ser salvo?" (Mat. 19:25). E a
única resposta é a que JESUS deu naquela ocasião: “aos homens é isso
impossível, mas a DEUS tudo é possível" (v 26)..
Aquele que exige justiça perfeita dá a perfeita
justiça. Aquele que nos fala do caminho para o reino é mesmo
assim. "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai,
senão por mim" (João 14:6), disse JESUS. O rei não só define o padrão
da justiça perfeita, mas Ele mesmo vai trazer ninguém até que a norma que está
disposta a entrar no reino em termos do Rei.
"Um homem não é justificado pelas obras da Lei, mas pela fé em
CRISTO JESUS, ... desde que pelas obras da lei nenhuma carne será
justificada" (Gl. 2:16). Para ser justificado, deve ser feito justo,
e se tornarão justos por CRISTO que é o único caminho para se tornarem justos.
"Mas agora, sem lei, a justiça de DEUS se manifestou, tendo o
testemunho da Lei e dos Profetas, justiça de DEUS mediante a fé em JESUS CRISTO
para todos os que crêem" (Rom 3:21-22). A fé sempre foi o caminho de
DEUS para a justiça, a verdade que os escribas e fariseus, os especialistas
sobre o Antigo Testamento, deveriam ter aprendido e ensinado a todas as outras
pessoas. Como Paulo lembrou aos seus leitores judeus em Roma, "Mas, o
que diz a Escritura: Abraão creu em DEUS, e isso lhe foi imputado como justiça?"
(Rom 4:3). Ele citou o livro de Gênesis (15:6), o primeiro livro do Antigo
Testamento. O primeiro patriarca, o primeiro judeu, foi salvo pela fé, não
pelas obras (Rom 4:2), nem pelo ato de circuncisão (10 v.). Abraão
"recebeu o sinal da circuncisão, selo da justiça da fé que teve quando
ainda incircunciso, que ele poderia ser o pai de todos os que crêem sem serem
circuncidados, que a justiça pode ser concedida a eles" (v. 11).
O incircunciso inclui aqueles tanto antes como depois de
Abraão. Ele era o pai dos fiéis, mas ele não foi o primeiro dos
fiéis. "Pela fé, Abel ofereceu a DEUS um sacrifício melhor do que
Caim, pelo qual alcançou testemunho de que era justo" e "pela fé
Enoque foi trasladado para que ele não visse a morte; e não foi achado, porque
DEUS o levou para cima , pois ele obteve o testemunho de que antes de ele ser
levado, era agradável (justo) a DEUS " (Hebreus 11:4-5.). Foi também
apenas pela fé que Noé encontrou a salvação (v. 7). "Porque, se pela
ofensa de um só [isto é, Adão], a morte reinou por esse, muito mais os que
recebem a abundância da graça, e do dom da justiça reinarão em vida por um só,
JESUS CRISTO" (Rm 5:17). "Assim como o pecado reinou pela morte,
assim também reinasse a graça pela justiça para a vida eterna, por JESUS
CRISTO, nosso Senhor" (v. 21).
A justiça de DEUS exige, DEUS também dá. Ela não pode ser
merecida, ganhou, sem merecimento, só acreditamos e aceitamos. Levando
nosso pecado, CRISTO "condenou o pecado na carne, a fim de que a exigência
da lei se cumprisse em nós" (Rom 8:4-5). DEUS deu o padrão impossível
e, em seguida, mesmo providenciou o seu cumprimento. O pecado foi julgado e
condenado e a justiça aplicada sobre ele. JESUS levou nossos pecados sobre Ele
e morreu em nosso lugar.
O escritor de romanos tinha consideravelmente mais pretensão de
justiça feita pelo homem do que a maioria dos escribas e fariseus a quem JESUS
falou. "Se alguém pensa confiar na carne, eu poderia muito
mais", escreveu Paulo; "Circuncidado ao oitavo dia, da nação de
Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto à lei, fariseu; quanto
ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto à justiça que há na lei, irrepreensível
"(Fp. 3:4-6).
Mas quando o apóstolo foi confrontado pela justiça de CRISTO, ele
também foi confrontado por seu próprio pecado. Quando viu o que DEUS tinha
feito por ele, ele viu que o que ele tinha feito por DEUS era inútil, era nada,
eram trapos de imundícia. "As coisas que para mim era lucro, essas
coisas eu considerei perda por causa de CRISTO. Mais do que isso, considero
tudo como perda, tendo em vista o valor de excelência do conhecimento de CRISTO
JESUS, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas as coisas, e as considero
como lixo, a fim de que eu possa ganhar a CRISTO, e pode ser encontrado nele,
não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em CRISTO, a
justiça que vem de DEUS com base na fé "(vv. 7-9).
"Mas vós sois dele, em JESUS CRISTO, o qual para nós foi feito
por DEUS sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção" (1 Cor
1:30). Quando DEUS olha para imperfeitos, crentes pecadores, ele vê seu
perfeito e inocente Filho. Nós nos tornamos "participantes da
natureza divina" (2 Pe 1:4). Possuímos em nós mesmos a justiça do DEUS
eterno e santo. É certo que, até a nossa carne também é redimida (Rom
8:23) porque a nossa justificação está em uma batalha contra o pecado. Mesmo
assim, só somos justos em nossa posição diante de DEUS em CRISTO, e assim temos
a nova capacidade de agir com retidão.
Aqueles que insistem em vir para DEUS em sua própria justiça e em
seu próprio poder nunca irão alcançá-Lo; eles não entrarão no reino
dos céus . Nenhuma igreja, nenhum ritual, nenhuma obra, nenhuma
filosofia, nenhum sistema pode trazer uma pessoa a DEUS, nada disso pode
justificá-la. Aqueles que, através de uma igreja, por meio de um culto, ou
simplesmente através de seus próprios padrões pessoais, tentam alcançar o seu
caminho para a graça de DEUS não sabem nada do que Sua graça é.
É trágico que muitas pessoas hoje, como os escribas e fariseus,
tentam por alguma maneira se justificarem diante de DEUS, mas à sua
maneira. Eles vão tentar pagar qualquer preço, mas não vão ser aceitos
pelo preço que pagaram. Eles vão fazer qualquer trabalho que lhes for
imposto para se justificarem, mas eles não serão aceitos, pois a obra
necessária e única já foi consumada pelo Filho de DEUS por eles. Eles
precisam só aceitar o presente de DEUS, o dom da Sua salvação
gratuita. Tais pessoas são religiosas, mas não regeneradas, e eles, por
seus esforços próprios, não entrarão no reino dos céus .
26 - A Atitude por Traz dos Atos (Uma Visão Geral de Mateus)
Desde o início do Sermão da Montanha JESUS se concentra
no interior, sobre o que os homens são como em suas mentes e
corações. Esse é o principal impulso de Mateus 5:21-48, como o Senhor
enfatiza novamente os padrões divinos para viver em seu reino, os padrões
divinos já dados na lei do Antigo Testamento, em contraste com a tradição
judaica.
Ao contrário do que a justiça externa, superficial, e hipócrita que
tipificou os escribas e fariseus, a justiça que DEUS requer é antes de tudo
interno. Se ele não existir no coração, ela não existe em
tudo. Apesar de ter sido esquecido ou negligenciado pela maioria dos
judeus da época de JESUS, que a verdade foi apresentado a eles em todo o Antigo
Testamento.
Salomão orou: “Ouve tu então nos céus, assento da tua habitação, e
perdoa, e age, e dá a cada um conforme a todos os seus caminhos, e segundo
vires o seu coração, porque só tu conheces o coração de todos os filhos dos
homens." (1 Reis 8:39). Nas últimas palavras de Davi a Salomão, ele
disse: “Quanto a você, meu filho Salomão, conhece o DEUS de teu pai, e servi-O
de todo o coração e espírito voluntário; porque o Senhor esquadrinha todos os
corações, e penetra todas intenções do pensamentos "(1 Crônicas 28:9.). Hanani,
o vidente, lembrou o rei Asa, "Porque, quanto ao Senhor, seus olhos passam
por toda a terra, para mostrar-se forte para com aqueles cujo coração é
perfeito para com ele; nisto, pois, procedeste loucamente porque desde agora
haverá guerras contra ti." (2 Crônicas 16:9.). "Todos os
caminhos do homem são limpos aos seus olhos", nos é dito em Provérbios,
"mas o Senhor pesa os motivos" (Prov. 16:2).
Que DEUS é, antes de tudo preocupado com o que os homens são como
no interior é uma verdade central de ambos os Testamentos. Uma boa ação
exterior é 'validado diante de DEUS só quando representa honestamente o que
está no interior. "Eu, o Senhor, esquadrinho o coração, eu testo a
mente, e isso para dar a cada um segundo os seus caminhos, de acordo com os
resultados de seus atos" (Jer. 17:10). No último livro da Bíblia, o
Senhor adverte a igreja em Tiatira: "Eu sou aquele que sonda as mentes e
os corações; e darei a cada um de vós segundo as suas obras" (Ap
2:23). Comportamento externo direito apenas agrada quando corresponde a
atitudes internas certas e bem-motivadas. "Porque em nada me sinto
culpado; mas nem por isso me considero justificado, pois quem me julga é o
Senhor. Portanto, nada julgueis antes de tempo, até que o Senhor venha, o qual
também trará à luz as coisas ocultas das trevas, e manifestará os desígnios dos
corações; e então cada um receberá de DEUS o louvor. "(1 Cor 4:4-5.).
As boas ações presumidas dos escribas e fariseus orgulhosos
auto-glorificantes não vieram de um coração puro nem de boas atitudes do
coração. JESUS diz que são característicos de cidadãos do Reino: a pobreza de
espírito (desejo conhecer mais a DEUS) morte para o pecado, a mansidão, a fome
e sede de justiça, e assim por diante (vv. 3-12).
Porque JESUS sabia que seus ouvintes, especialmente os líderes
religiosos hipócritas e de autossatisfação, não poderiam entender o que ele
estava dizendo, ele dedicou grande parte desse sermão para expor os princípios
defeituosos e motivações do sistema legalista que tinha substituído o do
próprio DEUS em sua Palavra revelada.
JESUS usou a frase "Vocês ouviram o que os antigos disseram “e
para isso disse seis ilustrações corretivas nesta parte do seu sermão (ver vv.
21, 27, 31, 33, 38, 43). A frase faz referência à tradição rabínica, o
ensino tradicional, e em cada ilustração JESUS contrasta o ensino humano com o
ensino divino da Palavra de DEUS. Os exemplos mostram maneiras em que a
justiça de DEUS supera a dos escribas e fariseus (cf. v 20).. Eles lidam
com os temas específicos de assassinato, o pecado sexual, o divórcio, falando a
verdade, retaliação, e amar os outros. No entanto, todos eles ilustram o
mesmo princípio básico, o princípio JESUS diz que deve ser aplicado a todas as
áreas da vida e:a justiça é uma questão do coração.
JESUS não está modificando a lei de Moisés, o ensinamento dos
Salmos, os padrões dos profetas, ou qualquer outra parte da Escritura. A
essência do que ele acabou de dizer nos versículos 17-20 é
(1) que o seu ensino está firmemente de acordo com toda a verdade,
mesmo cada palavra, do Antigo Testamento" e
(2) que as tradições religiosas judaicas não conseguiu fazer
isto corretamente.
Nas seis ilustrações encontradas nos versículos 21-48, JESUS
primeiro refere-se a dois dos Dez Mandamentos, em seguida, a dois princípios
mais gerais na lei de Moisés, e, finalmente, aos dois grandes princípios da
misericórdia e amor. Assassinato e ofertas adultério com as questões
fundamentais de preservação individual e social. Proteção da vida é a base
do bem-estar individual e proteção do casamento é a base do bem-estar
social. Divórcio e dizer a verdade envolve uma área mais ampla das
relações sociais, e da misericórdia e do amor uma área maior ainda. As
ilustrações passam da proteção de cada vida humana ao amor de toda a vida
humana, incluindo os inimigos. Juntas, essas ilustrações afirmam que todas
as áreas de nossas vidas devem ser caracterizados e medidas pelo padrão
perfeito de DEUS da justiça interior.
Ambos os líderes judaicos e dentre o povo estavam espantados com a
radical interpretação do conteúdo da Palavra de DEUS e o ensino que foi usado
por JESUS: Se ele estava certo ou errado, era óbvio para eles que
"Ele ensinava como quem tem autoridade e não como os escribas"
(Marcos 1:22).
Entre os ensinos mais incríveis de JESUS sobre as escrituras
tradicionais era sua insistência de que tradição e Escritura estavam em
conflito e que a justiça interior, e não a forma externa, é a característica
central e necessária de um relacionamento correto com DEUS.
Cinco princípios básicos resumem a ideia central de Mt
5:21-48.
O primeiro princípio é que o espírito da lei é mais importante do
que a letra. A lei não foi dada como um conjunto mecânico de regras pelas
quais os homens em seu próprio poder poderão reger a sua vida fora. Foi
dado como um guia para o tipo de personalidade que DEUS requer.
O segundo princípio é que a lei é positiva, bem como
negativa. Seu Proposito não é apenas para evitar o pecado interior e
exterior, mas para promover a justiça de DEUS tanto interna quanto externa.
O terceiro princípio é que a lei não é um fim em si mesmo. Seu
objetivo mais profundo vai além da purificação da vida do povo de
DEUS. Seu Propósito supremo é glorificar a DEUS.
O quarto princípio é que só DEUS é qualificado para julgar os
homens, porque só Ele pode julgar o coração dos homens. Somente o Criador
tem o direito e a capacidade de julgar os mais profundos pensamentos e
intensões internos de suas criaturas.
O quinto princípio é que cada ser humano é ordenado a viver de
acordo com o padrão divino perfeito de acordo com a lei. Sabemos que esse
mandamento é impossível para o homem cumprir, sendo assim, o próprio DEUS
providenciou o cumprimento por meio de Seu Filho, JESUS CRISTO. O
comandante da justiça também é o Doador da justiça; o Legislador também é
o Redentor.
A Bondade Magnânima - αγαθω συν η - agathosune - Lê-se
Ágatôsini - também pode ser usado χρηστοτης - chrestotes
- Lê-se Cristotês - Livro Obra da carne e fruto do ESPÍRITO - William
Barclay
A dificuldade com a sexta virtude no fruto do ESPÍRITO é definir
mais exatamente o que ela significa. Todas as demais, em número de oito, são
explicitamente adornos do caráter cristão; mas em português bondade é
um termo amplo e geral. A dificuldade com a palavra é que seu significado
depende do contexto e da esfera em que se acha a excelência especifica que é
descrita. Podemos dizer, por exemplo: “Aquele é um bom animal.” Se o animal for
criado para o abate é usado como alimento, a bondade consiste na carne e
gordura do corpo dele. Se o animal for conservado para a reprodução, seu valor
estará no seu pedigree. Se o animal for para a corrida, sua bondade se achará
nos seus músculos treinados e no fato de não ter carne excessiva. Geralmente
dizemos que o homem é bom em alguma coisa; definimos a esfera em que a bondade
opera. Alguém pode ser bom nos idiomas e ruim na matemática; pode ser bom nos
esportes e ruim nos estudos acadêmicos; pode ser bom no seu trabalho e ruim
como marido e pai. Pode ser bom de caráter, mas ruim de saúde.
“Bondade” , em si mesmo, é um termo bom geral, e devemos procurar
definir mais de perto a esfera em que Paulo está usando esta palavra.
Começaremos citando duas sugestões quanto a linha geral do significado de
bondade. A palavra é agathõsunè - e pode ser usada χρηστοτης
- chrestotes - Lê-se Cristotês.
As duas interpretações que citamos ligam chrèstotès (χρηστοτης
- chrestotes - Lê-se Cristotês) e agathõsunè muito
estreitamente. Lighfoot fez a distinção entre as duas, dizendo que há mais
atividade em agathõsunè. Chrèstotès é uma qualidade do coração e emoção;
agathõsunè é uma qualidade da conduta e ação. Uma indica intenção e outra ação
de bondade. Elas se complementam. Nesta base poderíamos dizer que agathõsunè é
chrèstotès em ação. É uma ideia atraente, mas computando-se os fatos não há
nenhuma evidência explicita no sentido de as palavras serem assim diferenciadas
no seu uso.
R. C. Trench segue a interpretação de Jerônimo. Segundo esta
interpretação há uma qualidade de benignidade graciosa e atraente em
chrèstotès, ao passo que em agathõsunè pode haver muito mais rigor e
austeridade. Em chrèstotès, a benignidade é ressaltada; com agathõsunè o
julgamento moral é enfatizado. Destarte, Trench diz que agathõsunè pode muito
bem ser demonstrado no zelo pela bondade e verdade, na repreensão, correção e
disciplina. JESUS demonstrou agathõsunè quando expulsou os compradores e os
vendedores do Templo (Mt 21.13) e quando pronunciou suas ameaças e condenações
contra os escribas e fariseus (Mt 23); mas demonstrou chrèstotès quando tratou
com mansidão o arrependimento no coração da mulher que era pecadora e que ungiu
os seus pês (Lc 7.37-50).
A dificuldade em definir o significado de agathõsunè é acentuada
pelo fato de não ser uma palavra comum. Não ocorre nunca no grego secular.
Na LXX ocorre cerca de treze vezes, e no NT há somente três outras
ocorrências da palavra.
Poderíamos ter procurado definir o significado deste substantivo
examinando o adjetivo correspondente agathos, mas agora nos defrontamos com a
dificuldade oposta. Agathos é uma das palavras mais comuns em grego. Na LXX
ocorre quase 520 vezes e no NT 100 vezes; e seu alcance é bastante amplo. Pode
descrever uma árvore (Mt 7.17); uma dádiva (Mt 7.11); um homem (Mt 12.35); um
escravo (Mt 25.21); um mestre, sendo o próprio JESUS neste caso (Mt 10.17);
terra fértil (Lc 8.8); a consciência de um homem (Ato 23.1); a vontade de DEUS
(Rm 12.2); a esperança cristã (2 Ts 2.16); frutos e colheitas (Tg 3.17);
palavras e ações (Ef 2.10; 2 Ts 2.17). A palavra agathos é tão ampla em seu
significado a ponto de descrever aquilo que é excelente em qualquer esfera. A
não ser que especifiquemos o seu sentido um pouco mais, ela não nos ajudara á a
definir agathõsunè. Examinemos, portanto, a pequena quantidade de material
disponível. Examinemos a palavra na LXX.
i. Na LXX agathõsunè pode significar bondade em geral. O salmista
escreve: “Amas o mal antes que o bem” , e o paralelo é:“Preferes mentir a falar
retamente” (sal 52.3). Neste caso, agathõsunè e simplesmente um termo geral
para “ bondade” em contraste com “maldade.”
ii. Na LXX pode significar prosperidade na vida. “No dia da
prosperidade,” diz o Pregador, “viva alegremente” (Ec 7.15). Não há vantagem
numa vida bem-sucedida se o homem não recebe nenhuma alegria com a sua
prosperidade (Ec 6.3). Com seu profundo pessimismo o Pregador diz que até mesmo
se um homem vivesse dois mil anos, não gozaria o bem (Ec 6.6). “Boa e bela
coisa é,” diz ele, “ comer e beber, e gozar cada um do bem de todo o seu
trabalho” (Ec 5.17). Melhor é a sabedoria do que as armas de guerra, mas um só
pecador desenfreado pode destruir muitas coisas boas, ou seja: pode desfazer
muita prosperidade (Ec 9.18). Ec 5.10,11 é um versículo obscuro. A LXX diz: “Na
multidão do bem são aumentados os que comem deste.” A ARA diz: “Onde os bens se
multiplicam, também se multiplicam os que deles comem.” Moffatt ressalta melhor
o significado: “Quanto mais o homem ganha, mais pessoas há para gastar.”
Certamente na LXX agathõsunè significa prosperidade, mas isto não nos ajuda
muito aqui.
iii. Na LXX pode ter a ideia de benefício. “Para quem trabalho eu,”
diz o Pregador, “ se nego a minha alma os bens da vida?” (Ec 4.8). A ideia é:
Por que me privo dos benefícios que poderia desfrutar? As palavras finais do
livro de Neemias são:“ Lembra-te de mim, DEUS meu, para o meu bem” (Ne 13.31).
Este também é um significado que não nos ajuda muito.
iv. Na LXX pode ter a ideia de generosidade. A acusação de Neemias
contra o povo é: “Pois eles no seu reino, e na muita abundância de bens [lit.
bondade] que lhes deste” (Ne 9.35). Diz a respeito das pessoas que entraram na
Terra Prometida: “Comeram e se fartaram e engordaram, e viveram em delícias,
pela tua grande bondade” (Ne 9.25). Regalavam-se, poderíamos dizer, na
generosidade de DEUS. Agathõsunè, portanto, tem a ideia de generosidade,
especificamente a generosidade de DEUS. As evidências neotestamentárias desta
palavra são escassas.
Nada mais podemos fazer a não ser registrar as três ocorrências
dela fora desta passagem. Em 2 Ts 2.17 Paulo ora em prol do seu povo no sentido
de que DEUS cumpra para com ele toda boa palavra [lit.]. Em Ef 5.9 Paulo diz
que o fruto do ESPÍRITO consiste em toda a bondade, e justiça, e verdade. Em Rm
15.14, ele escreve a respeito dos cristãos de Roma: “E certo estou, meus
irmãos, sim, eu mesmo, a vosso respeito, de que estais possuídos de bondade,
cheios de todo o conhecimento, aptos para vos admoestardes uns aos outros.”
Ainda temos pouca ajuda para estabelecer com exatidão o significado desta
palavra. A melhor maneira de chegar ao significado desta palavra será
comparando-a com duas outras; com uma delas forma um paralelo estreito, e da
outra é a antítese. A palavra agathos frequentemente ocorre junto com a palavra
dikaios, e agathõsunè várias vezes está em associação com a palavra dikaiosunè.
Dikaios significa justo e dikaiosunê significa justiça. Os gregos definiam o
justo como o homem que dá aos deuses e aos homens o que lhes é devido. Os
escritores gregos, exatamente nesta base, definem, comparam e contrastam
dikaiosunê e agathõsunè. A justiça, dizem eles, é a qualidade que dá ao homem o
que lhe é devido; a benignidade é a qualidade que pretende fazer muito mais do
que isto, e que deseja dar ao homem tudo quanto visa o seu benefício e ajuda. O
homem que é justo cumpre a sua obrigação segundo a letra; o homem que é benigno
vai muito além. Neste ponto temos uma aplicação interessante. Os gnósticos
diziam que o DEUS do AT é dikaios, justo, ao passo que o DEUS do NT é agathos,
generoso e benigno. Falando de modo geral, no AT há o retrato de um DEUS que
pôs em operação a lei moral, e de quem cada um recebe de acordo com os seus
merecimentos. Falando de modo geral, no NT o retrato é de um DEUS que lida com
os homens, não segundo a lei, mas segundo a graça, e que lhes dá, não aquilo
que merecem, mas aquilo que Seu amor da gratuitamente, sem merecimento.
OU SEJA, NO AT A BONDADE DE DEUS SE MANIFESTA PELA LEI E NO NT PELA
GRAÇA (Pr. Henrique).
As Homílias Clementinas dizem que DEUS é tanto agathos quanto
dikaios: agathos por perdoar o pecador arrependido, dikaios porque cada um
recebe de acordo com suas ações depois de ter-se arrependido. A grande
característica de agathõsunè é a generosidade que dá ao homem aquilo que nunca
poderia ter merecido. Isto quer dizer que a ideia primaria de agathõsunè é a
generosidade. Na justiça, não há espaço real para compaixão e misericórdia,
porque elas simplesmente viriam interferir no decurso da justiça abstrata. Na
benignidade estão presentes a compaixão e a misericórdia porque ela é a
generosidade imerecida. A palavra com o significado oposto de agathos e
ponêros. Ponèros é uma palavra bem geral para maligno ou mau. DEUS faz nascer
Seu sol sobre maus {ponèros) e bons (agathos) (Mt 5.45). Os homens adquiriram o
conhecimento do bem e do mal (Gn 2.9, 17). Ho Ponèros, o Maligno, é um dos
títulos mais comuns para Satanás (Mt 6.13; Ef 6.16; 1 Jo 2.14). Mas ponèros tem
um sentido especial. Ele é ressaltado especificamente na Parábola dos
Trabalhadores na Vinha. No fim do dia, todos os trabalhadores receberam o mesmo
pagamento, e aqueles que tinham cumprido um horário mais longo queixaram-se. O
proprietário da vinha respondeu: “Porventura não me é licito fazer o que quero
do que é meu? Ou são maus {ponèros) os teus olhos porque eu sou bom (agathos)!”
(Mt 20.15). Moffatt traduz: “Estais com rancor porque eu sou generoso?” A BV
traduz:“ Você se zanga porque eu sou bondoso?” Claramente naquela passagem
ponèros significa avarento, mesquinho, rancoroso, e agathos significa
magnânimo, generoso. É possível que ponèros tenha o mesmo significado em duas
outras passagens do NT. Em Mt 6.23 JESUS diz:“ Se, porém, os teus olhos forem
maus, todo o teu corpo estará em trevas” , o que bem possivelmente significa:“
Se você for avarento, mesquinho e destituído de generosidade, sua vida inteira
será sombras e escuridão” . JESUS alista entre os pecados do espirito o olhar
maldoso, e mais uma vez pode significar um olhar mesquinho, ciumento, não-generoso:
Na LXX há alguns casos indiscutíveis de ponèros neste sentido. “Não
comas o pão,” diz o Sábio, “ do mesquinho (ponèros) ” (Pv 23.6) “O homem
avarento (ponèros) corre atrás das riquezas” (Pv 28.22). Há dois exemplos
claros deste sentido em Deuteronômio. O homem mais mimoso e delicado na sua
criação tem um olhar maldoso (ponèros) para com sua esposa, irmãos e amigos, ou
seja: no seu desejo pelo luxo e mesquinho para com eles no tocante a tudo
quanto precisa dar-lhes (Dt 28.54). Segundo os regulamentos em Deuteronômio, no
Ano da Remissão, todo sétimo ano, todas as dívidas eram canceladas e tudo
voltava a “estaca zero” . Em tais circunstâncias era muito natural e até mesmo
prudente que o homem mesquinho se recusasse a emprestar alguma coisa quando
estava perto o Ano da Remissão, temendo nunca receber seu dinheiro de volta,
pois as dívidas seriam canceladas. É estipulado, portanto, que o homem não deve
ter um olhar maldoso (ponèros) contra seu irmão pobre, ao ponto de não lhe dar
nada. Isto quer dizer que o homem não deve ser tão mesquinho ao ponto de não
emprestar aos pobres em tal ocasião (Dt 15.9).
De modo claro, ponèros frequentemente significa avarento,
mesquinho, ganancioso, e, portanto, agathos significara generoso, liberal,
magnânimo. O homem agathos não é como o dikaios, que dá ao outro somente aquilo
que ele merece; nem mais nem menos, ele é generoso para dar o que nunca foi
merecido. O homem agathos não é como o ponèros que se ressente por causa
daquilo que deve dar; é generoso, de mãos e coração abertos. Agathõsunè é a
generosidade que brota do coração benigno.
A Epístola aos Gálatas - χρηστοτης - chrestotes
- Lê-se Cristotês (também pode ser usado αγαθω συν η -
agathosune - Lê-se Ágatôsini)
A palavra “bondade” (chrestótes) tem seu uso comum tanto no grego
bíblico, quanto no eclesiástico. Na LXX é o bem no sentido de bens terrenos (Ec
4.8; 5.10; 6.3) ou de felicidade (Ec 5.14), o bem que acontece a
alguém (Ec 15.17; 6.6; 9.18). A bondade de DEUS é provada através dos bens
que Ele concede na terra (2 Esd 19.25,35) ou guarda para o céu (2 Esd
23.31). É também o bem moral que se pratica (Jz 8.35; 9.16; 2 Cr 24.16; SI
51.5). Em Paulo, significa benignidade, gentileza. Refere-se a uma
disposição gentil e bondosa para com os outros, é a característica de “ser
bom”.
Bondade - χρηστοτης - chrestotes - Lê-se
Cristotês - (também pode ser usado αγαθω συν η -
agathosune - Lê-se Ágatôsini) a derivação encontrada em
Agathos ( bondade ) tem a ver com a excelência moral e
espiritual que é conhecida por sua doçura e bondade ativa. Paulo ajudou a
definir essa virtude, quando ele observou que "dificilmente haverá quem
morra por um justo; pois poderá ser que pelo bom alguém ouse morrer" (Rm
5:7.). Um cristão pode ser moralmente correto, mas ainda não manifestar a
graça de DEUS . Ele pode ser admirado e respeitado por seus
elevados padrões morais e pode até ter um amigo que iria arriscar sua vida por
ele. Mas a pessoa que também tem a bondade é muito mais provável
de ter amigos abnegados.
José era um homem justo e bom. Quando soube que Maria estava
grávida, sem ainda saber que era pelo ESPÍRITO SANTO ", sendo um homem
justo", ele não poderia se casar com ela, supondo que ela tinha sido
infiel. Mas, sendo também um bom homem, ele não podia suportar a idéia de
desonrar sua amada Maria e, portanto, "desejou deixá-la
secretamente" (Mat. 1:19).
Davi tinha uma profunda compreensão da bondade de DEUS, como ele
revela repetidamente em seus salmos. "Certamente que a bondade e a
misericórdia me seguirão todos os dias da minha vida, e habitarei na casa do
Senhor para sempre", alegrou-se (Sl. 23:6). Ele confessou que de
fato, "Pereceria sem dúvida, se não cresse que veria a bondade do Senhor
na terra dos viventes. " (Sl. 27:13).
Tal acontece com a graça que o ESPÍRITO proporciona, os crentes são
ordenados para exemplificar a bondade . Mais tarde, na carta
Paulo exorta: “Enquanto temos tempo, façamos o bem a todos os homens, e
especialmente para aqueles que são da família da fé" (Gl.
6:10). "Para este fim, também oramos por vocês sempre", ele
escreveu aos Tessalonicenses ", que o nosso DEUS vos faça dignos da sua
vocação, e cumpra todo desejo de bondade e da palavra de fé com poder" (2
Ts 1:11).
Strong Português - χρηστοτης - chrestotes - Lê-se
Cristotês (também pode ser usado αγαθω συν η - agathosune - Lê-se
Ágatôsini)
1) bondade moral, integridade
2) benignidade, bondade
Strong Português - αγαθω συν η - agathosune - Lê-se Ágatôsini
- integridade ou retidão de coração e vida, bondade, gentileza
αγαθο ς agathos
1) de boa constituição ou natureza.
2) útil, saudável
3) bom, agradável, amável, alegre, feliz
4) excelente, distinto
5) honesto, honrado
MISERICÓRDIA (Almeida.dctx)
1) Bondade (Js 2.14, RA).
2) Bondade, AMOR e GRAÇA de DEUS para com o ser humano, manifestos
no perdão, na proteção, no auxílio, no atendimento a súplicas (Êx 20.6; Nm
14.19, RA; Sl 4.1). Essa disposição de DEUS se manifestou desde a criação e
acompanhará o seu povo até o final dos tempos (Sl 136, RA; Lc 1.50).
3) Virtude pela qual o cristão é bondoso para com os necessitados
(Mt 5.7; Tg 2.13).
Teologia Sistemática Pentecostal
Bondade. A bondade de DEUS é um dos seus atributos
morais. DEUS é bom em si mesmo e para as suas criaturas. Ê a
perfeição dEle que o leva a tratá-las com benevolência. Essa
bondade é para com todos: “O Senhor é bom para todos, e as suas
misericórdias são sobre todas as suas obras” (Sm 145.9).
DEUS é a fonte de todo o bem. JESUS disse: “Não há bom, senão um,
que é DEUS” (Mt 19.17). Nessa bondade estão envolvidos também o amor e a graça.
São três conceitos distintos, mas o amor é a bondade divina exercida em favor
de suas criaturas morais, em grau incomparável e perfeito:
Porque DEUS amor o mundo de tal maneira que deu seu o Filho
unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida
eterna Jo 3.16).
Mas DEUS prova o seu amor para conosco em que CRISTO morreu por
nós, sendo nós ainda pecadores (Rm 5.8).
Misericórdia, graça e longanimidade. Estes três atributos são
correlatos, porém distintos entre si; manifestam a bondade de DEUS.
Misericórdia é o termo teológico para compaixão; trata-se da disposição de DEUS
para socorrer os oprimidos e perdoar os culpados. A graça é o favor imerecido
de DEUS para com o pecador; é a bondade para quem apenas merece o castigo. Já a
longanimidade é a demonstração de paciência; é ser lento para irar-se; retardar
a ira.
Passando, pois, o Senhor perante a sua face, clamou: JEOVA, o
SENHOR, DEUS misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficência
e verdade; que guarda a beneficência em milhares; que perdoa a iniquidade, e a
transgressão, e o pecado; que ao culpado não tem por inocente; que visita a
iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos até à terceira
e quarta geração (Ex 34.6,1). Misericordioso e piedoso é o SENHOR; longânimo e
grande em benignidade (Sl 103.8).
Mas, quando apareceu a benignidade e caridade de DEUS, nosso
Salvador, para com os homens, não pelas obras de justiça que houvéssemos feito,
mas, segundo a sua misericórdia, nos salvou pela lavagem da regeneração e da
renovação do ESPÍRITO SANTO, que abundantemente ele derramou sobre nós por
JESUS CRISTO, nosso Salvador (Et 3.4-6).
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Lição 9, Fidelidade, Firmes na Fé
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da Carne e o Fruto do
ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual travada
diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr Pres. Tirirical - São
Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Hebreus 10.35-39
35 - Não rejeiteis, pois, a vossa confiança, que tem grande e
avultado galardão. 36 - Porque necessitais de paciência, para que, depois de
haverdes feito a vontade de DEUS, possais alcançar a promessa. 37 - Porque
ainda um poucochinho de tempo, e o que há de vir virá e não tardará. 38 - Mas o
justo viverá da fé; e, se ele recuar, a minha alma não tem prazer nele. 39 -
Nós, porém, não somos daqueles que se retiram para a perdição, mas daqueles que
creem para a conservação da alma.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
A fidelidade que ora estudamos é sobrenatural, não deve ser
confundida com fé e nem com ser fiel ou honesto. são uma manifestação do
ESPÍRITO SANTO concedida ao crente quando necessária e somente dada quando o
mesmo está em comunhão intima com o ESPÍRITO SANTO.
Mas o justo viverá da fé (fidelidade a DEUS e de DEUS); e, se
ele recuar, a minha alma não tem prazer nele. Hebreus 10. 38
A Idolatria é a falta da fidelidade do crente e a falta de ser
fiel e a falta de fé dele. É colocar em mesmo pé de igualdade ou em
superioridade ou até mesmo em substituição ao DEUS verdadeiro por um deus
falso, ou uma representação deste deus ou até mesmo do DEUS verdadeiro.
Não terás outros deuses diante de mim.
Não farás para ti imagem de escultura, nem alguma semelhança do que
há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra.
Não te encurvarás a elas nem as servirás; porque eu, o Senhor teu
DEUS, sou DEUS zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos, até a
terceira e quarta geração daqueles que me odeiam.
E faço misericórdia a milhares dos que me amam e aos que guardam os
meus mandamentos.
Êxodo 20:3-6
As heresias são a substituição voluntária de doutrinas
bíblicas por doutrinas que vão apoiar a opinião de alguns dentro da igreja para
que criem outro grupo, como por exemplo, os Nicolaítas e os seguidores de
Balaão e os de Jezabel, como em Apocalipse.
Tens, porém, isto: que odeias as obras dos nicolaítas, as quais eu
também odeio. Apocalipse 2:6
Assim tens também os que seguem a doutrina dos nicolaítas, o que eu
odeio. Apocalipse 2:15
Mas algumas poucas coisas tenho contra ti, porque tens lá os que
seguem a doutrina de Balaão, o qual ensinava Balaque a lançar tropeços diante
dos filhos de Israel, para que comessem dos sacrifícios da idolatria, e
fornicassem. Apocalipse 2:14
Mas algumas poucas coisas tenho contra ti que deixas Jezabel,
mulher que se diz profetisa, ensinar e enganar os meus servos, para que
forniquem e comam dos sacrifícios da idolatria. Apocalipse 2:20
Sabe, porém, isto: que nos últimos dias sobrevirão tempos
trabalhosos. Porque haverá homens amantes de si mesmos, avarentos, presunçosos,
soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mães, ingratos, profanos, Sem afeto
natural, irreconciliáveis, caluniadores, incontinentes, cruéis, sem amor para
com os bons, Traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que
amigos de DEUS, Tendo aparência de piedade, mas negando a eficácia dela. Destes
afasta-te. Porque deste número são os que se introduzem pelas casas, e levam
cativas mulheres néscias carregadas de pecados, levadas de várias
concupiscências; Que aprendem sempre, e nunca podem chegar ao conhecimento
da verdade. E, como Janes e Jambres resistiram a Moisés, assim também estes
resistem à verdade, sendo homens corruptos de entendimento e réprobos quanto à
fé. Não irão, porém, avante; porque a todos será manifesto o seu desvario, como
também o foi o daqueles. Tu, porém, tens seguido a minha doutrina, modo de
viver, intenção, fé, longanimidade, amor, paciência, Perseguições e aflições
tais quais me aconteceram em Antioquia, em Icônio, e em Listra; quantas
perseguições sofri, e o Senhor de todas me livrou; E também todos os que
piamente querem viver em CRISTO JESUS padecerão perseguições. Mas os homens
maus e enganadores irão de mal para pior, enganando e sendo enganados. Tu,
porém, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de
quem o tens aprendido, E que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras,
que podem fazer-te sábio para a salvação, pela fé que há em CRISTO JESUS. Toda
a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir,
para corrigir, para instruir em justiça; Para que o homem de DEUS seja
perfeito, e perfeitamente instruído para toda a boa obra. 2 Timóteo 3:1-17
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMAS CORREÇÕES DO Pr. Luiz
Henrique
Hebreus 10.35-39
35 - Não rejeiteis, pois, a vossa confiança, que tem grande e
avultado galardão. 36 - Porque necessitais de paciência, para que, depois de
haverdes feito a vontade de DEUS, possais alcançar a promessa. 37 - Porque
ainda um poucochinho de tempo, e o que há de vir virá e não tardará. 38 - Mas o
justo viverá da fé (fidelidade a DEUS e de DEUS); e, se ele recuar, a minha
alma não tem prazer nele. 39 - Nós, porém, não somos daqueles que se retiram
para a perdição, mas daqueles que creem para a conservação da alma.
Comentários da Bíblia Diário Vivir - Hb 10.35-38 O escritor
anima a seus leitores a não abandonar a fé em tempos de perseguição, a não ser
a demonstrar mediante a paciência que essa fé é verdadeira. A fé significa
depender do que CRISTO tem feito por nós no passado, mas também significa
esperar o que fará em nosso favor no presente e no futuro (vejam-se Rom
8:12-25; Gal 3:10-13).
Hebreus - SÉRIE Comentário Bíblico - SEVERINO PEDRO DA SILVA
- A Paciência Necessária ao Cristão
35- Não rejeiteis, pois, a vossa confiança, que tem grande e
avultado galardão.
Desde a Igreja Primitiva e nos séculos que se seguiram, muitos
cristãos perderam tudo o que possuíam por causa de sua fé. Porém, seus olhos
estavam fixados numa recompensa maior e mais valiosa, porque não era terrena, e
sim, eterna. O próprio DEUS é a recompensa grandiosa de seu povo; foi assim que
Ele se apresentou a Abraão, quando este temeu a perda de seus bens por causa de
sua fé. “Não temas, Abrão, eu sou o teu escudo, o teu grandíssimo galardão” (Gn
15.1). CRISTO e a sua glória, bem como as suas riquezas, é uma recompensa sem
igual, que ultrapassa todos os limites passageiros dos bens desta vida, não
podendo ser expressa pela linguagem humana. “... como está escrito: As coisas
que o olho não viu, e o ouvido não ouviu, e não subiram ao coração do homem são
as que DEUS preparou para os que o amam” (I Co 2.9).
36- Porque necessitais de paciência, para que, depois de haverdes
feito a vontade de DEUS, possas alcançar a promessa.
Nos versículos que se seguem, o autor sagrado faz uma citação do
profeta Habacuque, quando DEUS exortou seu povo quanto à paciência, dizendo que
seu juízo sobre os caldeus dar-se-ia no tempo determinado (Hc 2.3). Esta
promessa divina é de igual modo aplicada com respeito a estes cristãos hebreus,
quando o apóstolo Paulo nos diz que num futuro mui breve DEUS cumpriria sua
promessa de vingança para com seus inimigos e de recompensa para seus santos
(cf. 2Ts 1.6-10). A vinda de JESUS terminaria com todo e qualquer sofrimento
humano. Restava, portanto, para eles e para nós, um pouco de paciência até que
JESUS volte, conforme fica demonstrado nos versículos seguintes. Todavia, a
necessidade de paciência não deve somente envolver a esperança da vinda de
nosso Senhor, mas ela deve estar presente em outros sofrimentos que acompanham
a vida humana (cf. Tg 5.11).
37- Porque ainda um poucochinho de tempo, e o que há de vir virá e
não tardará.
O grego, aqui, indica “um pouco, quão muito, muito pouco”, e
algumas traduções dizem: “dentro de pouco tempo, e o que há de vir virá”. O
contexto deste versículo, como também do seguinte, segue uma citação do profeta
Habacuque, que diz: “Porque a visão é ainda para o tempo determinado, e até ao
fim falará, e não mentirá; se tardar, espera-o, porque certamente virá, não
tardará. Eis que a sua alma se incha, não é reta nele; mas o justo, pela sua
fé, viverá” (Hc 2.3,4). O sentido implícito na passagem de Hebreus é, em
primeiro plano, a vinda de JESUS, mas o sentido também adiciona a ajuda divina
em nosso favor, “... a fim de sermos ajudados em tempo oportuno”, alcançando
assim, da parte do Senhor nosso DEUS, todas as promessas que dizem respeito ao
nosso bem-estar, tanto na vida presente como na vida futura.
38 - Mas o justo viverá da fé; e, se ele recuar, a minha alma não
tem prazer nele.
Apesar de o Antigo Testamento ser de uma gigantesca extensão, a
palavra “fé” somente aparece por duas vezes. A primeira delas, em I Samuel
21.5, quando, questionado pelo sacerdote Aimeleque no tocante à pureza moral
dos mancebos, Davi responde: “Sim em boa fé, as mulheres se nos vedaram desde
ontem; e, anteontem...” Porém como substantivo, ela somente é vista em
Habacuque 2.4, quando o profeta diz: “... mas o justo, pela sua fé, viverá”;
citação esta que é reiterada por três vezes no Novo Testamento (Rm 1.17; Gl
3.11; Hb 10.38). Neste ponto, a idéia é que aquele que é verdadeiramente justo
confia inteiramente em CRISTO, seja na abundância, seja na necessidade. Em
todos os aspectos de sua vida CRISTO ocupa o primeiro lugar (cf. Fp 4.11-13). A
fé deve estar presente em nosso viver, devendo também nos acompanhar quando
chegar a hora da partida desta vida para a outra. O sucesso daquelas
testemunhas que são mencionadas no capítulo 11 desta epístola, é que todas elas
viveram e morreram na “fé” (11.13).
39 - Nós, porém, não somos daqueles que se retiram para a perdição,
mas daqueles que crêem para a conservação da alma.
Um dos motivos da demora de JESUS em vir buscar o seu povo
escolhido deve-se ao fato de que DEUS, “... não querendo que alguns se percam,
senão que todos venham a arrepender- se”, orienta-o que demore um “poucochinho
de tempo” até que estas almas se arrependam (cf. 2 Pe 3.9). Este mesmo
sentimento encontra-se no coração amoroso de nosso Senhor JESUS CRISTO. Por
esta razão Ele orou ao Pai, dizendo: “Tenho guardado aqueles que tu me deste, e
nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição...” (Jo 17.12). Muitos opinam
que Judas Iscariotes foi predestinado por DEUS para cumprir as Escrituras. Mas
em tudo quanto este discípulo fez, de alguma forma jamais deixou-se levar pela
influência de JESUS em sua vida. Ele preferiu a maldade, tornou-se maldoso e se
perdeu por causa dessa maldade. Até mesmo depois de trair seu Mestre poderia
ainda ter sido salvo, se realmente tivesse se arrependido e buscado o perdão de
seus pecados. Mas as Escrituras mostram seu caráter anterior. Ele era um
“ladrão” (Jo 12.6); “um hipócrita” (Lc 22.48); “um diabo” (Jo 6.70); “um filho
da perdição” (Jo 17.12); “um precipitado” (At 1.18). Ele não desejou a
salvação, então ela se afastou dele (SI 109.17). Contudo, afora a atitude de
Judas, nosso Senhor disse: “nenhum deles se perdeu”, isto é, “nenhum outro”
discípulo cujo coração era dominado pelo amor de DEUS.
FIDELIDADE
BEP - CPAD - Fé” (gr. πιστις - pistis - Lê-se Pístês),
i.e., lealdade constante e inabalável a alguém com quem estamos unidos por
promessa, compromisso, fidedignidade e honestidade (Mt 23.23; Rm 3.3; 1Tm 6.12;
2Tm 2.2; 4.7, Tt 2.10). Fidelidade.
DICIONÁRIO Strong Português - πιστις - pistis - Lê-se Pístês
1) convicção da verdade de algo, fé; no NT, de uma convicção ou
crença que diz respeito ao relacionamento do homem com DEUS e com as coisas
divinas, geralmente com a idéia inclusa de confiança e fervor santo nascido da
fé e unido com ela
1a) relativo a DEUS
1a1) a convicção de que DEUS existe e é o criador e governador de
todas as coisas, o provedor e doador da salvação eterna em CRISTO
1b) relativo a CRISTO
1b1) convicção ou fé forte e bem-vinda de que JESUS é o Messias,
através do qual nós obtemos a salvação eterna no reino de DEUS
1c) a fé religiosa dos cristãos
1d) fé com a idéia predominante de confiança (ou confidência) seja
em DEUS ou em CRISTO, surgindo da fé no mesmo
2) fidelidade, lealdade
2a) o caráter de alguém em quem se pode confiar
Obra da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - William Barclay -
πιστις - pistis - Lê-se Pístês - Fé OU FIDELIDADE
A Virtude da Confiança, ou convicção, ou coragem, ou fé, ou
fidelidade
O sétimo elemento no fruto do ESPÍRITO e pistis, que a ARC traduz
por fé. Pistis e uma das palavras mais comuns no NT, porque a fé é a base
de toda a religião cristã. Mas nesta lista do fruto do ESPÍRITO SANTO, fé é um
termo que provoca equívocos. Na grande maioria dos casos em que pistis ocorre
no NT significa a fé que é confiança, entrega e obediência totais no que diz
respeito a JESUS CRISTO. É o que se pode chamar de uma virtude teológica; é a
base da crença e da totalidade do nosso relacionamento com DEUS mediante JESUS
CRISTO. Mas as virtudes alistadas no fruto do ESPÍRITO não são virtudes
teológicas; são virtudes éticas: tem mais a ver com nosso relacionamento com
nosso próximo do que com DEUS. Pistis aqui significa fidelidade; ê a
confiabilidade e fidedignidade que torna uma pessoa totalmente confiável e cuja
palavra podemos aceitar completamente. É justamente fidelidade que temos em
português em todas as versões brasileiras em consideração, exceto a ARC. Em
inglês, C. Kingsley Williams diz honestidade. Quando examinarmos as ocorrências
de pistis com este significado no NT, frequentemente parecerá que a melhor
tradução é simplesmente lealdade. O número de casos em que pistis tem este
significado no NT é comparativamente reduzido. Em Mt 23.23 JESUS acusa os
escribas e fariseus de serem meticulosos em darem o dízimo da hortelã, do
enduro e do cominho, negligenciando as questões mais importantes da lei, a
justiça, a misericórdia e a fé. O significado é que muito cuidadosamente levam
a efeito as exigências rituais e cerimoniais da lei, mas negligenciam as
qualidades humanas básicas da justiça, benignidade e lealdade. Moffatt e
Kingsley Williams tem fidelidade aqui. Em Tt 2.10 e estipulado que os servos
nunca devem furtar, mas demonstrar boa fidelidade. O servo cristão deve ser
honesto e fidedigno. Em Rm 3.3 Paulo compara a inconstância dos homens com a
fidelidade de DEUS. As promessas de DEUS permanecem fiéis a despeito de toda a
infidelidade dos homens. A infidelidade do homem nunca poderá anular a fidelidade
de DEUS. É provável que neste sentido a palavra pistis seja usada mais de uma
vez no Apocalipse. O Apocalipse foi escrito num pano de fundo de perseguição,
numa situação em que as virtudes do mártir são as virtudes supremas do cristão,
uma situação em que a maior virtude e a lealdade inflexível a JESUS CRISTO. O
CRISTO Ressurreto sabe que os cristãos em Pérgamo têm de habitar onde está o
trono de Satanás, e Ele os parabeniza porque, mesmo nos dias em que a
perseguição ardia, não negaram a fé nEle e a lealdade deles resistiu à prova
(Ap 2.13). Um tempo de matança e uma chamada a perseverança é a fé, ou seja: a
lealdade dos santos (Ap 13.10; 14.12).
Aos santos e irmãos fiéis em CRISTO, que estão em Colossos: Graça a
vós, e paz da parte de DEUS nosso Pai e do Senhor JESUS CRISTO.
Colossenses 1:2
Se formos infiéis, ele permanece fiel; não pode negar-se a si
mesmo.
2 Timóteo 2:13
Estes são os principais usos da palavra pistos no sentido de
fidelidade ou lealdade, mas possuímos um modo de desenvolver e ampliar o seu
significado. O adjetivo correspondente, pistis, é muito mais comum do que
o substantivo. Ele também tem dois significados que correspondem aos dois
sentidos de pistis; significa crente, e significa confiável, fidedigno, fiel.
Examinemos, pois, o caso do segundo significado, e veremos o que constitui esta
lealdade neotestamentária.
i. Pistos é caracteristicamente o adjetivo mediante o qual o servo
bom e leal é descrito. Requer-se dos despenseiros que sejam encontrados fiéis
(1 Co 4.2). Esta é a palavra que JESUS usa a respeito do servo fiel (fidedigno)
que é nomeado mordomo da casa inteira (Mt 24.45; Lc 12.42). É a palavra da
recomendação e louvor dos servos bons e fiéis nas parábolas afins acerca dos
talentos e das minas (Mt 25.21, 23; Lc 19.17). Ocorre nas três lições
associadas a parábola do mordomo injusto. Quem é fiel no pouco, também é fiel
no muito. Se o homem não for fiel nas riquezas temporais, quem lhe dará as
riquezas da eternidade? O homem fidedigno é fiel com os bens alheios (Lc
16.10-12). A fidedignidade é a qualidade que os homens procuram em seu próximo,
e aquilo que JESUS CRISTO procura em Seus seguidores também.
ii. Portanto, pode-se esperar que esta palavra descreva o servo bom
do evangelho, da Igreja e de JESUS CRISTO. Paulo a emprega a respeito de si
mesmo. Dá graças a JESUS CRISTO por considerá-lo fiel e por colocá-lo no
ministério (1 Tm 1.12). Os ensinos da Igreja devem ser confiados a homens fiéis
que os ensinarão aos outros (2 Tm 2.2). Aqui a palavra pode ter um duplo
sentido, podendo significar homens que são crentes e fidedignos.
Repetidas vezes, Paulo caracteriza seus ajudantes como fiéis no
Senhor. Timóteo, Tiqueio, Epafras e Onésimo são descritos assim (1 Co 4.17; Ef
6.21; Cl 1.7; 4.9); Pedro usa a mesma palavra a respeito de Silvano (1 Pe
5.12), e João a usa a respeito de Gaio (3 Jo 5). O patrimônio mais valioso que
qualquer líder pode possuir consiste nos homens que são fieis e leais, homens
dos quais pode depender totalmente quanto a lealdade e ao trabalho fiel.
Pistos não somente é a palavra da Igreja e das suas virtudes, mas
também é a palavra da virtude doméstica, porque as esposas devem ser sóbrias e
fieis em todas as coisas (1 Tm 3.11).
Nenhuma igreja ou casamento pode ficar em pé a não ser que estejam
baseados na lealdade.
iii. Especialmente nas Epistolas Pastorais, uma ocorrência
característica de pistos acha-se em conexão com logos, que e uma palavra ou
declaração. Um pistos logos é uma declaração sobre cuja verdade o ouvinte pode
ter absoluta confiança, e da qual pode ter total certeza. CRISTO JESUS veio ao
mundo para salvar os pecadores (1 Tm 1.15); desejar o cargo de bispo e desejar
uma boa obra (1 Tm 3.1); o serviço de DEUS deve provocar, em si, sofrimento (1
Tm 4.9); aqueles que declaram crer em DEUS devem produzir boas obras (Tt 3.8);
o cristão deve apegar-se a palavra em que pode confiar (Tt 1.9) — cada uma
destas declarações e descrita como pistos logos, uma declaração acerca da qual
não pode haver dúvidas. Assim, no Apocalipse a mensagem do CRISTO Ressurreto é
fiel e verdadeira (Ap 21.5;22.6).
Pistos logos é uma palavra de cuja veracidade é impossível
duvidar-se.
iv. Pistos descreve o homem cuja lealdade o capacitara a morrer por
JESUS CRISTO. Antipas é o mártir fiel de CRISTO; e o cristão é conclamado a ser
fiel até a morte (Ap 2.10; 3.14). O homem pistos preferiria perder a vida e não
perder a honra.
v. Ainda não chegamos ao completo significado da palavra pistos.
Pistos é usado mais de uma vez para descrever o próprio JESUS CRISTO. JESUS é a
testemunha fiel, o fiel e o verdadeiro (Ap 1.5; 19.11). Um homem pode apostar
sua vida na veracidade daquilo que JESUS disse. JESUS é o Sumo Sacerdote
misericordioso e fiel (Hb 2.17). O homem pode depender totalmente dEle para
abrir o caminho até DEUS. JESUS é fiel a DEUS que O nomeou para a Sua tarefa
(Hb 3.2, 5).
vi. Podemos dar o último passo além do qual nenhuma palavra pode ir
em circunstância alguma. Repetidas vezes pistos é uma descrição de DEUS. Este e
o caso especialmente nas cartas de Paulo. O DEUS que nos chamou à comunhão de
Seu Filho é fiel (1 Co 1.9). DEUS é fiel, e não permitirá que sejamos tentados
além das nossas forças (1 Co 10.13). Paulo assevera enfaticamente que DEUS é
verdadeiro (2 Co 1.19). O DEUS que nos chamou é fiel e cumprirá a Sua promessa
e obra (1 Ts 5.24). O DEUS que nos confirmará é que nos guardará do maligno e
fiel (2 Ts 3.3). Ainda que os homens descreiam, DEUS permanece fiel (2 Ts
2.13).
A ideia aparece várias vezes como um refrão nas cartas de Paulo:
“Vocês podem depender de DEUS.” O escritor aos Hebreus insiste em que podemos
depender do DEUS que deu Sua promessa (Hb 10.23). Sara teve um filho na sua
velhice porque acreditava poder depender totalmente da promessa de DEUS (Hb
11.11).
Pedro conclama os seus leitores, mesmo no meio de seus sofrimentos,
a encomendarem as suas almas ao Criador, de quem podem depender (1 Pe 4.19). Se
confessarmos os nossos pecados, diz João, podemos depender de DEUS no sentido
de recebermos perdão (1 João 1.9).
Em uníssono, os escritores do NT dão testemunho daquilo que eles
mesmos experimentaram repetidas vezes — a grande verdade de que podemos
depender de DEUS.
Pistos realmente é uma palavra importante. Descreve o homem em cujo
serviço fiel podemos confiar e cuja palavra podemos aceitar sem reservas.
Descreve o homem com a fidelidade inflexível de JESUS CRISTO e a total
fidedignidade de DEUS.
Dicionário Bíblico Wycliffe - FIDELIDADE 1 - (Gr. πιστις - pistis -
Lê-se Pístês, “fidelidade״,
“confiabilidade").
O adjetivo pistos é geralmente traduzido como “fiel”. A palavra
pistis é traduzida como "fidelidade” ou “lealdade” apenas uma vez no NT
(Tt 2.10), embora seja possível que em Gálatas 5.22 ela devesse ser traduzida
dessa forma. Em Romanos 3.3, “a fidelidade de DEUS” expressa a justiça de DEUS.
Há uma possibilidade de que em Lucas 18.8: “Quando, porém, vier o
Filho do Homem, porventura, achará fé na terra”, o significado deva ser
“fidelidade”. Mais duas passagens que trazem a palavra fé – 1Timóteo 6.11: “a
piedade, a fé, a caridade, a paciência, a mansidão”, e 2 Timóteo 2.22: “Segue a
justiça, a fé, a caridade” - fariam melhor sentido se fossem traduzidas como
“fidelidade”. Em todos os outros usos de pistis no NT o significado parece ser
"fé” ou “a fé” (q.v.). Quando a palavra “fidelidade” é usada em relação a
DEUS, como em Romanos 3.3, o significado é que podemos confiar que DEUS jamais
mudará o seu caráter ou a sua disposição. Ele possui o atributo da
“fidelidade”. Em Tito 2.10; “Mostrando toda a boa lealdade”, os escravos (ou os
servos) são exortados a demonstrar a qualidade da fidelidade. Como cristãos,
devemos todos permanecer fiéis a CRISTO, isto é, termos fidelidade em nossa
vida e em nossa fé cristã, e manifestar “a perseverança dos santos”. Desta
maneira também nos tornamos “dignos de confiança”. F. E. H.
Dicionário Bíblico Wycliffe - FIDELIDADE 2 -
DEUS, como revelado na Bíblia, é vivo e pessoal, e, dessa forma,
possuidor de um caráter determinado. Um ponto central neste caráter é a
fidelidade ou a possibilidade de se ter total dependência dele. A passagem em
Tiago 1.17 apresenta a constância de DEUS, que é a antítese de tudo que é
instável e variável. Um texto muito semelhante é 2 Timóteo 2.13, onde se
declara que a fidelidade de DEUS é corolário da sua auto coerência. Estas
passagens do NT destacam a mesma característica que é metaforicamente expressada
nos textos do AT que chamam o Senhor de Rocha (Dt 32.4,15,18). Em outras
palavras, o caráter de DEUS é o fundamento sólido e inabalável da realidade.
Desse modo, a sua aliança é inviolável (Dt 7,9), a sua palavra é mais firme que
a estrutura da natureza obediente à lei (Mt 7.24-27; 24.35; Lc 21.33). Pelo
fato de DEUS ser fiel, suas promessas são infalivelmente confiáveis (Hb 10.23).
DEUS permanece firme para com os seus compromissos autoimpostos e leva a cabo
os seus acordos autoiniciados. O perdão, portanto, está enraizado na fidelidade
divina (1 Jo 1.9), assim como a vitória de seu povo sobre as mais duras
provações da vida (1 Co 10.13; 1 Pe 4.19), como também a sua perseverança (1 Ts
5.24).
Como a autorrevelação do caráter divino, JESUS CRISTO é
adequadamente designado como Fiel e Verdadeiro (An 19.11), aquele que com
absoluta fidelidade cumpre todas as responsabilidades de Sumo Sacerdote (Hb
2.17), Apóstolo (Hb 3.1,2) e Testemunha (Ap 1.5; 3.14).
Esta qualidade do caráter divino encontra o sem reflexo humano em
homens de fé (Hc 2.4). Como o seu Divino Exemplar, eles manifestam uma firme
confiabilidade em todas as suas obrigações (Mt 25.21; 1 Co 4.2); eles são
tenazmente leais, a ponto de enfrentar o martírio (Ap 2.10). Em resposta à fé,
o ESPÌRITO SANTO produz nos homens este traço de fidelidade (Gl 5.22). V. C. G.
Claudionor Correia de Andrade - Dicionário Teológico - (Do heb.
aman; do gr. aletheia; do lat. fidelitatem) πιστις - pistis - Lê-se Pístês
Firme compromisso de DEUS em manter as cláusulas das alianças que
Ele estabeleceu com o seu povo. Sua fidelidade advém de sua natureza moral,
absoluta e infinitamente justa (2 Ts 3.3), e do exercício de seus atributos
incomunicáveis: onipotência, onisciência, onipresença, infinitude etc. Ele
mesmo é o aval de todos os pactos que, no transcorrer da história da salvação,
firmou com a raça humana (Hb 11.11). A mesma atitude devemos ter com o Senhor
DEUS. Caso contrário: desobriga-se Ele a cumprir os termos de suas alianças.
Pois estas sempre são firmadas em caráter condicional.
Teologia Sistemática Pentecostal - Verdade e fidelidade.
Verdade é um atributo relacionado com a fidelidade de DEUS. Ela diz
respeito à sua veracidade e é algo próprio da natureza divina. Já a fidelidade,
do latim fdelitas, é a garantia do cumprimento das promessas dEle:
“DEUS é consistente e constante em suas promessas e em sua graça”.
É, pois, um atributo relacionado com a imutabilidade de DEUS.
O termo “verdade” (hb. ’emeth) “tem o sentido enfático de certeza,
confiança”. Daí derivam as palavras ’emuna, “fé”, “fidelidade”, “firmeza” (Hc
2.4) e ’amen, “amém”, “verdadeiramente”, “de fato”, “assim seja”. Esse vocábulo
aplica-se duas vezes a DEUS, em Isaías 65.16, onde foi traduzido por “verdade”
(gr. aktheia, na Septuagínta, “sinceridade” ou “franqueza”), cuja idéia é “não
oculto”, “não escondido”; veritas, em latim, que denota, ainda, “precisão”,
“rigor”, “exatidão de um relato”. Todas essas qualificações reúnem-se em DEUS,
em grau absoluto e infinito.
A “veritas Dei” ou verdade de DEUS, é em última análise a
correspondência, de fato, a identidade do intelecto... e a vontade... de DEUS
com a... essência de DEUS.
DEUS é a verdade em si mesmo, num senso absoluto. ‘Verdade e
fidelidade não são diferentes nomes de um mesmo atributo, embora inseparáveis;
são distintos, pois não pode haver fidelidade sem verdade. A verdade mostra que
DEUS é real; é tudo aquilo que em sua Palavra Ele afirma ser; e nEle podemos
confiar. Tal confiança envolve tanto a verdade como a fidelidade.
Ele é a Rocha cuja obra é perfeita, porque todos os seus caminhos
juízo são; DEUS é a verdade, e não há nele injustiça; justo e reto é (Dt 32.4).
Nas tuas mãos encomendo o meu espírito; tu me remiste, Senhor, DEUS
da verdade (Sl 31.5).
De sorte que aquele que se bendisser na terra será bendito no DEUS
da verdade; e aquele que jurar na terra jurará pelo DEUS da verdade; porque já
estão esquecidas as angústias passadas e estão encobertas diante dos meus olhos
(Is 65.16).
Eu sou o caminho, e a verdade e a vida... (Jo 14.6).
JESUS, pois, é fiel e justo para nos perdoar: “Se confessarmos os
nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar
de toda a injustiça” (1 Jo 1.9).
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Lição 10, Mansidão: Torna o Crente Apto para Evitar Pelejas
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da Carne e o Fruto do
ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual travada
diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr Pres. Tirirical - São
Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Efésios 4.1-7
1 - Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor, que andeis como é digno
da vocação com que fostes chamados, 2 - com toda a humildade e mansidão, com
longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor, 3 - procurando guardar a
unidade do ESPÍRITO pelo vínculo da paz: 4 - há um só corpo e um só
ESPÍRITO, como também fostes chamados em uma só esperança da vossa vocação; 5 -
um só Senhor, uma só fé, um só batismo; 6 - um só DEUS e Pai de todos, o qual é
sobre todos, e por todos, e em todos. 7 - Mas a graça foi dada a cada um de nós
segundo a medida do dom de CRISTO.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
Efésios 4.1-7
Eu, portanto, o prisioneiro do Senhor, apelo e suplico a
vocês que andem (levem uma vida) digna do chamado [divino], para o qual vocês
têm sido chamados, [com comportamento que dê crédito para os recomendar para o
serviço de DEUS, 2 vivendo como vocês se tornaram] em completa submissão de
mente (humildade) e brandura (generosidade, gentileza e submissão) com
paciência, suportando-se uns aos outros e fazendo concessões, por amarem-se uns
aos outros. 3 Estejam ávidos e esforcem-se honestamente para guardar e manter a
harmonia e a unidade de [e produzida pelo] ESPÍRITO, no vínculo do poder da
paz. 4 [Há] um corpo e um ESPÍRITO – tanto quanto há também uma esperança [que
pertence] ao chamado que vocês receberam - 5 [Há] um Senhor, uma fé, um
batismo, 6 Um DEUS e Pai de nós todos, o qual é acima de todos [Soberano sobre
todos], impregnado em todos e vivendo em todos nós.7 Contudo a graça (favor
imerecido de DEUS) foi dada para cada um de nós individualmente [não
indiscriminadamente, mas de diferentes formas] em proporção à medida do [rico e
abundante] dom de CRISTO (Bíblia Amplificada).
Comentários BEP - CPAD
4.3 GUARDAR A UNIDADE DO ESPÍRITO. "A unidade do
ESPÍRITO" não pode ser criada por nenhum ser humano. Ela já existe para
aqueles que creram na verdade e receberam a CRISTO, conforme o apóstolo
proclamou nos capítulos 1-3. Os efésios devem guardar e preservar essa unidade,
não mediante os esforços ou organizações humanos, mas pelo andar "como é
digno da vocação com que fostes chamados" (v. 1). A unidade espiritual é
mantida pela lealdade à verdade e o andar segundo o ESPÍRITO (vv. 1-3,14,15; Gl
5.22-26). Não pode ser conseguida "pela carne" (Gl 3.3).
4.5 UM SÓ SENHOR. Uma parte essencial da fé e unidade cristãs
é a confissão de que há "um só Senhor".
(1) "Um só Senhor" significa que a obra da redenção que
JESUS CRISTO efetuou é perfeita e suficiente, e que não é necessário nenhum
outro redentor ou mediador para dar ao crente salvação completa (1 Tm 2.5,6; Hb
9.15). O crente deve aproximar-se de DEUS somente através de CRISTO (Hb 7.25).
(2) "Um só Senhor" significa, também, que devotar
lealdade igual ou maior a qualquer autoridade (secular ou religiosa) que não
seja DEUS revelado em CRISTO e na sua Palavra inspirada, é a mesma coisa que
recusar o senhorio de CRISTO, e, portanto, da vida que somente nEle existe. Não
pode haver nenhum senhorio de CRISTO nem "unidade do ESPÍRITO" (v. 3)
à parte da afirmação de que o Senhor JESUS é a suprema autoridade para o
crente, e de que esta autoridade lhe é comunicada na Palavra de DEUS.
INTRODUÇÃO
Nesta oportunidade, estudaremos a qualidade do fruto do ESPÍRITO
chamada mansidão. O que pode impedir a mansidão de se manifestar são as obras
da carne tais como as pelejas, ou dissensões ou disputas - estas são
oposição à brandura e meiguice da mansidão. Atrelada à mansidão marcha a
humildade que lhe dará suporte para agir. O contrário da humildade, que é a
arrogância, impede o agir da mansidão e DEUS desaprova tal atitude (Pv 16.5).
Os crentes são comparados às ovelhas porque ovelhas são dóceis, mansas e
submissas ao pastor (Jo 10.14,15). Aprendamos de JESUS, pois ELE mesmo, apesar
de pastor, disse ser manso e humilde de coração (Mt 11.29).
I - MANSIDÃO, O OPOSTO DA ARROGÂNCIA
1. Mansidão não é covardia.
Quem é manso ou manifesta a mansidão de DEUS é humilde, amável e
Cortez. A mansidão, como qualidade do fruto do ESPÍRITO, é uma atitude interior
que brota da comunhão com o ESPÍRITO SANTO. Na hora que é solicitada esta
qualidade deve aparecer. Ela não é permanente em nós. Moisés, o homem mais
manso do mundo falhou em manifestá-la na hora que mais precisou. Paulo muito
precisou desta qualidade quando recebeu oposição de mestres dos Coríntios.
Paulo sabia ser rígido com os falsos irmãos, mas sabia ser manso para com os
verdadeiros irmãos.
2. Ser manso é ser corajoso.
Nenhum crente pode ser covarde ou tímido (Qual é o homem medroso e
de coração tímido? Dt 20.8).
O homem de DEUS deve ser corajoso e repreender o mal, combater
sempre, mas ser manso e humilde ao mesmo tempo será necessário.
Que pregues a palavra, instes a tempo e fora de tempo, redarguas,
repreendas, exortes, com toda a longanimidade e doutrina. 2 Timóteo 4:2
Fala disto, e exorta e repreende com toda a autoridade. Ninguém te
despreze. Tito 2:15
JESUS era manso e humilde de coração, mas sabia repreender os
religiosos e combater os falsos ensinos.
Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que percorreis o
mar e a terra para fazer um prosélito; e, depois de o terdes feito, o fazeis
filho do inferno duas vezes mais do que vós. Mateus 23:15
Mas ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que fechais
aos homens o reino dos céus; e nem vós entrais nem deixais entrar aos que estão
entrando. Mateus 23:13
3. A mansidão, fruto do ESPÍRITO.
A mansidão deve ser manifesta entre as qualidades do fruto do
ESPÍRITO na vida dos súditos do Reino de DEUS (Mt 5.11). Isso só é possível com
a submissão ao ESPÌRITO SANTO., JESUS ensinou a mansidão e se mostrou como
digno de imitação nisso. (Mt 11.29,30). Aprendamos com nosso mestre. Humildade
e mansidão.
As pessoas vinham de longe para ter com JESUS - Ele é atraente em
suas palavras, em seu agir, em seu vestir, em seu comportar, em seu tratar, eu
seu amor.
A mansidão atrai pessoas para DEUS.
II - EVITANDO AS PELEJAS E CONTENDAS
1. Pelejas e discórdias.
No grego a palavra utilizada para discórdia é eritheiai
Discórdia - εριθεια - eritheia - Lê-se Eritiá -
Dicionário Strong em português
1) propaganda eleitoral ou intriga por um ofício
1a) aparentemente, no NT uma distinção requerida, um desejo de
colocar-se acima, um ESPÍRITO partidário e faccioso que não desdenha a
astúcia
1b) partidarismo, sectarismo
Antes do NT, esta palavra é encontrada somente em Aristóteles, onde
denota um perseguição egoísta do ofício político através de meios injustos.
(A&G) Paulo exorta ser um em CRISTO, não colocando-se acima ou sendo
egoísta (Fp 2.3). Tg 3.14 fala contra ter amor-próprio ou se vangloriar.
Pode descrever uma pessoa que luta por posição e glória. A
discórdia e a peleja são obras da carne (Gl 5.20).
2. Ações do homem carnal.
São conhecidas as lutas dentro da igreja por cargos e posições.
deveria ser conhecida a luta por almas e pelas missões mundiais.
Cargos ministeriais deveriam ser pouco disputados já que, para quem
está ocupado na obra de DEUS, o tempo para cuidar de coisas administrativas
seria pouco e de pouco valor, tendo seu tempo dedicado a conquista de almas
para ao reino de DEUS. O cuidado das ovelhas já requer um tempo dispendiosos
para aqueles que querem realmente fazer a obra de DEUS.
3. Um ESPÍRITO aguerrido.
Olha o que convém e o que não convém ao servo de DEUS - E ao servo
do Senhor não convém contender, mas sim, ser manso para com todos, apto para
ensinar, sofredor; Instruindo com mansidão os que resistem, a ver se porventura
DEUS lhes dará arrependimento para conhecerem a verdade, E tornarem a
despertar, desprendendo-se dos laços do diabo, em que à vontade dele estão
presos. 2 Timóteo 2:24-26
DEUS deseja que sejamos santos - Porquanto está escrito: Sede
santos, porque eu sou SANTO. 1 Pedro 1:16 - santidade significa separação para
DEUS - manter-se longe das discussões e pelejas.
Precisamos nos manter incorruptíveis, santos, sinceros e justos em
um mundo de trevas (Fp 2.15).
A única forma para combater a peleja é ser cheio do ESPÍRITO SANTO
(Ef 5.18). O Consolador nos ajuda a seguir os passos de JESUS CRISTO.
Embora os servos de DEUS acabem por se tornarem famosos, pois isso
lhes seria impossível, veja que a fama é uma fama boa. fama de ser pobre, de
ser manso, de ser humilde, de ser cheio do ESPÍRITO SANTO, fama de ser usado
por DEUS em milagres etc. Esta é a fama que mesmo não querendo, o servo de DEUS
terá. Alguém quer esta fama hoje em dia? (JESUS se tornou pequeno, manso,
humilde, semelhante aos homens - Fp 2.5-8).
III - BEM-AVENTURADOS OS MANSOS
1. O Sermão da Montanha.
Existem milhares de contrastes entre o reino dos homens e o reino
de DEUS. No sermão da Montanha JESUS nos enumera alguns:
3 "Muito felizes são os humildes! " dizia Ele,
"porque o Reino dos Céus é dado a eles”. 4 “Felizes são os que choram!
Porque serão consolados”. 5 “Felizes são os mansos e simples! Porque o mundo
inteiro pertence a eles”. 6 “Felizes aqueles que aspiram por ser justos e bons,
porque terão a justiça com toda a certeza”. 7 “Felizes são os que são amáveis e
têm misericórdia dos outros, porque a eles se mostrará misericórdia”. 8
“Felizes os que tem coração puro, porque verão a DEUS”. 9 “Felizes aqueles que
procuram promover a paz - pois serão chamados Filhos de DEUS”. 10 “Felizes
aqueles que são perseguidos por serem justos, pois o Reino dos Céus é deles”.
11 “Quando vocês forem maltratados, perseguidos e caluniados por serem meus
seguidores - ótimo! ” 12 “Fiquem contentes com isso! Fiquem muito contentes!
Porque uma grandiosa recompensa espera vocês lá em cima no céu. E lembrem-se:
Os profetas antigos também foram perseguidos”.
Enquanto os judeus esperavam o JESUS do milênio para governar sobre
eles, tendo destruído os exércitos romanos, JESUS lhes aparece manso e meigo,
cheio de maior e de misericórdia. O reino de DEUS estava entre eles, mas não
foram capazes de O reconhecer, pois seus corações estavam carregados de
pecados, mágoas, rancores, ódio.
Confia no Senhor de todo o teu coração, e não te estribes no teu
próprio entendimento. Provérbios 3:5
2. Estêvão um homem manso.
Estêvão foi eleito diácono, no início da igreja, porque era homem
cheio de fé e do ESPÍRITO SANTO - Atos 6:5
Estêvão, era homem de DEUS, pois estava sempre cheio de fé e de
poder, fazia prodígios e grandes sinais entre o povo. Atos 6:8
Grupos se levantaram contra a pregação de Estêvão que não era
política - E levantaram-se alguns que eram da sinagoga chamada dos libertinos,
e dos cireneus e dos alexandrinos, e dos que eram da Cilícia e da Ásia, e
disputavam com Estêvão. Atos 6:9
Para conseguirem algo contra o servo de DEUS subornaram uns homens,
para que dissessem: Ouvimos-lhe proferir palavras blasfemas contra Moisés e
contra DEUS. Atos 6:11
E excitaram o povo, os anciãos e os escribas; e, investindo contra
ele, o arrebataram e o levaram ao conselho. Atos 6:12 Durante a defesa de
Estêvão no sinédrio, todos os que estavam assentados no conselho, fixando os
olhos nele, viram o seu rosto como o rosto de um anjo. Atos 6:15
Estêvão era cheio de sabedoria e compreendia as escrituras - ele
disse: Homens, irmãos, e pais, ouvi. O DEUS da glória apareceu a nosso pai
Abraão, estando na mesopotâmia, antes de habitar em Harã, Atos 7:2
Por causa de sua sabedoria e intimidade com DEUS e seus desígnios
Estevão foi expulso e morto - E, ouvindo eles isto, enfureciam-se em seus
corações, e rangiam os dentes contra ele. Atos 7:54
Estêvão antes de morrer viu seu SENHOR pronto a esperá-lo - Mas
ele, estando cheio do ESPÍRITO SANTO, fixando os olhos no céu, viu a glória de
DEUS, e JESUS, que estava à direita de DEUS; Atos 7:55
E apedrejaram a Estêvão que em invocação dizia: Senhor JESUS,
recebe o meu ESPÍRITO. Atos 7:59
E Saulo consentiu na morte dele. E fez-se naquele dia uma grande
perseguição contra a igreja que estava em Jerusalém; e todos foram dispersos
pelas terras da Judéia e de Samaria, exceto os apóstolos. Atos 8:1
Suas palavras antes de morrer foram de um homem manso, humilde e
cheio de amor e misericórdia como seu mestre JESUS:
E apedrejaram a Estêvão que em invocação dizia: Senhor JESUS,
recebe o meu ESPÍRITO. E, pondo-se de joelhos, clamou com grande voz: Senhor,
não lhes imputes este pecado. E, tendo dito isto, adormeceu.
Atos 7:59,60
3. A mansidão de CRISTO.
Características de um servo sofredor - manso e humilde - Nosso
Salvador. Consegue encontrar em seus líderes algumas dessas características de
nosso mestre.
- não tinha beleza nem
- não havia boa aparência nele, para que o desejássemos
- Era desprezado
- mais rejeitado entre os homens
- homem de dores
- experimentado nos trabalhos
- como um de quem os homens escondiam o rosto, era - -
desprezado
- não fizemos dele caso algum.
- tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou
sobre si
- nós o reputávamos por aflito, ferido de DEUS, e oprimido
- foi ferido por causa das nossas transgressões, e
- moído por causa das nossas iniquidades;
- o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados.
- o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de nós todos.
- Ele foi oprimido e afligido, mas não abriu a sua boca;
- como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda
perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a sua boca.
-pela transgressão do meu povo ele foi atingido.
- puseram a sua sepultura com os ímpios,
- ao Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar
- as iniquidades deles levará sobre si.
Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartirá
ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os
transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos
transgressores.
Isaías 53:2-12
Conclusão
A Mansidão é o Oposto Da Arrogância, a Mansidão Não É Covardia. Ser
Manso É Ser Corajoso. A Mansidão é uma qualidade importante do Fruto Do
ESPÍRITO. Devemos viver evitando As Pelejas E Contendas e Discórdias, pois
estas são ações Do Homem Carnal. Devemos ter um ESPÍRITO Aguerrido, mas sabendo
que Bem-Aventurados são os Mansos, como já disse JESUS no Sermão Da Montanha.
Estêvão era um Homem Manso e mesmo na hora de morrer clamou com
grande voz: Senhor, não lhes imputes este pecado. nosso maior exemplo é JESUS.
A Mansidão De CRISTO é dita até por ELE mesmo a nós - Tomai sobre vós o meu
jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração; e encontrareis
descanso para as vossas almas. Mateus 11:29
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMAS CORREÇÕES DO Pr. Luiz
Henrique
MANSIDÃO
πραοτης - Lê-se Právis - praotes - Mansidão - Dicionário Strong
português
1) gentileza, bondade, humildade
πραοτης - Lê-se Právis - praotes - Mansidão - Força e
Suavidade - Obra da Carne e o Fruto do Espirito - William Barclay
A oitava virtude no fruto do Espirito e prautès, traduzido
por mansidão pelas versões em português, com exceção das paráfrases,
que dizem: tolerância (P), e humildade (BLH). No pensamento e na linguagem
modernos, a mansidão não e uma qualidade admirável. Hoje em dia, a palavra
contém uma ideia de falta de dinâmica e animo, ou falta de forca e virilidade.
A única alternativa razoável que as versões atuais (em inglês) oferecem e
suavidade [que também pode ser traduzida por mansidão]; isto e melhor, mas
absolutamente ainda não e uma tradução perfeita. A medida em que estudamos esta
palavra, veremos que não há nenhuma palavra isolada em português que a traduza
de modo adequado; notaremos, além disso, que trata-se de uma palavra que
descreve uma qualidade sem a qual o homem nunca poderá progredir na vida
devocional, ou pratica. Prautès, o substantivo, praus, o adjetivo, e prauein, o
verbo, são palavras cujo significado recebe muita luz do grego secular. Ali,
são usadas com uma atmosfera e qualidade muito especificas.
i. São usadas a respeito de pessoas ou coisas com uma certa
natureza suavizam-te. São usadas a respeito de palavras que acalmam a pessoa
que está num estado de ira, amargura e ressentimento contra a vida. São usadas
para o unguento que pode aliviar a dor de uma ferida. Falam da suavidade no tom
de voz daquele que ama. Nas Leis, Platão as usa no caso de uma criança que pede
ao médico que lhe trate da maneira mais delicada possível. As palavras falam
regularmente do poder de abrandar, acalmar e tranquilizar.
ii. São usadas para a delicadeza na conduta, especialmente por
parte das pessoas que teriam condições de agir de outra maneira. Designam o
tirano que corteja o povo mediante a promessa de um tratamento brando, se for
investido de poder. Ciro, o rei persa, e descrito como “brando e perdoador dos
erros humanos” , porque tratou com gentileza um oficial que falhara numa tarefa
designada. Agesilau de Esparta foi descrito assim: animado em meio ao medo,
brando em meio ao sucesso. Xenofonte usa estas palavras a respeito da maneira
bondosa e paciente do oficial ao treinar e tratar o pelotão de soldados
inábeis. Usa-as, também, para o modo simpático de o cavaleiro treinar e
disciplinar um cavalo irrequieto. Platão as emprega no sentido da fineza e
cortesia que são a base da sociedade. Xenofonte as usa a respeito da atmosfera
da compreensão fraternal que se desenvolve entre soldados que tem sido
companheiros de lutas durante muito tempo, que combateram juntos, e que juntos
enfrentaram os perigos e a morte. Chama a agricultura de arte branda, porque
nela, os homens aprendem a cooperar com a natureza nas suas forças e dádivas.
iii. Um dos sentidos característicos destas palavras e a descrição
da atitude e atmosfera corretas que devem prevalecer em argumentos onde
perguntas são feitas e respostas são exigidas e dadas. Destarte, Sócrates em
República agradece a Trasimaco porque este deixou de implicar e tornou-se
delicado. As palavras são usadas para a aceitação com bom humor de algumas
alusões diretas, e para a discussão de coisas sem perder a calma. As vezes e
mais fácil perceber o significado de uma coisa ao ver seu inverso em operação.
Sir Joshua Reynolds disse a respeito do Dr. Johnson: “Para ele, a disputa mais
leve e insignificante era uma disputa na arena. Em todas as ocasiões, lutava
como se toda sua reputação dependesse da vitória do momento, e lutava com todas
as suas armas. Se fosse derrotado num argumento, apelaria a linguagem ofensiva
e a rudeza.” Depois de uma noite movimentada na Taverna “Coroa e Ancora”
Johnson, feliz, disse a Boswell: “Ora, tivemos uma boa conversa.” E Boswell
respondeu, obediente e com respeito: “Sim, o senhor jogou várias pessoas para o
ar e chifrou a
todas elas.” Goldsmith disse a respeito do Johnson: “Não se pode
discutir com Johnson; porque quando sua pistola nega fogo, ele nos derruba com
a coronha.” Até mesmo o Rev. John Taylor, amigo íntimo de Johnson, disse a
respeito dele: “Não se pode disputar com ele. Ele não presta atenção a nós e,
com uma voz mais barulhenta, forçosamente nos silencia com rugidos.” Está claro
que Johnson e prautès são estranhos um ao outro.
iv. As palavras são usadas a respeito de não levar uma coisa a
sério. Sócrates diz que não se importa com as coisas que os outros acreditam
ser valiosas. Xenofonte usa as palavras a respeito de um homem que fala
levianamente a respeito de uma experiência desagradável, e da equanimidade e
varonilidade com que Sócrates aceitou a sentença de morte.
v. As palavras são regularmente usadas a respeito dos animais
mansos, que aprenderam a aceitar a disciplina e o controle. Um cavalo que
obedece ao freio ou um cachorro treinado para atender a voz de comando, e
praus.
vi. O uso mais característico destas palavras e na descrição do
caráter em que a forca e a delicadeza estão juntas. Em Platão, a melhor
ilustração de prautès e a do cão de guarda que revela hostilidade valente aos
estranhos e amizade gentil para com os familiares da casa, aos quais conhece e
ama. O melhor e mais sublime caráter do homem que é verdadeiramente
praus, é aquele que tem ao mesmo tempo impetuosidade e delicadeza nos mais
altos graus. Praus é a palavra em que forca e suavidade estão perfeitamente
combinadas. A mais plena e perfeita discussão de prautès acha-se em
Aristóteles, mas deixaremos por enquanto está referência e veremos como as
palavras são usadas na própria Bíblia.
i. Prautès e uma das excelentes qualidades da esposa virtuosa. O
Sábio diz: “ Se a bondade e a doçura estão nos seus lábios, o seu marido e o
mais feliz dos homens” (Ecli. 36.23). Podemos lembrar aqui a linha de
Shakespeare: “A voz dela era sempre suave, branda e quieta, coisa excelente
entre as mulheres.”
ii. Prautès é o espírito com que o homem deve responder ao seu
próximo e tratar dos seus negócios. O Sábio conclama os homens a darem ao pobre
uma resposta a sua saudação com amabilidade (Ecle. 4.8). “Filho,”
diz o Sábio, “ conduze teus negócios com doçura e serás amado mais
do que um homem generoso” (Ecle. 3.17, 18). A verdade, a mansidão e a justiça
capacitam um soberano a prosperar e reinar salmos 45.5. As palavras quase
chegam a significar que a cortesia perfeita para com os homens de todas as
categorias e posições e a base de todos os relacionamentos humanos corretos.
iii. Este uso das palavras leva diretamente ao terceiro fato a
respeito delas. A mansidão e regularmente contrastada com a soberba. “O
Senhor,” diz o Sábio, “ derruba o trono dos poderosos e assenta os mansos em
seus lugares” (Ecli. 10.14). Os pés dos mansos e dos aflitos pisarão sobre os
soberbos (Is 26.6 - LXX). DEUS vindicara a justiça dos mansos, em contraste com
o Seu tratamento dado aos hipócritas arrogantes (Jó 36.15). A mansidão e o
antônimo da arrogância e orgulho.
iv. As vezes este contraste e mais amplo. Em alguns casos, o
contraste e entre o manso e o pecador. “O SENHOR ampara os humildes, e dá com
os ímpios em terra” (Salmos 147.6). Esta mansidão e nada menos do que a
qualidade básica que impede o homem de pecar.
v. Repetidas vezes no AT o manso e o homem que goza do favor
especial de DEUS. A tal homem DEUS revelara os Seus segredos. Os mistérios são
revelados aos mansos (Ecls. 3.19). “Guia os humildes na justiça, e ensina aos
mansos o seu caminho” (sal 25.9).
vi. Muito comumente rio AT fala-se da exaltação dos mansos. Os
mansos herdarão a terra (sal 37.11). DEUS se levanta-Se em juízo para salvar
todos os mansos de coração (sal 76.9). O Senhor deleita-Se no Seu povo, e
exaltara os mansos com salvação (sal 149.4). “O SENHOR ampara os humildes, e dá
com os ímpios em terra” (sal 147.6). A fé e a mansidão são um deleite para Ele
(Ecles 1,18).
vii. Por enquanto não procuramos realmente definir o significado da
palavra; pelo contrário, tentamos simplesmente reunir as evidencias em favor de
tal definição. Mas antes de deixarmos a LXX, há um uso da palavra que e um
indicio importante do seu significado. No AT, Moises e o exemplo supremo de
mansidão. “Era o varão Moises mui manso, mais do que todos os homens que havia
sobre a terra” (Nm 12.3). E o Sábio repete esta verdade, dizendo que DEUS
santificou Moises em toda a sua fidelidade e mansidão, e escolheu-o dentre
todos os homens (Ecli. 45.4). O fato de o caráter de Moises ser o grande
exemplo de mansidão lança luz sobre esta palavra — e voltaremos para esta
consideração. Agora, atentemos para o uso de praus e prautès no próprio NT.
Temos uma considerável quantidade de material para usar como base, porque o
substantivo prautès ocorre onze vezes e o adjetivo praus, quatro vezes.
Continuaremos simplesmente expondo as evidências, sem chegarmos ainda a definir
o significado das palavras. Examinaremos em primeiro lugar as palavras que
ocorrem ao lado de praus,
i. Aparece junto com ágape, que e o amor cristão. Paulo pergunta
aos coríntios se querem que ele vá com a vara de castigo ou com amor e espírito
de mansidão (1 Co 4.21). Já vimos que ágape significa a benevolência invencível
e a boa vontade inflexível que nunca se transformara em amargura, mas sempre
procurara o sumo bem do homem, sem importar-se com o que este fizer. Ha,
portanto, uma conexão entre o amor e a mansidão.
ii. Ocorre ao lado de epieikeia. Certamente, epieikeia e a palavra
mais difícil de ser traduzida no NT. E comumente traduzida por “mansidão,” “
clemencia” , ou “modéstia,” mas significa muito mais do que isto. Aristóteles
falou de epieikeia coma a qualidade que é justa e as vezes e melhor do que a
justiça. Falou de epieikeia como a qualidade que corrige alei quando esta falha
por causa das suas generalizações. Ha ocasiões em que e necessário proceder com
base na equidade e não na justiça legalista. Ha ocasiões em que decisões
precisam ser tomadas, não conforme as regras e os regulamentos ditam, mas num
espirito que transcende a lei. Ha circunstancias que tornam injusta a aplicação
rigorosa da lei, e epieikeia é a qualidade que sabe quando a lei deve ser esquecida,
passando-se a lidar com os outros, não segundo a lei, mas pela misericórdia e
amor. Em 2 Co 10.1. Paulo coloca juntas as palavras prautès e epieikeia e
aplica-as a JESUS, falando da “mansidão e benignidade” de JESUS. Portanto,
prautès e semelhante a esta grande qualidade que reconhece que há ocasiões em
que a justiça pode tornar-se injusta e que existe algo muito superior a lei.
iii. Mais de uma vez prautès está associada com a modéstia e a
humildade. A humildade e a mansidão são características da vocação cristã (Ef
4.2). Os eleitos de DEUS se revestirão da humildade de mente e mansidão (Cl
3.12). O próprio JESUS e manso e humilde de coração (Mt 11.29). Prautès tem a
ver com a mansidão e humildade onde não há arrogância e onde há prazer em
servir. Agora devemos examinar as palavras com as quais prautès é contrastada.
i. E contrastada com o castigo severo e condigno. Já citamos a
passagem em que Paulo pergunta aos coríntios se desejam que ele vá com a
severidade da vara do castigo ou com mansidão e amor (1 Co 4.21). Prautès é o
antônimo da disciplina severa que aplica o castigo exigido pela justiça
rigorosa.
ii. E contrastada como espírito beligerante e pugnaz, o espírito de
briga. Nas Epistolas Pastorais o dever do ministro cristão é conclamar todos os
homens a não serem altercadores, mas a darem provas de cortesia para com todos
os homens (Tt 3.2). Prautès e o antônimo do espírito agressivo e beligerante
que vive em guerra contra todos os homens. Devemos examinar agora o papel que
prautès desempenha na vida cristã, e descobriremos que prautès é um dos
elementos essenciais da vida cristã.
i. Prautès e o espírito em que se deve aprender. Os homens devem
receber com mansidão a palavra que pode salvar sua alma (Tg 1.21). Prautès é o
espírito em que o homem conhece a sua própria ignorância e com o qual e
suficientemente humilde para saber que não sabe; e o espirito que pode abrir a
mente a verdade de DEUS e o coração ao amor dEle.
ii. Prautès é o espírito em que a disciplina deve ser exercitada, e
em que as falhas dos outros devem ser corrigidas. O conselho de Paulo e de que
se alguém for surpreendido em alguma falta, certamente deve ser corrigido, mas
a correção deve ser dada e aplicada em espírito de prautès (Gl 6.1). A correção
pode ser administrada de maneira a desencorajar e levar o homem ao desespero;
mas também pode ser aplicada de maneira a soerguer o homem, tornando-o resoluto
no sentido de agir melhor e tendo a esperança de que se comportara melhor.
Prautès e o espírito que faz da correção um estimulo e não um desencorajamento;
um meio para chegar a esperança, e não uma causa do desespero.
iii. Prautès e o espírito com que se deve enfrentar a oposição. Nas
Epistolas Pastorais o ministro cristão e conclamado a instruir com prautès os
que se opõem a ele (2 Tm 2.25). Frequentemente encontramo-nos com aqueles que
não concordam conosco e que tem diferenças de opinião, num espirito em que
procuramos agredi-los verbalmente até que mudem de opinião. O Dr. Dickie usa a
seguinte ilustração: suponhamos que entremos num aposento num dia de frio
intenso, e descubramos que as janelas estão com uma camada de gelo do lado de
dentro. Ha duas coisas que podemos fazer. Podemos procurar tirar o gelo
esfregando para remove-lo das janelas, mas o único resultado será que,
quanto mais esfregarmos, mais rapidamente o gelo voltara a formar-se. Ou,
podemos acender a lareira e as janelas serio limpas por si mesmas quando o gelo
começar a derreter-se. O calor faz o que a fricção não pode fazer. Ao lidarmos
com aqueles que, segundo cremos, estão enganados, a delicadeza produzira os
resultados que a forca nunca produziria.
iv. Prautès e o espírito do testemunho cristão. Pedro exige que o
cristão sempre esteja pronto para dar a razão da esperança que nele há — mas
sempre com prautès e temor (1 Pe 3.15). 0 verdadeiro testemunho cristão sempre
tem uma delicadeza graciosa muito mais eficaz do que o tipo descortês de
testemunho que procura forçar os outros a aceitarem as suas opiniões. O
testemunho cristão deve ser cativante, além de forte.
v. Prautès é o espírito que deve permear toda a vida cristã.
Prautès sempre estará presente na vida e conduta do homem sábio (Tg 3.13). O
verdadeiro adorno da vida, precioso aos olhos de DEUS e amável aos olhos dos
homens e o espírito manso e quieto (1 Pe 3.4). Este e o espírito que realmente
e agradável aos homens e a DEUS. Restam duas coisas a serem ditas a respeito do
uso de prautès no NT.
i. Prautès é mais do que alguma coisa delicada e graciosa. E o
segredo da conquista e do poder, porque os mansos são bem-aventurados e
herdarão a terra (Mt 5.5). Prautès faz do homem um rei entre os demais.
ii. Finalmente, devemos notar que pelo menos três vezes esta
qualidade está ligada ao próprio JESUS. Este foi o convite de JESUS: “Tomai
sobre vos o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração”
(Mt 11.29). Sua entrada triunfante em Jerusalém foi o cumprimento da profecia:
“Eis aí te vem o teu Rei, humilde, montado em jumento” (Zc 9.9; Mt 21.5). E
pela mansidão e benignidade de CRISTO que Paulo apela aos Coríntios rebeldes,
pedindo simpatia e obediência (2 Co 10.1). Esta mansidão e da própria essência
do caráter de JESUS. Conforme dissemos no início, quase todas as versões do NT
traduzem prautès por “mansidão” ou “humildade.” A ARA coloca “mansidão” em 1 Co
4.21; 2 Co 10.1; G1 5.23; Ef 4.2; Cl 3.12; 2 Tm 2.25; Tg 1.21; 3.13; “brandura”
em Gl 6.1; e “ cortesia” em Tt 3.2. A BV tem “mansidão” em 2 Co 10.1; Gl 5.23;
6.1; 2 Tm 2.25; “bondade” em 1 Co 4.21; “amável” em Ef 4.2; “paciência” em Cl
3.12; “atencioso” em Tt 3.2; “humildade” em Tg 1.21; e “não fazer alarde” em Tg
3.13. Versões em inglês tem expressões tais como: “a humildade de sabedoria” ,
“o espírito tenro que perdoa” , “modéstia.” A grande variação nas versões dos
tradutores demonstra muito bem a dificuldade em traduzir estas palavras. Ao
discutirmos o significado destas palavras no grego clássico, dissemos que uma
discussão mais completa poderia ser encontrada em Aristóteles, e agora
examinaremos este enfoque. No pequeno tratado Das Virtudes e dos Vícios,
incluído nas obras de Aristóteles, mas que não é dele, diz-se que prautès e coragem
pertencem ao lado impetuoso da natureza humana (1.3); diz-se, em seguida, que
prautès e a bondade do lado impetuoso da natureza do homem, e que o fato de
possuí-la dificulta a explosão de ira de uma pessoa (2.2). Em seguida, vem a
definição mais completa: “A prautès pertence a capacidade de suportar
repreensões e ofensas com moderação, sem partir rapidamente para a vingança e
sem ser facilmente provocado a ira, mas está livre de amargura e contenda,
tendo tranquilidade e estabilidade de espirito” (4.3). Agora, prautès está
assumindo uma forma. Na Ética a Eudemo, volta-se a tratar de prautès. Ê
definido ali que o antônimo de prautès é ira, e que o homem explosivo e o
inverso daquele que é praus (2.5, 9). Mais adiante existe uma definição mais
completa e iluminadora. Explodir em ira e errado, e ser submisso com espirito
de escravidão também o e. “ Visto, portanto, que estes dois estados de caráter
são errados, fica claro que o meio-termo entre eles e certo, porque não e um
gênio precipitado nem lento demais, não fica irado contra as pessoas com quem
não deve ficar, nem deixa de expressar sua ira contra quem deve” (3.3, 4). O
homem praus é o meio-termo entre aquele que e servil e aquele que e severo. Mas
a análise mais completa de prautès acha-se na Ética a Nicômaco. Para
Aristóteles, cada virtude é o meio entre dois extremos. Por um lado, está o
extremo do excesso e por outro está o extremo da deficiência; entre eles está o
meio. Aristóteles diz que prautès e o meio-termo entre orgilotès, a ira excessiva,
e aorgèsia, a falta excessiva de ira .Prautès é o meio-termo entre ira em
demasia e ira insuficiente; o homem que e praus é aquele que tem a quantidade
exatamente certa de ira em sua personalidade (2.7.10). Prautès, continua
dizendo, e a observância do meio-termo no que diz respeito a ira. O homem praus
é aquele que se ira “ por motivos justos, contra as pessoas certas, da maneira
certa, no momento certo e pelo prazo certo.” Aqui, pois, está o significado de
praus. O homem praus é aquele que sempre se ira no momento certo, e nunca no
momento errado.
E aqui esta a razão pela qual Moises e o grande exemplo de prautès.
Moises não era nenhuma criatura sem caráter. Ele era um homem que podia irar-se
ardentemente, quando a ira era necessária, e que, também,
podia ser humildemente submisso quando necessário. Nenhuma criatura
sem caráter, sem espírito ou fraca poderia ter conduzido os homens do modo pelo
qual Moises os conduziu. Moises tinha uma combinação de forca e suavidade. E se
esta verdade se aplica a Moises, aplica-se ainda mais a JESUS CRISTO, porque
nEle havia ira justa e amor que perdoava. Somente um homem praus poderia ter
purificado o Templo expulsando os comerciantes ou ter perdoado a mulher pega em
flagrante adultério, a quem todos os ortodoxos condenavam. O significado
radical de prautès é o autocontrole. E o controle completo da parte impetuosa
da nossa natureza. Quando temos prautès tratamos todos os homens com cortesia
perfeita, podemos repreender sem rancor, podemos debater sem intolerância, podemos
enfrentar a verdade sem ressentimento, podemos irar-nos sem pecar e podemos ser
mansos sem ser fracos. Prautès é a virtude na qual nossos relacionamentos
conosco mesmos e com os nossos próximos podem tornar-se perfeitos e completos.
Claramente nenhum homem pode atingir esse autocontrole para si e por si. As
explosões de ira rompem as correias e são fortes demais para a vontade e a
razão que querem refreá-las. Exatamente por este motivo prautès faz parte do
fruto do ESPÍRITO de DEUS. Prautès é o poder que, mediante o Espirito de DEUS,
faz a forca poderosa e explosiva da ira ser aproveitada no serviço humano e
divino.
Mansidão - A Epístola aos Gálatas - Germano Soares
# V. 23 - Mansidão e domínio próprio. “Mansidão” (prautes) é
doçura, conduta suave, atitude pacífica com o próximo. Contém um sentido de
brandura que é visto como a disposição de submeter-se à vontade de DEUS. E
uma característica especial dos cristãos enquanto pessoas espirituais. Este
fruto deve ser usado sempre que aparece a ira. E certo de que o conceito
paulino de “mansidão” é de origem helenística e, em razão disso, conserva
o sentido primário de “brandura”; porém, baseado na perspectiva cristã,
está em íntima conexão com a tradição do judaísmo e do Antigo Testamento,
que pressupõe temor e obediência a DEUS.
MANSIDÃO - Dicionário Wycliffe
Este termo indica moderação nas ações, requinte nas atitudes e
disposição; a ausência daquilo que é precipitado e rude. O termo hebraico
correspondente é ‘Ana, e tem o significado básico de “inclinar”,
“condescender”. Cf, a clemência de DEUS em relação à humanidade (Sl 18.35).
Quatro termos são usados para bondade no NT.
1. A palavra grega chrestotes (Tt 3.4; Rm 2.4; 2 Co 6.6; Ef 2.7; Gl
5.22; Cl 3.12), tem o significado geral de “benignidade”, “doçura”, “bondade
potencial”, “bondade moral e integridade". Josefo atribui a bondade de
Isaque à sua natureza. O velho vinho sazonado era chamado de chrestos. Os
pagãos pareciam confundir chrestos coro o nome de CRISTO, Christos, o que não
podia ser considerado como um erro total “à luz da natureza de CRISTO. Ele
próprio fala sobre o seu jugo (Mt 11.30) como sendo chrestos, isto é, aquele
que não irrita, preocupa ou atormenta, mas é suave e sereno. Portanto, esse
termo sugere aquela bondosa natureza que é jovial e que, de outra forma teria
sido dura e austera.
2. A palavra grega prautes quer dizer “mansidão”, “suavidade”,
“meiguice”, “paciência” (1 Co 4.21; 2 Co 10.1; Gl 5.22,23). Esse termo parece
também especificar cortesia, consideração e um ESPÍRITO humilde e modesto (2 Tm
2.25).
3. A palavra grega epios quer dizer “afável”, “bondade em relação a
alguém” (1 Ts 2.7; 2 Tm 2.24).
4. A palavra grega epieikeia indica a pessoa que é justa, bondosa,
branda, compassiva, conveniente e de bom senso (Fp 4.5; 1 Tm 3.3; Tt 3.2). É o
contrário de discórdia e egoísmo, e foi definida por Aristóteles como
“equidade” ou “ESPÍRITO justo”. Portanto, não é de admirar que Paulo
especificasse essa palavra como sendo uma das qualidades necessárias de um
oficial da igreja.
Existe ainda outro termo semelhante (philantropia) que embora não
seja traduzido como mansidão traz em si o conceito básico de “cortesia”,
“bondade” ou “amor a um semelhante” (At 27.3; 28.2; Tt 3.4).
R. E. Pr.
Mansidão - Teologia Sistemática de Charles Finney - Outro atributo
da benevolência é a mansidão.
A mansidão, considerada como virtude, é um fenômeno da vontade.
Esse termo também expressa um estado da sensibilidade. Quando empregada para
designar um fenômeno da sensibilidade, é quase sinônima de paciência. Ela
designa um temperamento dócil e controlado sob provocação. A mansidão, como um
fenômeno da vontade e como um atributo da benevolência, é o oposto da
resistência à injúria e da retaliação. É, de modo mais estrito e próprio,
paciência sob tratamento injurioso. Com certeza esse é um atributo de DEUS,
conforme demonstram claramente a nossa existência e o fato de não estarmos no
Inferno. CRISTO disse a respeito dele mesmo: "sou manso e humilde de
coração" (Mt 11.29), e isso decerto não era vangloria. De que forma
admirável e incessante manifestou-se esse atributo de seu amor? O quinquagésimo
terceiro capítulo de Isaías é uma profecia que expõe esse atributo sob luz mais
tocante. Aliás, é difícil que algum aspecto do caráter de DEUS e de CRISTO seja
manifesto de maneira mais contundente que essa. Evidentemente, esse deve ser um
atributo da benevolência. A benevolência é a boa vontade para com todos os
seres. Somos naturalmente pacientes com aqueles cujo bem buscamos de maneira
honesta e diligente. Se nosso coração está decidido a lhes fazer bem, naturalmente
exerceremos paciência para com eles. DEUS confiou a nós, de modo grandioso, sua
paciência no fato de, quando éramos ainda seus inimigos, abster-se de nos punir
e nos dar seu Filho para morrer por nós. A paciência é um atributo doce e
amável. Como é tocante a maneira pela qual ele a manifestou no tribunal de
Pilatos e sobre a cruz. "Foi levado ao matadouro e, como a ovelha muda
perante os seus tosquiadores, ele não abriu a boca" (Is 53.7).
Esse atributo possui, neste mundo, abundante oportunidade de
desenvolver e manifestar-se nos Santos. São ocasiões diárias para o exercício
dessa forma de virtude. Aliás, todos os atributos da benevolência são chamados
com frequência ao exercício nesta escola de disciplina. De fato, este é um
mundo adequado em que treina os filhos de DEUS para desenvolver e fortalecer
toda modalidade de santidade. Esse atributo deve sempre aparecer onde existir a
benevolência e sempre que houver ocasião para seu exercício.
Há muito prazer em contemplar a perfeição e glória daquele amor que
se constitui obediência à lei de DEUS. Em algumas ocasiões, a vislumbramos
desenvolvendo um atributo após outro, e pode haver muitos de seus atributos e
modalidades dos quais ainda não temos idéia alguma. As circunstâncias farão com
que sejam exercidas. É provável, se não certo, que os atributos da benevolência
fossem conhecidos de modo muito imperfeito no céu, antes da existência do
pecado no universo e que, não fosse o pecado, muitos desses atributos jamais
teriam sido manifestados em exercício. Mas a existência do pecado, tamanho o
mal, dá oportunidade para que a benevolência manifeste suas lindas fases e
desenvolva seus ternos atributos da maneira mais encantadora. Assim, a
administração divina da benevolência faz o bem brotar de mal tão grande.
O temperamento impetuoso e impaciente sempre manifesta indícios de
falta de benevolência ou de verdadeira religião. A mansidão é e deve ser
característica peculiar dos Santos neste mundo em que existe tanta provocação.
CRISTO reforçou com frequência e vigor a obrigação de ser paciente. "Eu,
porém, vos digo que não resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face
direita, oferece-lhe também a outra; e ao que quiser pleitear contigo e
tirar-te a vestimenta, larga-lhe também a capa; e, se qualquer te obrigar a
caminhar uma milha, vai com ele duas" (Mt 5.39-41). Como é lindo!
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Lição 11, Vivendo de Forma Moderada
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da Carne e o Fruto do
ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual travada
diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr Pres. Tirirical - São
Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - 1 João 2.12-17
12 - Filhinhos, escrevo-vos porque, pelo seu nome, vos são
perdoados os pecados. 13 - Pais, escrevo-vos, porque conhecestes aquele que é
desde o princípio. Jovens, escrevo-vos, porque vencestes o maligno. Eu vos
escrevi, filhos, porque conhecestes o Pai. 14 - Eu vos escrevi, pais, porque já
conhecestes aquele que é desde o princípio. Eu vos escrevi, jovens, porque sois
fortes, e a palavra de DEUS está em vós, e já vencestes o maligno. 15 - Não
ameis o mundo, nem o que no mundo há. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não
está nele. 16 - Porque tudo o que há no mundo, a concupiscência da carne,
a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não é do Pai, mas do mundo. 17
- E o mundo passa, e a sua concupiscência; mas aquele que faz a vontade de DEUS
permanece para sempre.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
1 JOÃO 2.12-17 -
12 Estou escrevendo estas coisas para todos vocês, meus
filhinhos, porque os seus pecados foram perdoados em nome de JESUS, nosso
Salvador. 13 Estou dizendo estas coisas a vocês, homens mais velhos,
porque vocês conhecem realmente a CRISTO, Aquele que está vivo desde o
princípio. E estou falando a vocês, rapazes, porque vocês venceram a batalha
contra Satanás. E estou escrevendo a vocês, mocinhos e mocinhas, porque vocês
também aprenderam a conhecer a DEUS nosso Pai. 14 E portanto eu digo
a vocês, pais que conhecem o DEUS eterno, e a vocês, rapazes que são fortes, e
têm a palavra de DEUS em seus corações, e triunfaram na sua luta contra
Satanás: 15 Deixem de amar este mundo mal e tudo o que ele lhes
oferece, pois quando vocês amam estas coisas mostram que realmente não amam a
DEUS; 16 porque todas estas coisas mundanas, estes maus desejos - a
loucura pelo sexo, a ambição de comprar tudo o que atrai vocês e o orgulho que
resulta da riqueza e do prestígio - não provêm de DEUS, e sim do próprio mundo
pecaminoso. 17 E este mundo está perecendo, e estas coisas más e
proibidas perecerão com ele, mas todo aquele que perseverar em fazer a vontade
de DEUS, viverá para sempre. (BÍBLIA VIVA).
MUNDO - Dicionário Bíblico Wycliffe. 4.ed. Rio de
Janeiro: CPAD
A palavra é usada na Bíblia com vários significados, e é a tradução
das seguintes palavras: heb. ’eres, “terra” (aprox. 400 vezes), “mundo” (quatro
vezes); heb. tebel, “gerador de frutos” ou “terra habitável” (35 vezes); gr.
aion, “idade”, “dispensação”, “mundo” (32 vezes); gr. ge, “terra” (mais de
15Ó vezes), “mundo” (uma vez em Apocalipse 13.3); gT. kosmos, “mundo
ordenado”, “sistema do mundo” (mais de 170 vezes); gr. oikoumene, “terra
habitada” ou “mundo habitado" (14 vezes). As palavras gregas demonstram
uma importância maior, particularmente as palavras aion. e kosmos. Embora o
termo gr. aion seja traduzido 28 vezes como “munao” na versão KJV em inglês, um
estudo de seu significado básico, “século” ou “era”, mais o seu uso em cada
contexto, leva à conclusão de que em mais da metade dos casos a palavra se
refere especificamente a um período ou época, e não à terra. Por exemplo, os
discípulos perguntaram ao Senhor JESUS CRISTO: “Dize-nos quando serão essas
coisas e que sinal haverá da tua vinda e do fim do mundo [aeon\T (Mt 24.3).
Visto que o AT e o NT falam de um reinado milenial de CRISTO (Is
11; 65; 66; Zc 14.9-21; Ap 20.4-6; cf. Rm
8.18-25; 11.26-29), e que os discípulos criam que isto iria ocorrer (Act
1.6-8), e ainda que o próprio CRISTO foi para o céu sem negar de nenhuma forma
esta verdade quando perguntado sobre o assunto em sua ascensão. 40 dias após a
sua ressurreição, é apenas razoável traduzir a palavra aion como “era”
em Mateus 24.3. Em muitas outras passagens, o uso da palavra indica
claramente um conceito que enfatiza a idéia de um período (cf. Mt
13.40,49; 28.20; Mc 10.30; Lc 18.30; 20.35; 2 Co
4.4; Gl 1.4; Ef 1.21). Ao mesmo tempo, porém, a palavra também é
usada sem qualquer conteúdo aparente de tempo (cf. Hb 1.2; 11.3).
A palavra gr. kosmos foi usada a partir de Homero em expressões
como “um apto e harmonioso arranjo ou constituição, ordem” (Thayer’s Lexicon,
p. 356), e também significava o universo, o mundo. Ele é teologicamente
importante porque seu estudo no NT revela muito a respeito do mundo, da
humanidade, e da condição caída do homem, das tentações e problemas do cristão,
bem como da obra de CRISTO em relação ao cosmos caído e a seu príncipe,
Satanás. Este assunto pode ser considerado sob os seguintes tópicos:
1. O mundo físico. O mundo teve um início (Mt 24.21; 25.34).
DEUS (Act 17.24), através de CRISTO, criou o kosmos, o mundo (Jo 1.3,10;
cf. Hb 1.2, “por quem fez também os aeons”). Este kosmos, ou terra, diz
Pedro, foi destruído pelo Dilúvio nos dias de Noé (2 Pe 2.5; 3.6). No
entanto, mesmo antes de DEUS ter formado o kosmos, Ele havia planejado a
expiação pelos pecados da humanidade caída (Ef 1.4; 1 Pe 1.20; Ap
13.8).
Quando criada a princípio, a terra era boa; em cada etapa da
criação DEUS a reexaminou e a considerou boa (Gn 1.4,10,12,18,21,25, 31).
O princípio do mal entrou nela pela primeira vez quando Adão, rebelando-se
contra DEUS, abriu as portas para a entrada do pecado que se originou no céu
por culpa de Satanás e de seus anjos caídos (Rm 5.12; cf. Ez 28.12-18).
Chegará o dia em que o mundo criado (ktisis) será libertado novamente da
maldição trazida pelo pecado. Hoje, ele geme e suporta as angústias em agonia;
mas então, após a ressurreição, ele será novamente liberto (Rm 8.21-23;
cf. Is 11.6-9; 65.25).
2. O mundo da humanidade. Homens e mulheres nascem na raça humana
ou no mundo da humanidade (Jo 16.21). Este mundo é organizado em reinos ou
estados (Mt 4.8,9), e foi isto que Satanás ofereceu a CRISTO se Ele tão somente
aceitasse o senhorio de Satanás e o adorasse (Mt 4.8-10). Através de seus
seguidores, isto é, os governantes mundanos não salvos, Satanás reina sobre
este sistema do mundo. E, contudo, foi este mundo da humanidade caída que DEUS
tanto amou, a ponto de enviar o seu Filho para morrer para que eles pudessem
ter a redenção (Jo 3.16).
3.O mundo caído. O pecado entrou no kosmos quando Adão, seguindo a
liderança de Satanás, descreu em DEUS e se rebelou. A partir daquele momento,
os irregenerados são filhos de Satanás (Jo 8.44), e só podem se tornar filhos
de DEUS através do novo nascimento (Jo 3.3-7). Assim, o termo “mundo” designa,
com moita frequência, a humanidade como um todo em rebelião contra DEUS, e
destinada ao juízo.
O kosmos se tornou o domínio de Satanás; “o mundo inteiro jaz no
Maligno” (1 Jo 5.19). Ele é o seu príncipe (Jo 12.31; 14.30). Ele se
tornou o deus deste mundo (2 Co 4.4), e tem levantado muitos anticristos (1 Jo
4.1ss.) para enganar os perdidos. O sistema do mundo tem a sua própria
sabedoria (1 Co 1.21) em contraste com o conhecimento de CRISTO como a
sabedoria e o poder de DEUS para a salvação (1 Co 1.24). Esta sabedoria
deficiente leva ao orgulho e à luxúria (1 Jo 2.16) e à cobiça que se toma uma
forma de idolatria (Cl 3.5), porque o homem tende a adorar aquilo que cobiça.
Este mundo caído tem um espírito próprio em contraste com o ESPÍRITO SANTO (1
Co 2.12), oferece uma comunhão ímpia ao pecador (Tg 4.4), e prende em sua
escravidão aqueles que não são regenerados (Gl 4.3; Cl 2.20). Somente
através da regeneração o homem pode ser libertado do sistema do mundo (1 Jo
5.4,5).
4. CRISTO e o mundo. DEUS amou o mundo caído o suficiente para
enviar o seu Filho para dele redimir o seus eleitos (Jo 3.16; 1 Jo 4.14).
JESUS veio trazer juízo sobre este mundo caído (Jo 9.39) e sobre o seu
príncipe, Satanás (Jo 12.31; 14.30). Isto foi realizado na cruz (Jo
16.11). A morte de CRISTO é suficiente para todos (1 Jo 2.2), mas só é eficaz
para o crente. Foi em benefício dos seus que o Senhor fez sua oração como Sumo
Sacerdote (Jo 17.9), e é por eles que Ele intercede constantemente junto a DEUS
Pai (Hb 7.25). Em sua segunda vinda, o reino do mundo se tornará o seu reino
(Ap 11.15). Os crentes, juntamente com seu pai, Abraão, deverão ser herdeiros
deste mundo e reinar sobre ele com CRISTO (Mt 5.5; Rm 4.13; 8.17;
cf. Ap 5.10).
5. O relacionamento atual dos cristãos com o mundo. O crente tem
sido liberto das armadilhas do sistema do mundo caído, e pode vencê-lo pela fé
em CRISTO (1 Jo 5.4,5). Os ensinos do mundo caído são caracterizados por dois
legalismos extremos e rígidos (Gl 4.9,10; cf. Jo 8,41-44) por um lado, e
pela luxúria licenciosa por outro (Jo 8.44; Tg 4.1- 4). Enquanto estiver
neste mundo o cristão, como seu Senhor, sofrerá tribulações uma vez que o mundo
o odeia (Jo 15.18,19; 16.33) e não o conhece (1 Jo 3.1). Através da
presença e do poder do ESPÍRITO SANTO, que é maior que o Diabo, o crente vence
(1 Jo 4.4). Mas CRISTO adverte contra se buscar a prosperidade nas coisas do
mundo (Mt 16.26). Paulo reconhece que uma pessoa casada corre o risco de se
distrair aa devoção ao Senhor pela preocupação com as coisas do mundo (1 Co
7.31-35). João proíbe severamente o crente de amar o mundo, mas diz que o amor
a DEUS, sendo de uma afeição mais elevada, é capaz de expulsar o amor ao mundo
(1 Jo 2.15-17).
6. A responsabilidade do cristão pelo mundo. O cristão deve
permanecer no mundo e deixar que sua luz brilhe (Mt 5.14), mas não se tornar
parte dele (Jo 17.15). O mundo é o campo onde o cristão deve servir (Mt 13.38).
O evangelho deve ser pregado ao mundo inteiro (Mc 14.9; 16.15), pois ele
ainda é o mundo de DEUS e jaz apenas temporariamente no poder de Satanás (1 Jo
5.19). É tarefa do cristão não apenas ser uma luz para o mundo (Mt
5.14-16; Fp 2.15), mas também declarar à humanidade caída que se
reconcilie com DEUS através da cruz (2 Co 5.19,20). DEUS libertará toda a
criação tanto de Satanás quanto da maldição do pecado, primeiro lançando
Satanás no abismo (Ap 20.3), depois no lago de fogo e enxofre (Ap 20.10), e
então removendo a maldição tanto da natureza como do homem (Em 8.21-24;
cf. Jr 31.33,34).
O termo gr. oikoumene, a terceira palavra grega, refere-se à terra
habitada ou civilizada. No decreto de César em Lucas 2.1, ela se refere ao
Império Romano. O termo é usado nesse sentido em Atos para descrever a extensão
de uma seca (Act 11.28), os efeitos das mensagens missionárias de Paulo (17.6),
a extensão da adoração pagã a Diana (19.27), e a dispersão dos judeus (24.5).
Bibliografia. Hudson T. Armerding, ed., Christianity and the World
ofThought, Chicago. D. H. van Daalen, Filadélfia. Muhlenberg Press, 1961.
G. Nagel, J. Héring, Christian Senft, “World”, A Companion to the
Bible, ed. por J. J. Von Allmen, Nova York. Oxford Univ. Press, 1958, pp.
466-471. Hermann Sasse, *Kosmos, etc.”, TDNT, III, 867-898. R. A. K.
1 Ts 4.2 Porque vós bem sabeis que instruções vos demos da parte do
Senhor JESUS. 3 Visto que esta é a vontade de DEUS: Vossa santificação, que vos
abstenhais da fornicação; 4 que cada um de vós saiba como possuir o próprio
corpo em santidade e honra, 5 não na paixão da concupiscência, como os gentios
que não conhecem a DEUS.
πορνεια - porneia - Lê-se - Pórniá - prostituição - Strong em
português
1) relação sexual ilícita
1a) adultério, fornicação, homossexualidade, lesbianismo, relação
sexual com animais etc.
1b) relação sexual com parentes próximos; Lv 18
1c) relação sexual com um homem ou mulher divorciada; Mc 10.11-12
2) metáf. adoração de ídolos
2a) da impureza que se origina na idolatria, na qual se incorria ao
comer sacrifícios oferecidos aos ídolos
Resumo da Lição 11, Vivendo de Forma Moderada - Pr. Henrique
Introdução
Nesta lição estudaremos sobre Temperança, ou Moderação, ou Domínio
Próprio, uma qualidade do Fruto do ESPÍRITO que nos dá poder de rejeitar o
pecado, hoje, principalmente nas áreas da Glutonaria e da Prostituição veremos
esse contraponto.
I - TEMPERANÇA, O DOMÍNIO DAS INCLINAÇÕES CARNAIS
1. Vivendo de modo sóbrio.
Não se embriagar com as obras da carne, mas se embriagar com o
ESPÍRITO seria o mais apropriado aqui. É estando cheio do ESPÍRITO SANTO que se
impede a ação das obras da carne.
Quem não está em comunhão com o ESPÍRITO SANTO age e aceita o mundo
com suas concupiscências. Quem está cheio do ESPÍRITO SANTO age segundo a
direção do ESPÍRITO e vive como um atleta que de tudo se abstém para satisfazer
aquele que o alistou (DEUS). É um viver como numa concentração, estando pronto
para combater e vencer as tentações e o pecado.
2. Temperança e qualidade de vida.
A Temperança trás domínio sobre o pecado e nos dá uma vida de
santidade e tranquilidade na presença de DEUS. É não viver com acusações na
consciência, mas viver em comunhão, harmonia e paz com o ESPÍRITO SANTO.
3. A temperança na vida de CRISTO.
JESUS era cheio do ESPÍRITO SANTO (Lc 4.18), e só isso explica
porque nunca foi convencido de pecado. A comunhão de JESUS com o ESPÍRITO SANTO
era tanta que era guiado por ELE e direcionado por ELE. O que JESUS falava era
o que o ESPÍRITO SANTO queria falar e o que JESUS fazia era o que o ESPÍRITO
SANTO queria fazer.
VIVENDO EM SANTIFICAÇÃO E DEIXANDO OS EXCESSOS
1. Agradando a DEUS em tudo.
Vivamos para agradar a DEUS. Busquemos pela intimidade com o
ESPÍRITO SANTO. DEUS quer nos usar para fazer uma grande obra. Somos vasos e
devemos estar vazios e prontos para uso exclusivo de DEUS.
Pela graça de JESUS, somos salvos e já experimentamos a
regeneração. Como novas criaturas, precisamos viver de modo a agradar ao
Senhor.
2. Santificação.
A SANTIFICAÇÃO (BEP - CPAD)
1Pe 1.2 “Eleitos segundo a presciência de DEUS Pai, em santificação
do ESPÍRITO, para a obediência e aspersão do sangue de JESUS CRISTO: graça e
paz vos sejam multiplicadas”.
Santificação (gr. hagiasmos) significa “tornar santo”, “consagrar”,
“separar do mundo” e “apartar-se do pecado”, a fim de termos ampla comunhão com
DEUS e servi-lo com alegria.
(1) Além do termo “santificar” (cf. 1Ts 5.23), o padrão bíblico da
santificação é expresso em termos tais como “Amarás o Senhor, teu DEUS, de todo
o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento” (Mt 22.37),
“irrepreensíveis em santidade” (1Ts 3.13), “aperfeiçoando a santificação” (2Co
7.1), “a caridade de um coração puro, e de uma boa consciência, e de uma fé não
fingida” (1Tm 1.5), “sinceros e sem escândalo algum” (Fp 1.10), “libertados do
pecado” (Rm 6.18), “mortos para o pecado” (Rm 6.2), “para servirem à justiça
para santificação” (Rm 6.19), “guardamos os seus mandamentos” (1Jo 3.22) e
“vence o mundo” (1Jo 5.4). Tais termos descrevem a operação do ESPÍRITO SANTO
mediante a salvação em CRISTO, pela qual Ele nos liberta da escravidão e do
poder do pecado (Rm 6.1-14), nos separa das práticas pecaminosas deste mundo
atual, renova a nossa natureza segundo a imagem de CRISTO, produz em nós o
fruto do ESPÍRITO e nos capacita a viver uma vida santa e vitoriosa de
dedicação a DEUS (Jo 17.15-19,23; Rm 6.5, 13, 16, 19; 12.1; Gl 5.16, 22,23; ver
2Co 5.17).
(2) Esses termos não subentendem uma perfeição absoluta, mas a
retidão moral de um caráter imaculado, demonstrada na pureza do crente diante
de DEUS, na obediência à sua lei e na inculpabilidade desse crente diante do
mundo (Fp 2.14,15; Cl 1.22; 1Ts 2.10; cf. Lc 1.6). O cristão, pela graça que
DEUS lhe deu, morreu com CRISTO e foi liberto do poder e domínio do pecado (Rm
6.18); por isso, não precisa nem deve pecar, e sim obter a necessária vitória
no seu Salvador, JESUS CRISTO. Mediante o ESPÍRITO SANTO, temos a capacidade
para não pecar (1Jo 3.6), embora nunca cheguemos à condição de estarmos livres
da tentação e da possibilidade do pecado.
(3) A santificação no AT foi a vontade manifesta de DEUS para os
israelitas; eles tinham o dever de levar uma vida santificada, separada da
maneira de viver dos povos à sua volta (ver Êx 19.6; Lv 11.44; 19.2; 2Cr 29.5).
De igual modo a santificação é um requisito para todo crente em CRISTO. As
Escrituras declaram que sem santificação ninguém verá o Senhor (Hb
12.14).
(4) Os filhos de DEUS são santificados mediante a fé (At 26.18),
pela união com CRISTO na sua morte e ressurreição (Jo 15.4-10; Rm 6.1-11; 1 Co
130), pelo sangue de CRISTO (1Jo 1.7-9), pela Palavra (Jo 17.17) e pelo poder
regenerador e santificador do ESPÍRITO SANTO no seu coração (Jr 31.31-34; Rm
8.13; 1Co 6.11; 1Pe 1.2; 2Ts 2.13)
(5) A santificação é uma obra de DEUS, com a cooperação do seu povo
(Fp 2.12,13; 2Co 7.1). Para cumprir a vontade de DEUS quanto à santificação, o
crente deve participar da obra santificadora do ESPÍRITO SANTO, ao cessar de
praticar o mal (Is 1.16), ao se purificar “de toda imundícia da carne e do
espírito” (2Co 7.1; cf. Rm 6.12; Gl 5.16-25) e ao se guardar da corrupção do
mundo (Tg 1.27; cf. Rm 6.13,19; 8.13; Ef 4.31; 5.18; Tg 4.8).
(6) A verdadeira santificação requer que o crente mantenha profunda
comunhão com CRISTO (ver Jo 15.4), mantenha comunhão com os crentes (Ef
4.15,16), dedique-se à oração (Mt 6.5-13; Cl 4.2), obedeça à Palavra de DEUS
(Jo 17.17), tenha consciência da presença e dos cuidados de DEUS (Mt 6.25-34),
ame a justiça e odeie a iniqüidade (Hb 1.9), mortifique o pecado (Rm 6),
submeta-se à disciplina de DEUS (Hb 12.5-11), continue em obediência e seja
cheio do ESPÍRITO SANTO (Rm 8.14; Ef 5.18).
(7) Segundo o NT, a santificação não é descrita como um processo
lento, de abandonar o pecado pouco a pouco. Pelo contrário, é apresentada como
um ato definitivo mediante o qual, o crente, pela graça, é liberto da
escravidão de Satanás e rompe totalmente com o pecado a fim de viver para DEUS
(Rm 6.18; 2Co 5.17; Ef 2.4,6; Cl 3.1-3). Ao mesmo tempo, no entanto, a
santificação é descrita como um processo vitalício mediante o qual continuamos
a mortificar os desejos pecaminosos da carne (Rm 8.1-17), somos progressivamente
transformados pelo ESPÍRITO à semelhança de CRISTO (2Co 3.18) crescemos na
graça (2Pe 3.18), e devotamos maior amor a DEUS e ao próximo (Mt 22.37-39; 1Jo
4.10-12, 17-21).
(8) A santificação pode significar uma outra experiência específica
e decisiva, à parte da salvação inicial. O crente pode receber de DEUS uma
clara revelação da sua santidade, bem como a convicção de que DEUS o está
chamando para separar-se ainda mais do pecado e do mundo e a andar ainda mais
perto dEle (2Co 6.16-18). Com essa certeza, o crente se apresenta a DEUS como
sacrifício vivo e santo e recebe da parte do ESPÍRITO SANTO graça, pureza,
poder e vitória para viver uma vida santa e agradável a DEUS (Rm 12.1,2;
6.19-22).
3. Deixando os excessos.
Os extremos são perigosos. Tudo o que vai além do limite da Palavra
de DEUS deve ser evitado.
Como nos comportar de acordo com a orientação do ESPÍRITO SANTO?
Comer com moderação e só o que é permitido pela Palavra de DEUS.
Praticar sexo normal e dentro do que permite a Palavra de DEUS e
somente com o cônjuge.
Conclusão
Temperança Significa Domínio Das Inclinações Carnais. Devemos
Viver De Modo Sóbrio. A Temperança é Qualidade De Vida Espiritual E Deve Ser
Constante Na Vida De Quem Segue A CRISTO, Pois ELE Era Temperante. A
Prostituição E A Glutonaria São Descontroles Da Natureza Humana. Fugi Da
Prostituição É A Ordem Da Palavra De DEUS. Deve A Igreja Praticar A Disciplina
Em Casos De Prostituição De Seus Membros. A Glutonaria Trás Grandes Males Para
O Crente E Até Seu Afastamento Dos Caminhos Do Senhor. Que Possamos Ser Achados
Vivendo Em Santificação E Deixando Os Excessos, Agradando A DEUS Em Tudo.
Vivendo Em Santificação. Deixando Os Excessos.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMAS CORREÇÕES DO Pr. Luiz
Henrique
Domínio próprio - εγκρατεια - egkrateia - Lê-se Egréziá -
Strong em português
1) autocontrole (virtude de alguém que domina seus desejos e
paixões, esp. seus apetites sensuais)
Domínio próprio - εγκρατεια - Lê-se Engraziá - egkrateia - Domínio
próprio´- A Vitória sobre o Desejo - Obra da Carne e o Fruto do Espirito -
William Barclay
A nona e última virtude no fruto do Espirito é egkrateia, traduzida
por temperança na B, ARC, Mar., P.; por domínio próprio na ARA,BLH,BV; e por
autodomínio na BJ. Domínio próprio, que também aparece a margem da RSV, é a
melhor tradução.
No próprio NT temos muito pouca matéria com que podemos avaliar o
significado desta palavra. Ocorre somente em dois outros lugares. Paulo
debateu com o governador Felix e sua esposa Drusila acerca da justiça e do
domínio próprio (At 24.25). Pedro conclama seus leitores a acrescentarem o
domínio próprio ao conhecimento, e a perseverança a temperança (2 Pe 1.6).
O verbo correspondente, egkrateuomai, ocorre duas vezes no NT.
Significa exercer domínio próprio ou ter autodomínio. Em 1 Co 7.9
Paulo, falando do relacionamento entre os sexos, adverte contra o casamento,
mas então acrescenta: “Caso, porém, não se dominem, que se casem.”
Ou seja: se o domínio próprio se revelar impossível, então o casamento
e permissível. Em 1 Co 9.25 ele determina o princípio universal de
que todo homem que se esforça para vencer em tudo se domina, ou e temperado. O
adjetivo correspondente egkratès ocorre uma só vez no NT. Significa “ com
domínio de si” , Em Tt 1.8 e estipulado aos bispos que sejam sóbrios,
justos, piedosos e que tenham domínio de si. De modo claro, o NT propriamente
dito fornece bem pouca matéria para a elucidação do significado desta palavra.
A LXX não as usa frequentemente, mas as poucas ocorrências
realmente ajudam a dar conteúdo ao seu significado. Ecli. 18.30 começa uma
seção chamada Temperança da Alma. Na BJ Domínio de si mesmo é a tradução deste
título da seção seguinte: “Não te deixes levar por tuas
paixões e refreia os teus desejos. Se cedes ao desejo da paixão,
ela fara de ti objeto de alegria para teus inimigos. Não te deleites numa
existência voluptuosa, não te ligues a uma tal sociedade. Não te empobreças
banqueteando com dinheiro emprestado, quando nada tens no bolso” (Ecli.
18.30-33). Com base nesta passagem fica claro que egkrateia inclui, pelo menos,
autodomínio e autodisciplina em questões de prazer físico e corporal.
A palavra ocorre mais uma vez em 4 Macabeus. Este livro fala da
terrível perseguição contra os judeus no reinado de Antioco Epifânio, que fez
uma tentativa deliberada e selvagem de liquidar a religião judaica. Eleazar e
colocado diante dos perseguidores e lhe e' oferecida a escolha entre comer
carne de porco e a morte. Sua resposta e: “Eu não te trairei, O Lei, minha
instrutora! Não te abandonei, o amada Temperança!” (4 Mac. 5.4). Neste caso, a
palavra descreve a auto restrição, a autodisciplina, a abnegação que não
violara as leis alimentares judaicas, ainda que o comprimento importe em morte.
O verbo egkrateuesthai ocorre na LXX no sentido de refrear-se de fazer alguma
coisa. Quando Jose reconheceu seus irmãos, e em especial quando reconheceu
Benjamim, ficou tomado pelas suas emoções. Retirou-se para esconder a sua
emoção e lagrimas. Depois lavou o rosto, e saiu; e na presença deles,
conteve-se (Gn 43.31). Ou seja, refreou a sua emoção. De modo semelhante, em
Ester, Hama enfurece-se diante da prosperidade de Mordecai, porem se conteve no
momento (Et 5.10). Ou seja: refreou a sua ira por um momento. Na LXX egkratês e
bastante comum, mas não no sentido ético. Todas estas palavras têm como raiz o
verbo kratein que significa “pegar
em,” “ agarrar.” Destarte, egkratès pode significar simplesmente
ter posse de, ou segurar em (Tob. 6.3; Ecli. 6.27; 15.1; 27.30; 2 Mac. 8.30;
10.15, 17; 13.13). Na realidade, esta e uma valiosa informação casual sobre o
significado ético da palavra; pois quando a palavra entra na esfera moral e
ética descreve a forca da alma com que o homem agarrasse em si mesmo, domina-se
e tem um completo autocontrole de modo a poder refrear-se de todo desejo
maligno. Na LXX parece ocorrer uma só vez no sentido ético. O Sábio declara:
“Graça sobre graça e uma mulher recatada, aquela que é casta é de um valor
inestimável” (Ecli. 26.15).
Ali a palavra descreve a castidade marcante que tem toda paixão sob
o mais completo controle. No grego clássico a palavra aparece em Platão como
uma palavra moral e ética. Platão fala na egkrateia, o domínio dos prazeres e
dos desejos (República 430 E). Na Memorabilia Xenofonte registra a respeito de
Sócrates que este era, entre todos os homens, o que mais dominava os desejos do
amor e do apetite (Memorabilia 1.2.1). Como no caso de pautes, a palavra
egkrateia e discutida muito pormenorizadamente por Aristóteles, mas deixaremos
a análise feita por ele para o fim. A partir deste ponto, dirigindo-nos a
épocas anteriores ao NT, não achamos muito material que ajude na definição de
egkrateia. Neste caso,
podemos procurar descobrir alguma ajuda indo para os tempos
posteriores. O primeiro grupo de escritores cristãos fora do NT escreveu
durante
os últimos anos do século I e na primeira metade do século II; são
conhecidos como os Pais da Igreja. São, obviamente, de vital importância para
o estudo do pensamento da Igreja primitiva, e tem muita coisa a
dizer a respeito de egkrateia e seu lugar na vida cristã.
i. E um dos maiores dons de DEUS. “Quão bem-aventurados e
maravilhosos são os dons de DEUS” escreve Clemente de Roma, e depois passa a
enumerar alguns deles: “A vida na imortalidade, o esplendor na justiça, a
verdade na ousadia, a fé na confiança, a continência (egkrateia) na
santidade” (1 Clemente 35.1, 2). A temperança (egkrateia), diz Hermas, e
como toda dadiva de DEUS. E dupla, porque há algumas coisas das quais refrear-
se e um dever, e há outras das quais o não refrear-se e um dever (O Pastor de
Hermas, Mandados 8.1). Clemente tem uma passagem nobre sobre a excelência da
vida cristã: “O forte, cuide do fraco; e o fraco respeite o forte. O rico,
ajude com liberalidade o pobre; e o pobre seja agradecido a DEUS, porque lhe
deu alguém através de quem suas necessidades foram supridas. O sábio manifeste
a sua sabedoria não em palavras, mas em boas obras; o que e humilde, não de
testemunho de si mesmo, mas deixe que de outro lhe venha o testemunho; o que e
puro na carne, não se jacte, sabendo que outro e o que lhe concede (o dom de) a
continência” (1 Clemente 38.2). A última oração de Clemente em favor de seus
leitores e: “Possa o DEUS que a tudo vê, Senhor dos espíritos e de toda carne,
que escolheu o Senhor JESUS CRISTO, e a nos, através dele, para sermos “um povo
peculiar” , dar a toda alma que invoca o seu magnifico e santo nome, fé, temor,
paz, paciência, longanimidade, domínio próprio, pureza e sobriedade, para serem
agradáveis ao seu nome, por meio de nosso Sumo Sacerdote e Protetor, JESUS
CRISTO, através de quem lhe seja gloria e majestade, poder e honra, agora e por
todos os séculos. Amem” (1 Clemente 64). Num mundo que contamina as pessoas, os
mestres primitivos amavam egkrateia e a viam como uma das maiores dadivas de
DEUS.
ii. Faz parte da própria base da vida cristã. Clemente, encerrando
a sua carta, escreve: “Tocamos em todos os aspectos da fé, do arrependimento,
do legitimo amor, do domínio próprio, da sobriedade e da paciência
(1 Clemente 62.2). Egkrateia é uma das colunas fundamentais que sustentam a
vida cristã. Segundo Hermas, egkrateia faz parte do primeiro mandamento da vida
cristã. O anjo lhe diz: “Ordeno-te no primeiro mandamento a conservar a fé e o
temor e a continência” (O Pastor de Iíermas, Mandamentos 6.1).
iii. E a aliada da vida cristã. A carta de Barnabé diz: “O temor e
a paciência são ajudadores da nossa fé, a longanimidade e a continência são
suas aliadas” (A Carta de Barnabé 2.2).
iv. E a maneira de salvar a alma. O anjo diz a Hermas: “ Tu es
salvo por não teres rompido com o DEUS vivo e pela tua simplicidade e grande
temperança” (i0 Pastor de Hermas, Visões 2.3.2). Em 2 Clemente está escrito:
“Penso agora que meus conselhos não foram de somenos valor, a
respeito do controle próprio, e se qualquer homem os seguir, não se
arrependera, mas salvara tanto a si mesmo quanto a mim, o seu conselheiro”
(2 Clemente 15.1).
v. E a marca do amor cristão. Policarpo define a lição que as
esposas cristas devem aprender: “Em seguida, ensina as nossas esposas a
permanecerem na fé que lhe foi dada, e, em amor e pureza, a amarem os seus
maridos em toda a verdade, e a amar os demais igualmente em toda a castidade, e
a educar seus filhos no temor a DEUS” (Policarpo: Filipenses 4.2). Egkrateia
faz com que o amor seja castidade não concupiscência.
vi. E o suporte da Igreja Crista. Nas suas Visões Hermas viu uma
torre sendo edificada, e a torre e o símbolo da Igreja. Em derredor da torre
havia sete mulheres, e a torre era sustentada por elas. “A segunda, que tem
cintura e que parece um homem, e chamada Continência; e ela e a filha da fé.
Quem portanto, segui-la, será bem-aventurado em sua vida, porque se absterá de
todas as ações mas, crendo que, refreando-se de todas a concupiscência maligna,
herdara a vida eterna” (O Pastor de Hermas: Visões 3.8.4). Um dos suportes e
fundamentos da Igreja e vida cristã e egkrateia. O valor que os mestres
primitivos atribuíam a virtude de egkrateia está claro. E a auto restrição, o
autocontrole, a autodisciplina, a pureza e a castidade presentes na palavra,
estão claros. Aristóteles faz a grande análise clássica da palavra. Ele, ou seu
discípulo, trata-a no seu opúsculo Das Virtudes e dos Vícios. Declara-se ali
que egkrateia e a virtude da parte apetitiva da alma (1.3). Posteriormente, e
definida de modo mais completo: “A egkrateia pertence a capacidade de refrear o
desejo pela razão, quando este fixa-se nos gostos e prazeres vis, e de ser
resoluto e sempre pronto a suportar a necessidade e dor naturais”(5.1). Na
Ética a Eudemo, egkrateia volta a ser comentada. Ali Aristóteles lida com o
homem que é o inverso de egkratès, aquele que é a kratês. Ele escreve: “ Toda a
iniquidade torna o homem mais injusto, e a falta de domínio próprio parece ser
iniquidade; o homem descontrolado e o tipo de homem que age de conformidade com
o desejo e de modo contrário ao raciocínio; e demonstra sua falta de controle
quando sua conduta e guiada pelo desejo; de modo que o homem descontrolado
agira injustamente e segundo o seu desejo” (2.7.6). O inverso de egkrateia é a
ação dominada pelo desejo, e o homem egkratès é aquele que evita o desejo de
ser o ditador das suas ações e da sua vida. A discussão mais completa de
egkrateia acha-se no sétimo livro da Ética a Nicômaco e é de grande interesse e
importância. Aristóteles começa definindo aquele que e egratès ao tratar do
caso inverso: o homem akratès. O homem que e egkratès tem controle próprio,
aquele que é akratès não se controla (7.1.1.). Estas duas palavras, na
realidade, nos oferecem a chave para toda a questão. As duas tem ligação com o verbo
kratein, que significa agarrar, segurar firme, sustentar, controlar. O homem
egkratès e controlado por sua natureza decidida e confiante, aquele que e
akratès não tem segurança nem controle sobre si mesmo. Aristóteles passa,
então, a falar das coisas com as quais akrasia, a qualidade do homem akratès,
tem ligação. Está associada com malakia, a fraqueza no viver e trufè, que e a
luxuria sensual no viver (7.14). Por outro lado, e contrastada com karteria,
que e a solida perseverança e persistência. Aristóteles passa, então, a definir
as diferenças essenciais entre certos tipos de caráter. O homem que e sõphrón,
prudente e controlado, sempre tem domínio próprio e perseverança. O homem que é
akratès pratica atos errados, mas não os pratica por escolha própria, ele e
levado pelos impulsos e impetuosidade, sabendo que está praticando coisas mas,
em certo sentido, contra sua vontade e juízo. O desejo forçou-o a separar-se da
linha de ação que, segundo a razão lhe diz, e boa. O homem que e akoiastos
pratica deliberadamente as coisas erradas; e o libertino que, de modo
proposital, escolhe o caminho do desejo. O homem egkratès tem desejos fortes
que procuram desvia-lo do caminho da razão, mas ele os mim tem sob controle
(7.1.6, 7; 7.2.6.7).
Mas onde está área de desejo e descontrole? Nesta vida há dois
tipos de prazer — o prazer necessário e o desnecessário. Os prazeres
necessários são aqueles dos instintos naturais; os prazeres desnecessários são
o dinheiro, as vantagens, a honra, e coisas assim. Ora, pode-se dizer que um
homem e incontido no seu desejo pelo dinheiro ou pela fama, mas em tal caso não
seria dito que ele é intemperante pura e simplesmente; declarasse a área em que
ele e incontido. Quando se usa a palavra incontido acerca de qualquer homem,
sem qualifica-la, queremos dizer incontido no que diz respeito aos prazeres e
sofrimentos do corpo (7.4.1-4).
Aqui temos a essência de toda a questão. Egkrateia não é outra
coisa senão a castidade, e a castidade foi a única virtude completamente nova
que a ética cristã trouxe para este mundo. Egkrateia é a grandiosa qualidade do
homem quando CRISTO está em seu coração, a qualidade que o capacita a viver e
andar no mundo, conservando imaculadas as suas vestes.
Domínio próprio - A Epístola aos Gálatas - Germano
Soares - “domínio próprio” (egkrateia), significa autocontrole, a
característica de ter domínio sobre seus próprios apetites. Esta palavra também
é de origem helenística, e designa para Paulo, a conduta interna e externa
em oposição à imoralidade sexual, impureza e lascívia. Ela não significa
somente a capacidade de controle, mas de uma forma mais ampla: o
autodomínio e disciplina sexual.56 O autocontrole, no entanto, não
significa a negação de si mesmo, mas uma avaliação real da função do nosso
eu na forma mais nobre de vida.
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Revista do 1º Trimestre de 2005 - Título: O Fruto
do ESPÍRITO — A plenitude de CRISTO na vida do crente
- Comentarista: Pr. Antonio Gilberto
Temperança é domínio-próprio em ação! O temperante segundo Tito 1.8
é aquele que exerce autocontrole sobre as paixões ou desejos desregrados da
alma. Na criação, DEUS dotou o homem de certas faculdades naturais necessárias
à sobrevivência: alimentar-se, preservar-se, reproduzir-se, dominar sobre a
criação e adquirir bens. No entanto, com a entrada do pecado, essas aptidões
inatas foram contaminadas pelo pecado. A partir de então, surgiram a
glutonaria, o suicídio, a prostituição, a servidão, a ganância, a cobiça etc.
Esses últimos manifestam-se muitas vezes de modo incontido, aprisionando a
pessoa aos vícios e ao desejo irrefreável de cometer tais pecados — a Bíblia os
chama de “concupiscências da carne”. O desejo refreado, por exemplo, é
contemplado por Tito (1.8) no termo traduzido por “moderado”. Este termo, no
original (sophroneo), significa literalmente “são de cérebro” ou “mente sóbria”
e se refere à prudência e ao autocontrole proveniente de uma reflexão. O
moderado, dentro deste contexto, é alguém que não se deixa dominar pela
ansiedade, pelo contrário, exerce controle sobre ela, pois pondera seus atos e
suas respectivas consequências de acordo com a Palavra de DEUS.
Temperança em diversas áreas da vida:
INTRODUÇÃO
Nesta lição, analisaremos o fruto do ESPÍRITO quanto a sua
“fatia” da disciplina — a temperança. O crente, que permite ao ESPÍRITO SANTO
torná-lo segundo a imagem de JESUS, desenvolverá esta virtude em todas as áreas
da vida (2Co 3.18).
Você precisa de mais disciplina e ordem em sua vida, sem
reclamação? O fruto da temperança ou autocontrole — não simplesmente o natural
ou advindo de cursos, mas do ESPÍRITO — é a resposta.
I. O QUE É TEMPERANÇA
DEUS anela que o crente tenha domínio próprio, pois este fruto
capacita o crente a renunciar a impiedade e as concupiscências mundanas (Tt
2.11,12). O fruto da temperança abrange a renúncia aos desejos ou prazeres
pecaminosos.
1. Definição bíblica. A palavra original traduzida por “temperança”
aparece somente em três passagens do NT: Gl 5.22, At 24.25 e 2Pe 1.6. Em
Gálatas 5.22, é usada para designar a última seção do fruto nônuplo do
ESPÍRITO. Em Atos 24.25, Paulo empregou o termo ao discorrer com Félix acerca
“da justiça, e da temperança, e do juízo vindouro”. Em 2 Pedro 1.5,6, a palavra
é incluída na lista das qualidades que todo cristão deve desenvolver:
“Acrescentai à vossa fé a virtude, e à virtude, a ciência, e à ciência, a
temperança, e à temperança, a paciência, e à paciência, a piedade”.
2. Temperança como fruto do ESPÍRITO é autodisciplina. A ideia
principal de “temperança” é força, poder ou domínio sobre o ego, inclusive
petulância, arrogância, brutalidade e vanglória. É o controle de si mesmo sob a
orientação do ESPÍRITO SANTO.
Em 1 Coríntios 9.25, a temperança é empregada em alusão ao
treinamento e disciplina rígidos de corredores gregos em seu esforço para
conquistar o prêmio. Paulo frequentemente faz uso das analogias do atleta e do
soldado em seus escritos. “Correi de tal maneira que alcanceis [o prêmio]. Pois
eu assim corro, não como a coisa incerta; assim combato, não como batendo no
ar. Antes, subjugo o meu corpo e o reduzo à servidão, para que, pregando aos
outros, eu mesmo não venha de alguma maneira a ficar reprovado” (1Co
9.24,26,27). Aqui, não se trata de ascetismo pagão e idólatra, nem de
autoflagelação religiosa, mas de manter o nosso inteiro ser em sujeição por
amor a CRISTO.
3. Domínio sobre os desejos sexuais. A palavra temperança também é
usada em referência ao domínio do cristão sobre os desejos sexuais: “Mas, se
[os solteiros] não podem conter-se, casem-se. Porque é melhor casar-se do que
abrasar-se” (1Co 7.9).
II. O SEGREDO DA TEMPERANÇA
A falta de temperança leva a pessoa a cometer excessos ao dar vazão
aos desejos pecaminosos da carne. O melhor antídoto contra isso é estar cheio
do ESPÍRITO SANTO, porque desta maneira estaremos sob o seu controle. Ele nos
ajuda a dominar nossas fraquezas, e submetermo-nos à sua vontade. Ver Rm 8.5-9
e Jo 3.6.
Sem o auxílio do ESPÍRITO de DEUS, nossas inclinações naturais
cedem facilmente aos desejos pecaminosos. Todavia, ao nascermos do ESPÍRITO, a
nova natureza divina em nós esforça-se por cumprir toda a sua vontade e
agradá-lo.
III. UMA VIDA EQUILIBRADA
1. O princípio do equilíbrio é uma das leis naturais do universo. O
controle perfeito que DEUS exerce sobre a natureza é mencionado na Bíblia (Jó
37.14-16).
2. O propósito divino é que os cristãos tenham uma vida
equilibrada. Isto implica equilíbrio espiritual, físico, mental e emocional.
Por exemplo, o apóstolo Paulo escreveu os capítulos 12, 13 e 14 de 1 Coríntios
a fim de enfatizar o equilíbrio no exercício dos dons espirituais, e a
necessidade de estes estarem harmonizados pelo amor. Na igreja de Corinto havia
abuso no exercício dos dons espirituais, enquanto, na de Tessalônica havia
controle excessivo dos referidos dons, o que também causava desequilíbrio.
Estes crentes impediam a obra do ESPÍRITO e até menosprezavam os dons,
principalmente o mais notório, a profecia (1Ts 5.19,20).
3. Vida equilibrada é viver com moderação. Isto significa que
devemos evitar os extremos de comportamento ou expressão, conservando os
apropriados e justos limites.
Obviamente há coisas das quais o cristão tem de se privar
totalmente (Gl 5.19-21; Rm 1.29-31; Rm 3.12-18; Mc 7.22,23). Entretanto, DEUS
criou muitas coisas boas para delas desfrutarmos com prudência, sob a
orientação do ESPÍRITO SANTO e da Palavra de DEUS. Examinemos os ensinos
bíblicos quanto à temperança em áreas específicas de nossa vida.
a) Controle da língua. A temperança começa com o controle da
língua, e o apóstolo Tiago informa-nos o quão difícil é realizá-lo (Tg 3.2). Se
você não controla sua língua, sua fala, sua conversa, não controla nada mais em
sua vida. Se você realmente deseja o fruto da temperança, peça ao ESPÍRITO
SANTO para controlar sua língua.
b) Moderação nos hábitos cotidianos. Em 1 Coríntios 6.12-20,
aprendemos a importância de honrar a DEUS através do nosso corpo. Nesta
passagem, trata-se não só a respeito da imoralidade sexual, mas também sobre
qualquer outra prática que desonre o corpo e, consequentemente, desonre DEUS.
A glutonaria e a bebedice são hábitos pecaminosos contra os quais
somos advertidos na Bíblia (Pv 23.20,21). Alguém que repreende outrem por
alcoolismo e ao mesmo tempo come de forma excessiva é incoerente. Esse tal
prejudica-se igualmente, pecando contra o corpo. Precisamos da ajuda do
ESPÍRITO SANTO para educar nossos hábitos alimentares.
c) Moderação no uso do tempo. Provavelmente o maior exemplo bíblico
de satisfação excessiva dos próprios desejos é o rico insensato de Lc 12.15-21.
JESUS destacou a importância de usar nosso tempo com sabedoria em seu discurso
em relação à vigilância (Lc 12.35-48). O crente equilibrado o dividirá entre a
família, o trabalho, o estudo da Bíblia a Casa do Senhor, a oração, o descanso
e o lazer. O preguiçoso, ou o indivíduo que desperdiça tempo em atividades
inúteis, não tem domínio próprio (1Ts 5.6-8).
d) Autodomínio da mente. No mundo de hoje, há muitas atrações e
passatempos aparentemente inofensivos com o objetivo de afastar-nos de nossas
responsabilidades para com DEUS. O que lemos, vimos, ou ouvimos causa impacto
em nossa mente, por isso precisamos da ajuda do ESPÍRITO SANTO a fim de
conservá-la pura (Fp 4.8).
IV. UMA VIDA SANTA
Acima de tudo, DEUS deseja que sejamos santos! Esta ideia é
enfatizada inúmeras vezes ao longo da Bíblia: “Porque eu sou o SENHOR, que vos
faço subir da terra do Egito, para que eu seja vosso DEUS, e para que sejais
santos; porque eu sou santo” (Lv 11.45). “Segui a paz com todos e a
santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor” (Hb 12.14).
O ESPÍRITO SANTO trabalha em nosso interior, aperfeiçoando a
santidade e tornando CRISTO uma realidade em nossa vida. Ele quer produzir em
nós o fruto espiritual da temperança, e cria em nós o desejo de separação do
mundo pecaminoso para viver de modo agradável a DEUS (Rm 8.8-10).
CONCLUSÃO
O fruto da temperança suscitado pelo ESPÍRITO SANTO opõe-se a todas
as obras da natureza pecaminosa carnal e humana. No momento em que somos
salvos, o ESPÍRITO SANTO passa a habitar em nós. A partir de então, não
deveremos estar mais sob a escravidão do pecado. Ao longo da vida terrena,
precisamos exercer o governo disciplinado sobre os desejos da carne. Esta (a
natureza inatamente pecaminosa) fará tudo para recuperar o seu domínio sobre
nós. Busquemos todos, sempre, a renovação espiritual e tenhamos uma vida
inteiramente rendida a JESUS como Senhor. Nessa dimensão espiritual nasce e
cresce o fruto do ESPÍRITO.
Qualidade ou virtude de quem modera apetites e paixões.
Serve de freio no momento da tentação quando nosso velho homem quer
ceder à tentação, as paixões a coisas ilícitas. (Tiago 1:12-16)-
O fruto do ESPÍRITO nos dá o domínio para refrearmos a nossa
inclinação carnal. A vontade de DEUS pode as vezes significar que precisamos
nos privar de algo, e o domínio próprio aceita a privação. A vontade de DEUS é
mais importante. (Mateus 10:37-39)
Quando o ESPÍRITO flui no crente o domínio próprio, a carne, o mau
humor ou as concupiscências não determinam o que ele faz ou deixa de fazer, mas
ele tem vitória sobre todas estas coisas.
A última parte do fruto (ou última qualidade do fruto, como queira)
é a temperança, que algumas versões colocam como "domínio próprio". O
dicionário coloca que temperança é "qualidade daquele que é moderado nas
paixões, nos apetites, etc.; comedimento, sobriedade", o que, é evidente,
não cabe no conceito bíblico de temperança. Mais uma vez devo lembrar que o
entendimento bíblico deve ser espiritual, e, portanto, de acordo com o ESPÍRITO
de DEUS.
Temperança, em linhas gerais, é o negar-se a si mesmo de que falou
JESUS em Mateus 16:24; Marcos 8:34 e Lucas 9:23.
Existem fatores que conduzem o ser humano: o pensamento
(entendimento, espírito) e o sentimento (emoção, alma). Em outras palavras: as
pessoas fazem o que acham certo ou o que querem, desejam fazer. Não raro,
ocorrem contradições entre os sentimentos e os pensamentos: queremos fazer o
que condenamos, o que achamos errado, reprovável; ou não queremos fazer o que
precisa ser feito.
DEUS precisa dominar nossos pensamentos (espírito) e nossos
sentimentos (alma). Enquanto nossos pensamentos e nossos sentimentos forem
carnais e vendidos sob a escravidão do pecado (Rom.7), nossos atos também o
serão. Enquanto não chegarmos a estatura de varão perfeito, estaremos sujeitos
a fazer o que é errado, pensando que é o certo, e nos deixar dominar por
emoções carnais, pelo desejo lascivo, devasso, destrutivo.
Não digo que devamos negar e reprimir todas as nossas emoções,
sentimentos e desejos, mas que isso deve acontecer para nossa alegria e alegria
dos que vivem e convivem conosco. Entregar-se às emoções que magoam, matam e
destroem nos conduzirá para as trevas e para a solidão.
Nossos pensamentos vão se formando aos poucos, vão evoluindo, e se
tornam como as rochas que seguram as ondas do mar (e também precisam da
santificação). Não são as águas que seguram as rochas, são as rochas que
seguram as ondas. Assim, os pensamentos é que refreiam as emoções. A raiva, o
ódio, a paixão, o desejo, são tempestades que agitam nossa alma, e se não
houver rochas altas, rígidas e firmes, as águas acabam por escapar, destruindo
tudo que está à frente.
Enquanto não se chega ao final do processo de santificação, eu
entendo que devemos confiar mais em nossos pensamentos do que em nossos
sentimentos. Desconfie sempre de suas emoções. Machado de Assis (escritor de
romances do início do século XX) já dizia que "a emoção nunca foi boa
conselheira".
A temperança (negar-se a si mesmo) é justamente isso: reprimir
sentimentos, emoções e desejos carnais, egoístas e destrutivos, e agir mais de
acordo com os pensamentos. Os pensamentos são mais confiáveis, visíveis,
compreensíveis e palpáveis. Nossas emoções mudam de repente, sem nenhum motivo
aparente. O mesmo não ocorre com nossos pensamentos. A emoção não distingue o
que é bom ou mau. O pensamento distingue quais são as emoções "boas"
ou "más".
Emoções, desejos, sentimentos são coisas que despencam (ou
explodem) em nós, sem que peçamos, sem que possamos escolher. Não somos nós que
controlamos o surgimento, o nascimento, a gênese de nossas emoções. Mas somos
nós que controlamos o crescimento e o desenvolvimento dessas emoções dentro de
nossos corações.
Temperança é a capacidade de não se deixar dominar pelas emoções
que nos afastam de DEUS (por mais que queiramos), e alimentar as que nos
aproximam de DEUS (por mais que as repudiemos).
O ensino final de Paulo sobre o fruto do ESPÍRITO é que não há
qualquer restrição quanto ao modo de viver aqui indicado. O crente pode — e
realmente deve — praticar essas virtudes continuamente. Nunca haverá uma lei
que lhes impeça de viver segundo os princípios aqui descritos.
QUENEUS -
Uma das tribos da Palestina no tempo de Abraão (Gn 15.19),
habitando nos retiros fortificados ao sul de Judá (1 Sm 15.6 e 27.10). Foi
apostrofada por Balaão (Nm 24.21,22). Jetro, o sogro de Moisés, era queneu (Jz
1.16). Por esta razão, e pelo fato de terem sido amáveis para com os
israelitas, vindos do Egito, foram os queneus salvos da destruição, quando eram
esmagados os amalequitas (1 Sm 15.6) - aconteceu isto depois da conquista de
Canaã. No tempo de Débora, Héber, o queneu, vivia muito para o norte (Jz 4.11).
Hemate, também queneu, foi o fundador da seita ou família, que era conhecida
pelo nome de recabitas. Para explicar as amigáveis relações que por muito tempo
existiram entre esta tribo de midianitas errantes e o povo de Israel, deve-se
notar que os recabitas se acham realmente incluídos nas genealogias de Judá (1
Cr 2.55). O professor Sayce julga que os queneus eram uma família de ferreiros.
(http://www.bibliaonline.net/scripts/dicionario.cgi)
RECABITAS
Tiveram seu princípio em Jonadabe, filho de Recabe. os princípios
dos recabitas consistiam numa reação e protesto contra o luxo e a
licenciosidade que, no reinado de Acabe e Jezabel, ameaçavam destruir
inteiramente a simplicidade da antiga vida nômade de israel. Em conformidade
com as suas idéias, os recabitas não bebiam vinho, nem edificavam casas, nem
semeavam grão, nem plantavam vinhas, nem possuíam coisa alguma. Habitavam em
tendas, em obediência ao princípio de pureza imposto por seu líder Jonadabe e em
memória de terem sido estrangeiros na terra. Pelo espaço de dois séculos e meio
eles cumpriram fielmente as suas normas - mas, quando Nabucodonosor invadiu
Judá, no ano 607 a.C., tiveram então que abandonar as suas tendas. (http://www.bibliaonline.net/scripts/dicionario.cgi)
OBSERVAÇÃO IMPORTANTE: NÃO ERAM HEBREUS OU JUDEUS OU ISRAELITAS -
ERAM UMA MISTURA DE CANENEUS COM QUENEUS.
INTERAÇÃO
Jeremias utilizou vários métodos para apresentar a Palavra de DEUS
ao povo de Judá. Na lição de hoje veremos que ele usou uma tribo inteira para
ensinar aos israelitas acerca da importância de se respeitar às ordenanças
divinas. Os recabitas se recusavam a beber vinho, porque o patriarca da família
havia determinado que seus descendentes não bebessem vinho de forma alguma
(35.1-11). Os recabitas foram obedientes e demonstraram respeito às tradições
de seus pais. DEUS queria que o povo de Judá compreendesse que eles não estavam
respeitando suas leis e ordenanças. Eles desobedeciam a DEUS persistentemente
e, por isso, seriam disciplinados. Se quisermos agradar ao Senhor, precisamos
obedecer-Lhe. A obediência é uma prova do nosso amor ao Pai.
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Lição 12, Quem Ama Cumpre plenamente a Lei Divina
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da Carne e o Fruto do
ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual travada
diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr Pres. Tirirical - São
Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Romanos 12.8-14
8 - ou o que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte,
faça-o com liberalidade; o que preside, com cuidado; o que exercita
misericórdia, com alegria. 9 - O amor seja não fingido. Aborrecei o
mal e apegai-vos ao bem. 10 - Amai-vos cordialmente uns aos outros
com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros. 11 - Não
sejais vagarosos no cuidado; sede fervorosos no espírito, servindo ao
Senhor; 12 - alegrai-vos na esperança, sede pacientes na tribulação,
perseverai na oração; 13 - comunicai com os santos nas suas
necessidades, segui a hospitalidade; 14 - abençoai aos que vos
perseguem; abençoai e não amaldiçoeis.
12.8 EXORTA... REPARTE... PRESIDE... EXERCITA... MISERICÓRDIA.
Trata-se, aqui, de dons espirituais.
(1) Exortar é a disposição, capacidade e poder dados por DEUS, para
o crente proclamar a Palavra de DEUS de tal maneira que ela atinja o coração, a
consciência e a vontade dos ouvintes, estimule a fé e produza nas pessoas uma
dedicação mais profunda a CRISTO e uma separação mais completa do mundo (ver At
11.23; 14.22; 15.30-32; 16.40; 1 Co 14.3; 1 Ts 5.14-22; Hb 10.24,25).
(2) Repartir é a disposição, capacidade e poder, dados por DEUS a
quem tem recursos além das necessidades básicas da vida, para contribuir
livremente com seus bens pessoais, para suprir necessidades da obra ou do povo
de DEUS (2 Co 8.1-8; Ef 4.28).
(3) Presidir ou liderar é a disposição, capacidade e poder dados
por DEUS, para o obreiro pastorear, conduzir e administrar as várias atividades
da igreja, visando ao bem espiritual de todos (Ef 4.11,12; 1 Tm 3.1-7; Hb
13.7,17, 24).
(4) Misericórdia é a disposição, capacidade e poder dados por DEUS
para o crente ajudar e consolar os necessitados ou aflitos (cf. Ef 2.4)
12.9 ABORRECEI O MAL. Ver Hb 1.9
12.10 AMAI-VOS CORDIALMENTE UNS AOS OUTROS. Todos os que se dedicam
a JESUS CRISTO pela fé, também devem dedicar mútuo amor uns aos outros, como
irmãos em CRISTO (1 Ts 4.9,10), com afeição sincera, bondosa e terna. Devemos
preocupar-nos com o bem-estar, as necessidades e a condição espiritual dos
nossos irmãos, sendo solidários e assistindo-os nas suas tristezas e problemas.
Devemos preferir-nos em honra uns aos outros, i.e., devemos estar dispostos a
respeitar e honrar as boas qualidades dos outros crentes (ver Jo 13.34,35).
Resumo Rápido do Pr. Henrique
Lição 12, Quem Ama Cumpre plenamente a Lei Divina
Introdução
Amor ágape é o amor perfeito que está em DEUS. Nós não produzimos
este amor, ele se manifesta em nós através do ESPÍRITO SANTO. É uma
manifestação sobrenatural. É a perfeição se manifestando no imperfeito.
O amor de DEUS é perfeito, já nosso amor tanto para com DEUS como
para com as pessoas é imperfeito. O Amor perfeito de DEUS é uma das qualidades
do fruto do ESPÍRITO, a primeira e a mais importante, somente após esse amor
entrar em operação é que as outras qualidades se manifestarão.
Se nos deixarmos guiar ou conduzir pelo ESPÍRITO SANTO esse amor se
manifestará trazendo salvação, curas, milagres, libertações etc. Tudo de bom
que a presença de DEUS nos traz.
Em 1 Co 14.1, Paulo usa uma expressão muito significativa. A ARA
traduz: “Segui o amor.” Mas o verbo que é traduzido por seguir é diõkein que
significa perseguir, correr atrás. O amor cristão não é algo que simplesmente
acontece; é algo que deve ser buscado, desejado, perseguido, algo que exige a
oração e a disciplina do homem para obtê-lo. Longe de ser uma posse automática,
e a realização suprema da vida. Pode-se até dizer que o amor cristão não é
somente difícil; humanamente falando, é impossível. O amor cristão não é uma
realização humana; faz parte do fruto do ESPÍRITO. É derramado em nosso coração
pelo ESPÍRITO SANTO. É, assim, chegamos a outra verdade a respeito deste amor
cristão. Há um versículo magnífico na carta aos filipenses. Nele, a palavra “amor”
propriamente dita não aparece, mas a ideia é a que está no centro do amor
cristão. Paulo escreve, conforme diz a AV: “Anseio por todos vós nas entranhas
de JESUS CRISTO” (Fp 1.8). Literalmente, isto significa: “Amo-vos com o próprio
amor de CRISTO. Através de mim CRISTO vos ama. O amor que eu vos tenho não é
outro senão o amor do próprio CRISTO.” Ágape tem a ver com a mente: não é
simplesmente uma emoção que surge em nosso coração sem ser convidada; é um
princípio segundo o qual vivemos deliberadamente. Ágape tem a ver, de modo
supremo, com a vontade.
O amor Ágape é impossível a qualquer pessoa que não seja cristã.
Ninguém pode pôr em prática a ética cristã até que se torne cristão.
Como agrupar os nove aspectos do fruto do ESPÍRITO SANTO?
Aspectos que tratam do nosso relacionamento com DEUS: amor, paz e
alegria.
Aspectos que tratam do nosso relacionamento com o próximo:
longanimidade, benignidade e bondade.
Aspectos que tratam do nosso relacionamento com nós mesmos:
fidelidade, mansidão e domínio próprio.
I - A SINGULARIDADE DO AMOR AGÁPE
1. Amor, um aspecto do fruto.
O amor é o primeiro aspecto do fruto que encontramos em Gálatas
5.22. Em 1 Coríntios 13 encontramos uma apologia ao amor de DEUS derramado em
nossos corações.
No grego podemos estudar alguns vocábulos para denominar o amor:
AMOR - Dicionário Bíblico Wycliffe. 4.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2009,
Em várias versões o substantivo utilizado é, frequentemente,
“caridade״ (q.v.). O principal
verbo hebraico para amor é ’aheb (aprox. 225 vezes no AT), embora ocorram 18
outras palavras de significado semelhante (menos de 30 ocorrências no total). A
tradução usual da LXX de ’ aheb é agapao (195 vezes). As palavras gregas clássicas
para amor variavam. (1) erao, eros, “desejo sexual, desejo passional״ (um substantivo na LXX por duas vezes;
nunca utilizada como verbo; o mesmo ocorre no NT); (2) phileo, philia, “afeição
por amigos ou parentes” (um substantivo na LXX por oito vezes; como verbo, 26
vezes; como substantivo no NT, uma vez; como verbo, 25 vezes); (3)
philadelphia, “amor dos irmãos” (não na LXX; seis vezes no NT); (4)
philanthropia, "amor pela humanidade” (uma vez na LXX; duas vezes no NT);
(5) stergo, storge, “afeição, amor familiar" (não consta na LXX nem no NT,
mas veja astorgos, Rm 1.31; 2 Tm 3.3; philostorgos, Rm 12.10); (6) agapao,
Ágape (Lê-se Ágapi), agapetos (como substantivo na LXX 20 vezes; como verbo,
cerca de 250 vezes; mais de 100 vezes como substantivo no NT: como verbo, cerca
de 140 vezes; como adjetivo, mais de 60 vezes).
AMOR - Ágape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi) - αγαπη - Amor - o Maior
de todos - Obra da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - William Barclay
Há a palavra Ágape. Aqui, temos pouca orientação com base no grego
secular. O verbo correspondente agapan é bastante comum no grego secular, mas o
substantivo Ágape quase nunca ocorre. Conforme diz R. C. Trench: “Ágape é uma
palavra que nasce no seio da religião revelada.” E isto não é por acidente.
Ágape é uma palavra nova que descreve uma qualidade nova, uma palavra que
indica uma atitude nova para com os outros, uma atitude nascida dentro da
comunidade, vinda de DEUS, e impossível sem a dinâmica cristã. Como, pois,
devemos determinar o significado de Ágape? Podemos determinar melhor seu
significado tendo por fundamento a maneira de o próprio JESUS falar dele. A
passagem básica é Mt 5.43-48. Ali, JESUS insiste em que o amor humano deve
seguir o padrão do amor de DEUS. E qual é a grande característica do amor de
DEUS? DEUS faz vir chuvas sobre justos e injustos, e faz nascer o sol sobre
maus e bons. Logo, o significado de Ágape é a benevolência invencível, a boa
vontade que nunca é derrotada.
Ágape é o ESPÍRITO no coração que nunca procurará outra coisa senão
o sumo bem do seu próximo. Não se importa com o tratamento que recebe do seu
próximo, nem com a natureza dele; não se importa com a atitude do próximo para
com ele, nunca procurará outra coisa a não ser o sumo bem do próximo, o melhor
para ele. Quando se vê isto, imediatamente surgem algumas verdades vitais.
2. O amor ágape.
Perfeição só após o arrebatamento.
Nem Paulo se declarou perfeito.
3. O amor ágape derramado em nós.
Tudo começa com o amor de DEUS, porque DEUS é o DEUS de amor (2 Co
13.11). O amor cristão é o reflexo do amor de DEUS, e dele obtém seu padrão e
poder. Este amor de DEUS é totalmente imerecido, porque a prova dele é que,
enquanto ainda éramos pecadores, CRISTO morreu por nós (Rm 5.8). O Novo
Testamento nunca poderia tolerar qualquer conceito de expiação que
subentendesse ou sugerisse que qualquer coisa que JESUS fez mudou ou alterou a
atitude de DEUS para com os homens; que, de alguma maneira, JESUS tenha transformado
a ira de DEUS em amor. O processo inteiro da salvação tem seu início no amor de
DEUS, não merecido por nós. Além disso, o amor de DEUS é um amor que produz e
transforma. É aquele amor que, derramado no coração dos homens, produz as
grandes qualidades da vida e do caráter cristãos (Rm 5.3-5). Há um amor humano
que enfraquece a fibra moral do homem, que paralisa seu esforço, e que o retira
da batalha da vida; mas o amor de DEUS é a dinâmica transformadora da vida
cristã, produzindo no homem a paciência, a perseverança, a experiência e a
esperança que o preparam-no para a vida. O amor de DEUS é um amor inseparável.
Nada há no tempo nem na eternidade que pode separar o homem dele (Rm 8.35-39).
Aqui, na realidade, temos um dos grandes argumentos para a vida após a morte. O
amor e a perfeição do relacionamento entre duas personalidades, e o amor de
DEUS oferece um relacionamento consigo mesmo que, pela própria natureza das
coisas, nada pode quebrar ou interromper. O amor de DEUS é simplesmente um grande
amor (Ef 2.4-7). E, de conformidade com esta passagem, o amor de DEUS é um
grande amor por três razoes. Primeira: Ele nos amou enquanto estávamos mortos
nos nossos pecados. Segunda, vivificou-nos para a novidade de vida. Terceira,
ultrapassa o tempo e vai além da vida para os lugares celestiais.
II - AMAR A DEUS E AO PRÓXIMO
1. O amor a DEUS.
O primeiro mandamento: amar a DEUS (v.30). Um escriba
aproximou-se de JESUS e perguntou-lhe qual seria o “primeiro de todos os
mandamentos” (Mc 12.28). O Mestre, serenamente, respondeu, citando Dt 6.5, que
diz: “Amarás, pois, o SENHOR, teu DEUS, de todo o teu coração, e de toda a tua
alma, e de todo o teu poder”.
a) “De todo o teu coração”. No Antigo Testamento, DEUS disse: “Não
terás outros deuses diante de mim” (Ex 20.3). Era um preceito, uma determinação
legal. Nosso Senhor JESUS CRISTO, tomou esse preceito e o transportou para a
esfera do amor. O Senhor não admitia nem admite que o crente tenha outro DEUS
além dEle, em seu coração. Não se pode servir a DEUS com coração dividido. O
amor a Ele devotado deve ser total, incondicional e exclusivo, verdadeiro e
santo. É condição indispensável, inclusive, para poder encontrar a DEUS: “E
buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso coração (Jr
29.13).
b) “De toda a tua alma”. A alma é a sede da emoções, dos
sentimentos. Podemos dizer que é o centro da personalidade humana. O amor a
DEUS deve preencher todas as emoções e sentimentos do cristão. Maria disse: “A
minha alma engrandece ao Senhor” (Lc 1.46). O salmista adorou: “Bendize, ó
minha alma, ao Senhor, e tudo o que há em mim bendiga o seu santo nome.
Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e não te esqueças de nenhum de seus
benefícios” (Sl 103.1,2).
c) “De todo o teu entendimento”. Isso fala de compreensão, de
conhecimento. Aquele que ama a DEUS de verdade, tem consciência plena desse
amor, sendo, por isso, grato ao Senhor. É o culto racional (Rm 12.1b).
d) “De todas as tuas forças”. Certamente, o Senhor JESUS referia-se
aos esforços espiritual, pessoal, emocional, e, muitas vezes, até físico,
voltados para a adoração a DEUS.
2. O amor a si mesmo.
Amor A Si Mesmo - A Dimensão Interior
O Amor a si mesmo reflete o amor de DEUS por nós
É importante ser ensinável, se submeter à sã doutrina. Mas há
algumas coisas que nenhum ser humano pode ensinar. Há algumas crises que só o
ESPÍRITO SANTO pode levar à uma saída. Às vezes inexistem respostas em lugar
algum da mente humana, e então o ESPÍRITO SANTO precisa nos ensinar como sair
da crise! Necessitamos voltar-nos para o nosso interior, e bloquear todas as
vozes e as falas exteriores. Eis a prova:
“...a unção que dele recebestes permanece em vós, e não tendes
necessidade de que alguém vos ensine...” (I João 2:27).
“...a loucura de DEUS é mais sábia do que os homens; e a fraqueza
de DEUS é mais forte do que os homens” (I Coríntios 1:25).
As coisas que DEUS deseja fazer por nós ainda nem sequer chegaram à
mente dos conselheiros sábios do mundo.
“...nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em
coração humano o que DEUS tem preparado para aqueles que o amam” (I Coríntios
2:9).
Elas são reveladas pelo ESPÍRITO em nós!
“...DEUS no-lo revelou pelo ESPÍRITO...”
Se aquilo que DEUS preparou para nós ainda “nem penetrou na mente
humana”, como alguém poderá me dizer algo que não sabe?
“Porque qual dos homens sabe as cousas do homem, senão o seu
próprio espírito, que nele está? Assim, também as cousas de DEUS, ninguém as
conhece, senão o ESPÍRITO de DEUS” (I Coríntios 2:11).
Não estou contra o cristão buscar bom aconselhamento. Não estou
contra a psicologia cristã. Mas nenhuma delas vale sequer mencionar, a menos
que leve a pessoa à esta verdade absoluta: nenhum outro ser humano pode ser a
sua fonte de felicidade e paz!
Os que se apoiam nos braços da carne cavam poços que não aguentam
um teste. Estão sempre precisando de alguém para lhes derramar um conselho, mas
não o retém. São cisternas rotas.
“Não sabeis que sois santuário de DEUS e que o ESPÍRITO de DEUS
habita em vós?” (I Coríntios 3:16).
“Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio...” (Gal. 5:22).
“é necessário que aquele que se aproxima de DEUS creia que ele
existe (em nós) e que se torna galardoador dos que o buscam” (Hebreus 11:6).
“em quem também vós, depois que ouvistes a palavra da verdade, o
evangelho da vossa salvação, tendo nele também crido, fostes selados com o
SANTO ESPÍRITO da promessa, o qual é o penhor da nossa herança, até o resgate
da sua propriedade...” (Efésios 1:13,14).
Você está pronto para receber essa verdade e agir baseado nela? O
que foi que acabamos de ler? Ele está em você: para consolar, para guiar, para
guiar à toda a verdade; para lhe mostrar as coisas que virão; para lhe
vivificar; para lhe ajudar em suas enfermidades; para lhe ajudar a entender
todas as coisas que DEUS graciosamente lhe concedeu; para lhe trazer alegria,
amor, paz, paciência, bondade, domínio próprio; para lhe dar tudo que foi
prometido a um filho de DEUS; para lhe recompensar por sua diligência; para lhe
assegurar liberdade; para lhe prover acesso ao Pai; para lhe levar a um lugar
de repouso suave e de verdade.
2- O Pecado impede que a pessoa ame a si mesma
O pecado faz divisão entre nós e DEUS, causa o efeito "Falta
de confiança para falar com DEUS ou ouvir DEUS falando conosco". A fé
fraqueja no momento mais difícil e de precisão da alma que anseia pela
comunhão, mas sucumbe na dúvida.
Relação entre as três dimensões do amor ágape
Há uma distinção entre ágape e as outras qualidades do amor, sempre
integradas uma à outra e presentes em toda experiência do amor. Pelo seu
caráter transcendente, ágape não pode ser experimentada como força vital, senão
através das outras e especialmente do eros. Contudo, em todas as decisões
morais, ágape deve ser o elemento determinante, pois é ligado à justiça e
transcende a finitude do amor humano. Sozinha, ágape se tornaria moralista e
legalista. Mas sem ágape, o amor perderia a sua seriedade. Contudo, não vimos
uma ordem hierárquica entre as qualidades do amor, a não ser em relação à
ágape.
O fruto do ESPÍRITO é como uma linda flor que se abre com uma chave
chamada AMOR; é só a partir do Amor que conhecemos as outras qualidades do
fruto do ESPÍRITO em nós implantado, no instante em que aceitamos a CRISTO como
nosso Senhor e Salvador.
Como vimos, o amor não pode por um lado ser um tema abandonado, nem
por outro, um discurso isolado. Se somos cristãos de fato, a mais autêntica
cristologia bíblica deverá acompanhar esta amor e a importância dada aos demais
mandamentos da lei de DEUS deverá testemunha de nossa fidelidade (ou adesão) ao
Bem Maior, que é CRISTO JESUS. Não amamos porque somos naturalmente bons, mas
porque nascemos da graça. Não cumpriremos a lei para fazer-nos “justos”, mas
porque ele nos justificou com sua justiça. Não brilharemos porque temos luz
própria, mas porque refletimos o sol da justiça.
3. O amor ao próximo.
O amor ao próximo se demonstra com ações.
De que valeria a nosso semelhante um amor de indicações?
Is 56.6 Acaso não é este o jejum que escolhi? que soltes as
ligaduras da impiedade, que desfaças as ataduras do jugo? e que deixes ir
livres os oprimidos, e despedaces todo jugo?7 Porventura não é também que
repartas o teu pão com o faminto, e recolhas em casa os pobres desamparados?
que vendo o nu, o cubras, e não te escondas da tua carne?8 Então romperá a tua
luz como a alva, e a tua cura apressadamente brotará. e a tua justiça irá
adiante de ti; e a glória do Senhor será a tua retaguarda.9 Então clamarás, e o
Senhor te responderá; gritarás, e ele dirá: Eis-me aqui. Se tirares do meio de
ti o jugo, o estender do dedo, e o falar iniquamente;10 e se abrires a tua alma
ao faminto, e fartares o aflito; então a tua luz nascerá nas trevas, e a tua
escuridão será como o meio-dia.11 O Senhor te guiará continuamente, e te
fartará até em lugares áridos, e fortificará os teus ossos; serás como um
jardim regado, e como um manancial, cujas águas nunca falham.
O segundo mandamento – amar ao próximo (v.31). JESUS,
complementando a resposta ao escriba, acrescentou que o segundo mandamento,
semelhante ao primeiro, é: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”, concluindo
que “Não há outro mandamento maior do que este”. Os judeus, a exemplo dos
orientais em geral, não valorizavam muito o amor ao próximo. O evangelho de
CRISTO trouxe nova dimensão ao amor às pessoas. Paulo enfatiza isso, dizendo :
“porque quem ama aos outros cumpriu a lei” (Rm 13.8b); “O amor não faz mal ao
próximo; de sorte que o cumprimento da lei é o amor (Rm 13.10).
AMOR FRATERNAL (Dicionário Wycliffe)
O termo grego “philadelphia” foi traduzido com este sentido tanto
em 2 Pedro 1.7 quanto em outras passagens (1 Pe 1.22; Rm 12.10; 1 Ts 4.9; Hb
13.1). A conotação bíblica de "philadelphia" não é simplesmente a do
amor pelos irmãos de sangue, como em todos os escritos pagãos primitivos, mas
de amor por uma fraternidade mais ampla, a dos verdadeiros crentes (cf. Arndt).
Aqueles que, através da fé em CRISTO, foram adotados passando a ter uma
filiação Divina (Jo 1.12) tornam-se, necessariamente, irmãos em seu relacionamento
mútuo (Mt 23.8; Rm 8.17; Ef 4.15,16; considere o sentido de “vizinho” ou
“próximo” no AT, por exemplo, em Lv 19.17). Assim, o amor fraternal se toma um
elemento indispensável (1 Jo 4.20) no crescimento cristão na santificação (2 Pe
1.7) que se mostra com harmonia (At 2.46; Rm 12.16), sinceridade (1 Pe 1.22),
afeição e estima pelos seus companheiros discípulos (Rm 12.10; cf. Gl 6.10; e
em Lv 19.34 para outros também), e é mantido com zelo (Hb 13.1; 1 Pe 1.22). Ao
testemunhar essa especial abnegação, os pagãos podiam apenas exclamar,
"Vejam como eles amam uns aos outros!” (Tertuliano , Apologéticus, cf. Jo
13.35).
III - SOB A TUTELA DO AMOR, REJEITEMOS AS OBRAS DAS TREVAS
1. Debaixo da tutela do amor.
COMO JESUS TRATOU AS PESSOAS COMUNS (Como JESUS Tratava as pessoas)
Você já participou do jogo "siga-o-líder" quando era
criança? E ao brincar nesse jogo, você alguma vez se encontrou entrando numa
piscina com todas as roupas, caminhando através de um lodaçal ou pulando do
alto do telhado da garagem? Se já, provavelmente você aprendeu a questionar
seriamente o jogo!
Os carneiros são notórios por seguirem o líder. Em um matadouro na
cidade de Nova Iorque um bode foi treinado para ser o líder. Seu nome era
Judas. Ele ia entrando pelo portão tão logo este se abria e todos os carneiros
o seguiam cegamente. No último minuto, o bode escapava através de um pequeno
portão lateral e os carneiros continuavam rumo ao seu destino, enquanto o bode
voltava para conduzir outro grupo.
Uma das menores parábolas, contadas por JESUS é sobre o assunto dos
perigos do jogo "siga-o-líder" no sentido espiritual. Ela se encontra
em S. Lucas 6:39 e 40.
"Propôs-lhes também uma parábola: Pode porventura um cego
guiar a outro cego? Não cairão ambos no barranco? O discípulo não está acima do
seu mestre; todo aquele, porém, que for bem instruído será como o seu
mestre."
Frequentemente, JESUS compara Seus seguidores a ovelhas, e somos
convidados a seguir para onde Ele nos conduz. Assim, o problema não está em
seguir, mas com quem está liderando você. Nos dias de CRISTO, os fariseus e
saduceus eram aceitos como líderes pela vasta maioria do povo comum. Como
notamos os fariseus eram os tradicionalistas, os conservadores; e os saduceus
eram os liberais. Ambos eram legalistas, porque ambos os grupos dependiam de
seus próprios esforços para garantir a salvação. E as pessoas seguiam seus
líderes - seus cegos líderes - e no final uniram-se a eles, rejeitando a JESUS.
É trágico o fato de que o povo raramente se eleva acima de seus
ministros, professores ou líderes. O povo judeu pereceu como nação porque eles
seguiram seus líderes no erro. Eles não pesquisaram as Escrituras por si mesmos
e não decidiram por si mesmos o que era a verdade. Isso não é um grande perigo
para nós hoje? Quão fácil é simplesmente seguir, em vez de estudar, pesquisar e
orar por nós mesmos para conhecermos a voz do verdadeiro Pastor.
Um outro texto semelhante, concernente a seguir líderes,
encontra-se em S. Mateus 15:13 e 14. Isto ocorreu exatamente após JESUS ter
dito algumas coisas duras aos líderes religiosos daqueles dias e Seus
discípulos Lhe perguntaram: Você sabe que os fariseus ficaram ofendidos quando
ouviram o que o Senhor disse? Então JESUS "respondeu: Toda planta que Meu
Pai celeste não plantou, será arrancada. Deixai-os: são cegos, guias de cegos.
Ora, se um cego guiar outro cego, cairão ambos no barranco". Aparentemente
é possível encontrar líderes, mesmo em comunidades religiosas, que não foram
plantados pelo Senhor. Nem todos os que são externamente membros do corpo de
CRISTO são árvores de justiça. E o tempo virá, quando aqueles que não são
plantados pelo Senhor serão arrancados.
Eu gostaria de fazer aqui uma declaração: quando falamos hoje sobre
seguir os líderes, não estamos falando exatamente dos que dirigem a igreja de
um local específico. A prática de seguir o líder não está limitada às sedes da
igreja. Isto não é de maneira nenhuma uma crítica ou censura à direção da
igreja. As pessoas escolhem seus próprios líderes - dependendo de como desejam
viver, e você pode sempre encontrar alguém em algum lugar que lhe indicará a
direção que você deseja seguir. DEUS tem ordenado a liderança como meio de
guiar em Sua obra e em Sua igreja. A liderança tem um propósito e uma função
válidos. O ponto aqui é que é perigoso seguir qualquer um cegamente.
Segundo pesquisas e estatísticas disponíveis, apenas uma entre
quatro ou cinco pessoas na igreja hoje está gastando algum tempo em comunhão
pessoal e estudo da Palavra de DEUS. Se este é o caso, então temos hoje,
também, um grande número de seguidores cegos. Assim, não vamos apenas olhar
para isso como uma lição da história, mas ver onde podemos nos beneficiar das
lições que JESUS tentou ensinar ao grande número de seguidores cegos de Seus
dias.
Assim, foi nessa situação que JESUS apresentou a parábola de que é
possível seguir um líder diretamente para dentro da cova. Por que era assim?
Qual era o problema com o povo comum, as multidões que seguiam, que o faziam
tão facilmente enganados?
Primeiro, eles não estavam convertidos. Eles nunca haviam
experimentado a obra sobrenatural do ESPÍRITO SANTO no coração humano. A
atitude deles para com DEUS não havia mudado. Eles nunca haviam permitido que
DEUS lhes desse uma nova capacidade que eles não possuíam de conhecê-Lo. Eles
gastavam pouco tempo em buscar pessoalmente a DEUS porque nem mesmo tinham tal
capacidade. Nos dias de CRISTO, eles amarravam pedacinhos da Escritura ao redor
dos punhos e da cabeça, em vez de colocá-los no coração. Todas as suas
atividades religiosas se centralizavam no ego. Eles se sentiam satisfeitos com
uma religião externa e aceitavam as formas e cerimônias, mas o coração se
mantinha intocado pela graça de DEUS.
Essas pessoas não tinham relacionamento com DEUS. Eram vítimas da
salvação pelas obras e o motivo de seus exercícios e padrões religiosos era
garantir bênçãos temporais. Eles gostavam de a idéia dos gafanhotos pararem e
não cruzarem a cerca daqueles que pagavam seus dízimos. Eles estavam
interessados no Céu e na oferta de viver para sempre. Ficaram impressionados
pelos pães e peixes - e as doenças que foram banidas por poucas e suaves
palavras de JESUS. Mas, em S. João 6, quando JESUS falou do pão da vida, eles
ficaram decepcionados e disseram: "Duro é este discurso, quem o pode
ouvir?" Verso 60.
As pessoas nos dias de JESUS O aceitavam apenas de maneira
limitada. Eles estavam dispostos a aceitá-Lo como um grande Mestre. Estavam
dispostos a aceitá-Lo como um operador de milagres. Estavam dispostos a crer
que Ele era um profeta. Porém, eles se recusavam a aceitá-Lo como Salvador,
Senhor ou DEUS. Sua limitada aceitação terminou em total rejeição.
As pessoas tinham problemas em aceitar o ESPÍRITO de Profecia. Você
encontra isso em S. Lucas 16:19-31, onde JESUS usa uma bem conhecida fábula
romana para ensinar várias verdades - e a condição da raça humana após a morte
Não é uma delas! Porém o homem rico, como você se lembra estava em tormento, e
pediu que Lázaro, o mendigo, fosse enviado para falar a seus cinco irmãos e os
advertir da mesma sorte. "Respondeu Abraão: Eles têm Moisés e os profetas;
ouçam- nos. Mas ele insistiu: Não, pai Abraão; se alguém (entre os mortos for
ter com eles, arrepender-se-ão. Abraão, porém, lhe respondeu: Se não ouvem a
Moisés e aos profetas, tão pouco se deixarão persuadir, ainda que ressuscite
alguém dentre os mortos." Versos 29-31.
Pouco tempo depois, alguém foi ressuscitado dentre os mortos e seu
nome era Lázaro! Eles não apenas se recusaram a aceitar essa evidência, mas
conspiraram para matar tanto JESUS como Lázaro, a quem Ele havia ressuscitado.
Assim, essas pessoas enfrentaram dificuldades com Moisés e os profetas.
Em S. Mateus 23, é dito que eles adornavam os túmulos dos profetas,
e no entanto, eram os filhos daqueles que haviam matado os profetas, tanto em
espírito quanto em linhagem. Paulo fala sobre isto em Atos 13:26 e 27. Aqui
Paulo está pregando:
"Irmãos, descendência de Abraão... Pois os que habitavam em
Jerusalém, e as suas autoridades, não conhecendo a JESUS nem os ensinos dos
profetas que se leem todos os sábados, quando O condenaram cumpriram as
profecias. " Eles liam cada sábado os escritos dos profetas, mas não
aceitavam ou compreendiam o que liam.
Estêvão disse isso em Atos 7:51-53:
"Homens de dura cerviz e. incircuncisos de coração e de
ouvidos, vós sempre resistis ao ESPÍRITO SANTO, assim como fizeram vossos pais,
também vós o fazeis. Qual dos profetas vossos pais não perseguiram? Eles
mataram os que anteriormente anunciaram a vinda do Justo, do qual vós agora vos
tornastes traidores e assassinos, vós que recebestes a lei por ministério de
anjos, e não a guardastes."
Aquilo foi demais para as pessoas ali, e eles se lançaram sobre
Estêvão, arrastaram-no para fora da cidade e um jovem chamado Saulo permaneceu
ali coletando as vestes, enquanto as pedras começavam a voar. Porém, Estêvão
olhando para o céu, teve uma visão de JESUS, em pé à destra do Pai. Eu sempre
gostei dessa história. JESUS não ia enfrentar isso assentado! Ele estava em pé
ao lado de Estêvão e Estêvão morreu em paz, orando por seus inimigos. Mas ele
havia falado a verdade sobre aquelas pessoas. Eles professavam aceitar e
reverenciar os profetas, mas na realidade rejeitavam tanto os profetas quanto
Aquele anunciado pelos profetas.
Isto é evidenciado também no relacionamento deles com João Batista.
Em S. Mateus 21, os líderes religiosos se encontraram numa situação difícil,
porque JESUS os havia questionado sobre como eles consideravam João Batista. E
eles se recusaram a responder, porque sabiam que as pessoas criam que João era
um profeta. Porém, eles deram a João Batista apenas uma limitada aceitação,
pois não aceitaram a JESUS como Aquele a quem João Batista havia indicado.
JESUS tentou contar às pessoas comuns que eles não precisavam de
líderes? Não. Há um propósito para a liderança. Contudo, é propósito da
liderança colocar a verdade nas mãos das pessoas sem lhes perguntar nada? Não!
O propósito dos líderes, professores e pregadores é encorajar e motivar as
pessoas a compreenderem a verdade, buscando e pesquisando por si mesmas. Um
velho adágio afirma: "Dê a um homem um peixe e você vai alimentá-lo por um
dia. Ensine-o a pescar e vai alimentá-lo por toda a vida." Não sei se essa
você poderia chamar de uma ilustração vegetariana, mas apesar disso é boa.
Paulo ensinou a verdade? Certamente que sim. JESUS ensinou a
verdade? Sim. Seus discípulos ensinaram a verdade? Sim. E os bereanos
conferiram isso para ver se era verdade - e foram elogiados por seu
discernimento. JESUS não pedia às massas que O seguissem cegamente. Ele não
pede a ninguém que O siga cegamente. Contudo, Ele pediu-lhes que O seguissem.
A maioria das pessoas comuns nos dias de CRISTO não aceitaram. Mas
houve exceções, e elas nos dão hoje, coragem e inspiração.
Nem todos aqueles no meio da multidão eram inconstantes. Nem todos
uniam-se àqueles que cantaram Seu louvor na entrada triunfal e poucos dias
depois gritaram: "Crucifica-O!" A mulher no poço estava buscando
alguma coisa para satisfazer a alma. Ela aceitou a JESUS como o Messias e
convenceu uma cidade toda de Seu valor. Lázaro, um trabalhador comum, sem
distinção na sinagoga, por ocasião de seu primeiro encontro com JESUS, amou-O
com um amor que nunca se atrofiou. O ladrão na cruz voltou a cabeça em meio à dor
e gritou: "Senhor, lembra-Te dê mim!" Estou feliz e alegre pelas
exceções, e você?
Podemos hoje unir-nos às exceções, como fizeram os discípulos no
final do discurso de JESUS em S. João 6. As multidões estavam se retirando e
JESUS perguntou: Estão vocês se retirando também? Veja verso 67. Você não quer
se unir aos discípulos e dizer, como eles: "Senhor para quem iremos? Tu
tens as palavras de vida!" Verso 68. Crer em JESUS não era popular. Isso
não era comum, que as multidões continuassem seguindo a JESUS quando Ele esteve
aqui - e ainda não é. Mas eu gostaria de convidá-lo a uma dupla experiência que
o impedirá de seguir cegamente a qualquer um e ser malconduzido.
Primeiro, um relacionamento com JESUS por si mesmo. Segundo, uma
compreensão inteligente da verdade na qual tal relacionamento está baseado.
Ambas são igualmente importantes. Uma semana outra não funciona. Entretanto,
podemos aceitar hoje o privilégio de conhecer a JESUS e a verdade por nós
mesmos, bem como buscá-Lo em Sua Palavra e através da oração. E podemos
continuar a procurá-Lo até que Ele venha novamente.
2. Amor, antídoto contra o pecado.
A oposição ao pecado é outro atributo ou característica do
verdadeiro amor a DEUS.
Esse atributo com certeza está implícito na própria essência e
natureza da benevolência. A benevolência é ter boa vontade ou desejar o máximo
bem do ser como um fim. Ora, nada no universo destrói mais esse bem que o
pecado. A benevolência não pode senão opor-se para sempre ao pecado, como algo
abominável a que necessariamente odeia. E absurdo e contraditório afirmar que a
benevolência não se opõe ao pecado. DEUS é amor ou benevolência. Ele deve,
portanto, ser o oponente inalterável do pecado — de todo pecado, e toda forma e
grau.
Mas há um estado, tanto do intelecto como da sensibilidade, muitas
vezes confundido com a oposição da vontade ao pecado. A oposição a todo pecado
é e deve ser um fenômeno da vontade e só por essa base torna-se virtude. Mas
ela muitas vezes existe como um fenômeno do intelecto e igualmente da
sensibilidade. O intelecto não pode contemplar o pecado sem desaprová-lo. Essa
desaprovação é com frequência confundida com a oposição do coração ou da
vontade. Quando o intelecto desaprova com veemência e denuncia o pecado, existe
natural e necessariamente um sentimento correspondente de oposição a ele na
sensibilidade, um sentimento de aversão, de ódio, de repugnância. Isso é amiúde
confundido com a oposição da vontade ou coração. Isso é manifesto pelo fato de
que com frequência os pecadores mais notórios manifestam forte indignação
diante da opressão, injustiça, falsidade e muitas outras formas de pecado. Esse
fenômeno da sensibilidade e do intelecto, conforme eu disse, é muitas vezes
confundido com uma oposição virtuosa ao pecado, o que não pode ser, a menos que
implique um ato da vontade.
Mas deve-se lembrar que a oposição virtuosa ao pecado é uma
característica do amor a DEUS e ao homem, ou seja, a benevolência. Não é
possível essa oposição ao pecado coexistir com algum grau de pecado no coração.
Ou seja, essa oposição não pode coexistir com uma escolha pecaminosa. A vontade
não pode ao mesmo tempo opor-se ao pecado e cometê-lo. Isso é impossível, e a
suposição implica uma contradição. A oposição ao pecado como um fenômeno do
intelecto ou da sensibilidade pode existir; em outras palavras, o intelecto
pode desaprovar com veemência o pecado, e a sensibilidade pode sentir-se
profundamente contrária a certas formas dele, enquanto, ao mesmo tempo, a
vontade pode apegar-se à indulgência consigo mesma em outras formas. Esse fato
sem dúvida responde pelo engano corriqueiro de que podemos, ao mesmo tempo,
exercer uma oposição virtuosa ao pecado e ainda continuar a cometê-lo.
Muitos estão, sem dúvida, labutando sob esse engano fatal. Eles
estão cônscios não só de uma desaprovação intelectual do pecado em certas
formas, mas também, às vezes, de fortes sentimentos de oposição a ele. E mesmo
assim também estão cônscios de continuar a cometê-lo. Assim, concluem que
possuem neles um princípio de santidade e um princípio de pecado, que são em
parte santos e em parte pecadores ao mesmo tempo. A oposição intelectual e
emocional deles, supõem-na uma oposição santa quando, sem dúvida, é apenas tão
comum no Céu e, até, mais que na Terra, uma vez que o pecado é mais descoberto
ali do que o é em geral aqui.
Mas agora pode surgir a pergunta: como é possível o intelecto e a
sensibilidade estarem em oposição ao pecado e, ainda assim, perseverar-se nele?
Que motivo a mente pode ter para uma escolha pecaminosa quanto levada a ela não
pelo intelecto nem pela sensibilidade? A filosofia desse fenômeno exige
explicação. Vamos nos dedicar a ela.
Sou um agente moral. Meu intelecto necessariamente desaprova o
pecado. Minha sensibilidade está tão ligada ao meu intelecto, que simpatiza com
ele ou é afetada por suas percepções e julgamentos. Eu considero o pecado. Eu
necessariamente o desaprovo e o condeno. Isso afeta minha sensibilidade. Eu o
detesto e abomino. Ainda assim, o cometo. Ora, a que se deve isso? O método
usual o atribui a uma depravação na própria vontade, um estado decaído ou
corrompido da faculdade, de modo que persevera na escolha do pecado pelo
próprio pecado. Ainda que desaprovado pelo intelecto e abominado pela
sensibilidade, ainda assim, dizem, é a depravação inerente da vontade que é
pertinaz em apegar-se ao pecado apesar de tudo e continuará a fazê-lo até que
tal faculdade seja renovada pelo ESPÍRITO SANTO e uma tendência ou inclinação
santa seja inculcada na própria vontade.
Mas há um engano crasso. Para ver a verdade nesse assunto, é de
grande importância inquirir o que é pecado. Todos aceitam que o egoísmo é
pecado. Comparativamente poucos parecem compreender que o egoísmo é a
totalidade do pecado, que toda forma de pecado pode resumir-se em egoísmo,
exatamente como toda forma de virtude pode resumir-se em benevolência. Não é
meu propósito agora mostrar que o egoísmo é a totalidade do pecado. Por
enquanto é suficiente tomar a admissão de que o egoísmo é pecado. Mas que é egoísmo?
É a escolha da gratificação própria como um fim. E a preferência de nossa
própria gratificação à custa do máximo bem da existência universal. A
gratificação própria é o fim supremo do egoísmo. Essa escolha é pecaminosa. Ou
seja, a moral dessa escolha egoísta é pecado. Ora, em caso algum nosso pecado é
ou pode ser escolhido por si ou como um fim. Sempre que algo é escolhido para
gratificar a si próprio não é escolhido porque a escolha é pecaminosa; mesmo
assim, é pecaminosa. Não é o caráter pecaminoso da escolha em que a preferência
se fixa como um fim ou por si, mas a gratificação trazida pelo objeto
escolhido. Por exemplo, furtar é pecado. Mas a vontade, no ato de furtar, não
almeja nem termina no caráter pecaminoso do furto, mas no ganho ou gratificação
esperada do objeto furtado. A bebedeira é pecaminosa, mas o bêbado não intenta
ou escolhe o pecado por si ou como um fim. Ele não escolhe a bebida forte
porque a escolha é pecaminosa, mas, mesmo assim, ela é. Escolhemos a
gratificação, mas não o pecado, como um fim. Escolher a gratificação como um
fim é pecado, mas o pecado não é o objeto da escolha. Nossa mãe, Eva, comeu o
fruto proibido. Esse ato foi pecaminoso. Mas o objeto escolhido ou intentado
não foi o pecado de comer, mas a gratificação que a fruta daria. O pecado não é
e não pode ser escolhido como um fim em si, em caso algum. O pecado é só a
qualidade do egoísmo. O egoísmo é a escolha, não do pecado como um fim ou por
si, mas da gratificação própria; e essa escolha da gratificação própria como um
fim é pecaminosa. Ou seja, a qualidade moral da escolha é pecado. Dizer que o
pecado é ou pode ser escolhido por si é mentiroso e absurdo. E o mesmo que
dizer que uma escolha pode terminar num elemento, qualidade ou atributo de si
mesmo; que o objeto escolhido é de fato um elemento da própria escolha.
Mas dizem que os pecadores às vezes têm consciência de escolher o
pecado por si ou porque é pecado; que eles possuem um estado mental tão
maldoso, que amam o pecado por si; que "rolam o pecado como uma guloseima
doce sob a língua"; que "engolem os pecados do povo de DEUS como se
comessem pão" (SI 14.4), ou seja, que amam os próprios pecados e os
pecados dos outros, como amam a comida que lhes é necessária e os escolhem por
esse motivo ou exatamente como escolhem a comida, que não só pecam com ânsia,
mas também têm prazer nos que fazem o mesmo. Ora, tudo isso pode ser verdade,
mas não desaprova de modo algum a posição que eu tomei, a saber, que o pecado
jamais é e jamais pode ser escolhido como um fim ou por si. O pecado pode ser
buscado e amado como um meio, mas jamais como um fim. A escolha da comida
servirá de ilustração. A comida jamais é escolhida como um fim último; ela
jamais pode ser escolhida desse modo. Ela é sempre um meio. E a gratificação ou
a utilidade dela, de algum ponto de vista, que constitui a razão de escolhê-la.
A gratificação é sempre o fim pelo qual o homem egoísta come. Aquilo que ele
busca pode não ser única ou principalmente o prazer momentâneo de comer. Mas,
apesar disso, se for egoísta, terá em vista a própria gratificação como um fim.
Pode ser que não tenha em vista tanto uma gratificação presente, mas uma
gratificação remota. Assim, ele pode escolher um alimento que lhe dê saúde e
força para buscar alguma gratificação distante, a aquisição de bens ou outra
coisa que lhe trará gratificação.
Pode acontecer de um pecador chegar a um estado de rebelião contra
DEUS e o universo, de caráter tão temerário que tenha prazer em desejar, fazer
e dizer coisas pecaminosas só porque são pecaminosas e desagradáveis para DEUS
e para os seres santos. Mas, mesmo nesse caso, o pecado não é escolhido como um
fim, mas como um meio de gratificar esse sentimento maldoso. E, afinal, a
gratificação própria escolhida como um fim, não o pecado. O pecado é o meio e a
gratificação própria, o fim.
Ora, estamos prontos para compreender como pode ocorrer de o
intelecto e a sensibilidade estarem muitas vezes contra o pecado e, mesmo
assim, a vontade apegar-se à indulgência. Um bêbado considera o caráter moral
da bebedeira. Ele condena instantânea e necessariamente a abominação. Sua
sensibilidade simpatiza com o intelecto. Ele detesta o caráter pecaminoso de
beber bebida forte e detesta a si mesmo por isso. Ele tem vergonha e, fosse
possível, cuspiria no próprio rosto. Ora, nesse estado, com certeza seria
absurdo supor que poderia escolher o pecado de beber, como um fim, por si. Isso
seria escolhê-lo por um motivo impossível e não por motivo algum. Mesmo assim,
ele pode escolher continuar sua bebedeira, não por ser pecado, mas mesmo assim
é pecado. Pois embora o intelecto condene o pecado de beber bebida forte, e a
sensibilidade deteste o caráter pecaminoso da indulgência, entretanto ainda
existe um apetite tão forte, não pelo pecado, mas pelo álcool, que ele busca a
gratificação, apesar de ser pecaminoso. Assim é e assim deve ser em todos os
casos em que o pecado é cometido diante das queixas do intelecto e da
abominação da sensibilidade. A sensibilidade detesta o pecado, mas deseja com
maior vigor o objeto escolhido, o qual é pecaminoso. A vontade não ser egoísta
presta obediência ao impulso mais forte da sensibilidade, e o fim escolhido não
é, em caso algum, o caráter pecaminoso do ato, mas a gratificação própria.
Aqueles que supõem que essa oposição do intelecto ou da sensibilidade seja um
princípio santo estão fatalmente enganados. É esse tipo de oposição ao pecado
que com frequência se manifesta entre homens perversos e que os leva a
creditarem para si uma bondade ou virtude, sem possuir um átomo sequer disso.
Esses não se considerarão moral e totalmente depravados, enquanto tiverem
consciência de possuir dentro de si tamanha hostilidade para com o pecado. Mas
eles devem compreender que essa oposição não vem da vontade, pois então não
conseguiriam prosseguir no pecado; ela é um puro estado involuntário da mente,
não possuindo qualquer caráter moral. Deve-se lembrar, portanto, que uma
oposição virtuosa ao pecado é sempre e necessariamente um atributo da
benevolência, um fenômeno da vontade; e que é naturalmente impossível que essa
oposição da vontade coexista com a comissão do pecado.
Uma vez que essa oposição ao pecado está claramente implicada e é
um atributo essencial da benevolência ou do verdadeiro amor a DEUS, segue-se
que a obediência à lei de DEUS não pode ser parcial, no sentido de amarmos a
DEUS e pecarmos ao mesmo tempo.
3. O amor leva à obediência.
É um amor obediente. Repetidas vezes o NT preconiza que a única
maneira de podermos comprovar que amamos a DEUS é oferecendo-Lhe nossa
obediência incondicional (Jo 14.15, 21, 23, 24; 13.35; 15.10;
1 Jo 2.5; 5.2, 3; 2 Jo 6). A obediência é a prova final do amor. A
obediência a DEUS e a ajuda amorosa prestada aos homens são duas coisas que
comprovam o nosso amor.
A equação de amor e obediência também é repetida (Jo 14.15,21; 1 Jo
4.21-5.3). O amor não é um mero sentimento, mas uma entrega pessoal e
voluntária que conduz à submissão.
Conclusão:
Existe uma singularidade no amor Ágape, amor, um aspecto do fruto,
o amor Ágape é derramado em nós pelo ESPÍRITO SANTO, Devemos amar a DEUS e ao
próximo, Amor vertical, horizontal e a nós se resume em o amor a DEUS, o amor
ao próximo e o amor a si mesmo, sob a tutela do amor rejeitemos as obras das
trevas, vivamos debaixo da tutela do amor. Amor é antídoto contra o pecado, o
amor leva à obediência.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMAS CORREÇÕES DO Pr. Luiz
Henrique
Exortações a todos os membros da igreja, Rm 12.9-21
9 O amor seja sem hipocrisia. Detestai o mal, apegando-vos ao bem.
10 Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em
honra uns aos outros. 11 No zelo, não sejais remissos; sede fervorosos de
espírito, servindo ao Senhor; 12 regozijai-vos na esperança, sede pacientes na
tribulação, na oração, perseverantes; 13 compartilhai (ativamente) as
necessidades dos santos; praticai a hospitalidade (incansavelmente); 14
abençoai os que vos perseguem, abençoai e não amaldiçoeis. 15 Alegrai-vos com
os que se alegram e chorai com os que choram. 16 Tende o mesmo sentimento uns
para com os outros; em lugar de serdes orgulhosos, condescendei com o que é
humilde; não sejais sábios aos vossos próprios olhos (Pv 3.7). 17 Não torneis a
ninguém mal por mal; esforçai-vos por fazer o bem (Pv 3.7,27; 17.13) perante
todos os homens; 18 se possível, quanto depender de vós, tende paz com todos os
homens; 19 não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas daí lugar à ira; porque
está escrito: A mim me pertence a vingança; eu é que retribuirei, diz o Senhor.
20 Pelo contrário, se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede,
dá-lhe de beber; porque, fazendo isto, amontoarás brasas vivas sobre a sua
cabeça (Pv 25.21,22). 21 Não te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o
bem.
João 3.16
16 Porque DEUS amou o mundo (apresenta o tipo de amor a DEUS) , que
deu o seu Filho Unigênito (o entregou à Cruz, por isso é que ele tomou para
redimir a humanidade) , para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha
a Vida Eterna.
3.16 DEUS AMOU O MUNDO DE TAL MANEIRA. BEP - CPAD - João 3.16
revela o coração e o propósito de DEUS para com a humanidade. (1) O amor de
DEUS é suficientemente imenso para abranger todos os homens, i.e., "o
mundo" (cf. 1 Tm 2.4). (2) DEUS "deu" seu Filho como oferenda na
cruz por nossos pecados. A expiação procede do coração amoroso de DEUS. Não foi
algo que Ele foi obrigado a fazer (1 Jo 4.10; Rm 8.32). (3) Crer (gr. pisteuo)
inclui três elementos principais: (a) plena convicção de que CRISTO é o Filho
de DEUS e o único Salvador do perdido pecador; (b) comunhão com CRISTO pela
nossa auto submissão, dedicação e obediência a Ele (cf. João 15.1-10; ver
14.21; Jo 15.4); (c) plena confiança em CRISTO de que Ele é capaz e quer
conduzir o crente à salvação final e à comunhão com DEUS no céu (ver o estudo
FÉ e GRAÇA, p. 1704). (4) "Perecer" é a quase sempre esquecida
palavra em 3.16. Ela não se refere à morte física, mas à pavorosa realidade do
castigo eterno no inferno (Mt 10.28). (5) "Vida eterna" é a dádiva
que DEUS outorga ao homem quando este nasce de novo (ver o estudo A
REGENERAÇÃO). "Eterna" expressa não somente a perpetuidade da nova
vida, mas também a qualidade desta vida, como a de DEUS; uma vida que liberta o
homem do poder do pecado e de Satanás, e que o afasta daquilo que é puramente
terreno para que ele conheça a DEUS (cf. João 8.34-36; ver 17.3)
AMOR - Dicionário Strong em português
Amor - אהב ’ahab ou אהב ’aheb
1) amar
1a) (Qal)
1a1) amor entre pessoas, isto inclui família e amor sexual
1a2) desejo humano por coisas tais como alimento, bebida, sono,
sabedoria
1a3) amor humano por ou para DEUS
1a4) atitude amigável
1a4a) amante (particípio)
1a4b) amigo (particípio)
1a5) o amor de DEUS pelo homem
1a5a) pelo ser humano individual
1a5b) pelo povo de Israel
1a5c) pela justiça
1b) (Nifal)
1b1) encantador (particípio)
1b2) amável (particípio)
1c) (Piel)
1c1) amigos
1c2) amantes (fig. de adúlteros)
2) gostar
AMOR - Ágape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi) - αγαπη - Amor - o Maior
de todos - Obra da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - William Barclay
O alvo necessário de todos os escritores sobre a ética da vida
virtuosa é pintar em palavras o retrato do homem bom. Em outras palavras: a
tarefa contínua do mestre da ética é expor os vários ingredientes na receita da
bondade. É isto que Paulo faz em Gálatas 5.22, 23 quando alista as grandes
qualidades do fruto do ESPÍRITO - amor, alegria, paz, longanimidade, bondade,
fidelidade, mansidão, domínio próprio. É inevitável que o amor fique no início
da lista, porque DEUS é amor (I João 4.8) e, portanto, necessariamente, o maior
destes é o amor ( 1 Co 13.13).
O amor é o vínculo da perfeição, o vínculo perfeito, que liga tudo
numa harmonia perfeita (Cl 3.14), é o amor e em si mesmo o cumprimento da lei
(Rm 13.10).
Devemos começar definindo os nossos termos. Há momentos em que o
português, em comparação com o grego, é um idioma pobre. Diz-se que, em gaulês,
se um jovem ama uma moça, há vinte maneiras diferentes para ele lhe dizer isso!
Nós temos uma só palavra para “ amar” ’ e esta palavra tem que servir para
expressar muitos sentimentos. Mas o grego tem quatro palavras para “amar.”
(i) Há a palavra Eros. É caracteristicamente a palavra para o amor
entre os sexos, o amor de um rapaz para com uma jovem; sempre há um lado
predominantemente físico, e sempre envolve o amor sexual. Aristóteles diz que
erõs sempre começa com o prazer dos olhos, que ninguém se apaixona sem
primeiramente ficar encantado pela beleza, e que o amor não é amor, a não ser
que se anseie pelo amado quando ele está ausente, desejando ardentemente a sua
presença (Aristóteles: Ética a Nicômaco 9.4.3). Epíteto descreve este tipo de
amor como uma compulsão da paixão (Discursos 4.1.147). Esta palavra não aparece
no NT em lugar algum, não porque o NT despreza ou rejeite o amor físico, mas
porque, já nos tempos do NT, esta palavra passara a ser ligada com a
concupiscência mais do que com o amor. Eros, conforme alguém já disse, é o amor
ainda sem conversão. Atração sexual.
(ii) Há a palavra philia. Esta é a palavra mais nobre no grego
secular para expressar o amor. Descreve um relacionamento caloroso, íntimo e
tenro do corpo, mente e espírito. Inclui o lado físico do amor, pois o verbo
philein pode significar beijar ou acariciar, mas inclui muita coisa a mais. Até
mesmo nesta palavra há algo que falta. “O amor não é o amor” , disse
Shakespeare, “que se altera quando descobre uma alteração.” Mas philia, como
todas as coisas humanas, pode alterar-se. Aristóteles escreve: “O prazer do
amante é contemplar a sua amada, o prazer da amada é receber as atenções do seu
amante, mas quando murchar a beleza da amada, a amizade (philia) as vezes
murcha também, visto que o amante já não acha prazer na visão da sua amada, e a
amada não recebe atenção do amante” (Aristóteles: Ética a Nicômaco 8.4.1). É
verdade que philia descreve o tipo mais nobre do amor humano, mas também é
verdade que a luz da philia pode diminuir e seu calor esfriar.
(iii) Há a palavra storgè. Esta e a palavra mais limitada na sua
esfera, porque no grego secular e a palavra do amor no lar, do amor dos pais
para com os filhos e dos filhos para com os pais, para o amor entre irmãos,
irmãs e parentes.
(iv) Há a palavra Ágape. Aqui, temos pouca orientação com base no
grego secular. O verbo correspondente agapan é bastante comum no grego secular,
mas o substantivo Ágape quase nunca ocorre. Conforme diz R. C. Trench: “Ágape é
uma palavra que nasce no seio da religião revelada.” E isto não é por acidente.
Ágape é uma palavra nova que descreve uma qualidade nova, uma palavra que
indica uma atitude nova para com os outros, uma atitude nascida dentro da
comunidade, vinda de DEUS, e impossível sem a dinâmica cristã. Como, pois,
devemos determinar o significado de Ágape? Podemos determinar melhor seu
significado tendo por fundamento a maneira de o próprio JESUS falar dele. A
passagem básica é Mt 5.43-48. Ali, JESUS insiste em que o amor humano deve
seguir o padrão do amor de DEUS. E qual é a grande característica do amor de
DEUS? DEUS faz vir chuvas sobre justos e injustos, e faz nascer o sol sobre
maus e bons. Logo, o significado de Ágape é a benevolência invencível, a boa
vontade que nunca é derrotada.
Ágape é o espírito no coração que nunca procurará outra coisa senão
o sumo bem do seu próximo. Não se importa com o tratamento que recebe do seu
próximo, nem com a natureza dele; não se importa com a atitude do próximo para
com ele, nunca procurará outra coisa a não ser o sumo bem do próximo, o melhor
para ele. Quando se vê isto, imediatamente surgem algumas verdades vitais.
(i) Quando Aristóteles escreve a respeito do amor, sua atitude é
que somente aquele que merece o amor pode ser amado. Fala daqueles que desejam
ser amados, que tem desejo de que o amor seja recíproco, e diz a respeito das
pessoas que tem este desejo que seu anseio é ridículo,' se eles nada possuem de
atraente (Aristóteles: Ética de Nicômaco 8.8.6). Insiste em que um homem não
pode esperar ser amado “ se nada houver j nele para despertar afeição” (Ética a
Nicômaco 9.1.2). Epíteto diz praticamente a mesma coisa, quando declara:
“Aquilo que desperta o interesse da pessoa e o que ela ama por natureza”
(Discursos 2.22.1). Platão disse: “O amor é para os amoráveis.” Mas a qualidade
distintiva do amor cristão acha-se exatamente na sua obrigação e capacidade de
amar os pouco amáveis e os que dificilmente se pode amar, de procurar o sumo
bem do outro independentemente daquilo que ele é, ou faz, ou tenha feito. No
amor cristão a ideia do mérito não deve ser levada em conta.
(ii) Para os escritores gregos, o amor é necessariamente uma coisa
exclusiva. Aristóteles define o amor como “a amizade num grau superlativo” .
Passa, então, a dizer que, se é assim, pode ser por uma pessoa, e
por uma pessoa somente (Aristóteles: Ética a Nicômaco 9.10.5). Na
realidade, a convicção de Aristóteles é de que o amor não pode ser difundido,
nem pode a amizade ser muito espalhada. Na amizade, o círculo deve ser
estreito; no amor, nem sequer há um círculo, mas somente um único ponto em que
tudo se focaliza. O amor cristão é o próprio inverso disso. É uma benevolência
que abrange a todos. Agostinho disse a respeito de DEUS que Ele ama a todos
como se houvesse uma só pessoa para Ele amar; o amor cristão deve modelar-se no
amor de DEUS.
(iii) Há um sentido em que o amor cristão difere radicalmente do
amor humano comum. O amor humano comum é uma reação do coração; e algo que
simplesmente ocorre. Ele é algo com cuja criação e aurora nada temos a ver. Mas
Ágape, o amor cristão, é um exercício da personalidade total. É um estado não
somente do coração, mas também da mente; faz parte dos sentimentos, emoções, e
da vontade. Não é alguma coisa que simplesmente acontece e que não podemos
evitar; é algo que temos de desejar. Não é algo com que não temos nada a fazer;
é uma conquista é uma realização. Na realidade, tem sido dito que, em pelo
menos um dos seus aspectos, Ágape é a capacidade, o poder e a determinação de
amar as pessoas das quais não gostamos. É certamente verídico que este amor
cristão não é uma coisa fácil e sentimental; não é uma resposta emocional
automática e não procurada. É uma vitória sobre o eu. A pura verdade é que este
amor cristão é uma qualidade do fruto do ESPÍRITO; é algo totalmente impossível
sem a dinâmica de JESUS CRISTO. Por isso é fútil falar na aceitação da ética do
Sermão do Monte e do amor cristão. A verdade simples é que o mundo não pode
aceitá-la; somente o cristão cheio do ESPÍRITO e dedicado a CRISTO pode
fazê-lo.
(iv) Havia uma grande área do pensamento pagão que considerava esta
ideia do amor cristão como uma contradição revolucionária de tudo quanto ele
mesmo tinha em vista. Todas as filosofias contemporâneas ao cristianismo tinham
um só alvo e objetivo: a única coisa que todos procuravam era a paz de
espírito, ataraxia, serenidade, tranquilidade, o coração em repouso. A fim de
chegarem a isto, todas elas, de uma forma ou outra, insistiam na absoluta
necessidade de duas qualidades básicas.
A primeira era autarkeia, que significa a perfeita
autossuficiência, a perfeita independência de qualquer objeto ou pessoa.
Autarkeia é a atitude da mente que acha sua felicidade e paz inteira e
exclusivamente dentro de si mesma.
A segunda tinha uma estreita relação com ela; era apatheia.
Apatheia não é a apatia no sentido da indiferença. A apatheia é essencialmente
a incapacidade de sentir alegria ou tristeza, gozo ou mágoa; é a atitude de
coração e mente que não pode ser tocada por qualquer coisa que porventura
pudesse acontecer a si mesma ou a outrem. É o coração isolado de todos os
sentimentos e emoções Se este for o ideal da vida, então bem claramente o
grande inimigo da paz e o amor; o amor é o grande perturbador. Epíteto conta
como César trouxe paz e segurança políticas a este mundo, e depois diz, com
desespero: “Mas será que César pode nos dar a imunidade do amor?” (Epíteto:
Discursos 2.13.10). Concorda que o homem deve tornar-se afetuoso
(philostorgos), mas somente de uma maneira tal que, nunca, em tempo algum,
dependerá de outra pessoa para a sua felicidade e alegria, porque, se um homem
permitir a outra pessoa entrar no seu coração e habitar ali, sua liberdade
foi-se para sempre (Epíteto: Discursos 3.24-58). Para Epíteto, o amor é um tipo
de escravidão (Epíteto: Discursos 4.17.57). Por essa razão, a filosofia é um
treinamento que visa atingir a indiferença. Epíteto insiste em que os homens
nunca devem fixar seu coração em qualquer objeto ou pessoa, porque nada e
ninguém deve ser uma necessidade para nós. O homem deve ensinar-se a não se
importar com nada. Que comece com coisas sem importância — uma vasilha, uma
xícara que, de qualquer maneira, pode ser facilmente quebrada. Que avance um
pouco mais, para uma túnica, um miserável cachorro, um mero cavalo, um pedaço
de terra. Se algo acontecer a alguma destas coisas, que aprenda a não se
importar. Depois, finalmente, chegará paulatinamente a uma etapa em que não se
importará com o que acontece a seu próprio corpo, quando poderá perder os
filhos, a esposa, os irmãos — sem se importar com isso (Epíteto. Discursos
4.1.110,111). É verdade que as vezes Marco Aurélio fala de modo aparentemente
diferente. Amai os homens entre os quais a vossa sorte é lançada, diz ele e
amai de todo o coração. Amai a humanidade e segui a DEUS. Tudo quanto é
racional é afim, e faz parte da natureza humana importar-se com todos os
homens. A divindade entronizada dentro de nós acalenta um sentimento fraterno
para com os homens. Se não podeis converter o malfeitor, lembrai-vos de que a
bondade vos foi dada para enfrentar semelhante caso e lidar com tal homem.
Ninguém deve, em caso algum, ser obrigado a arrancar de nós a bondade. Devemos
viver com mansidão para com aqueles que procuraram opor-se a nós e para com
aqueles que são um espinho em nossa carne (Marco Aurélio: Meditações 6.38;
7.31, 34, 36;| 9.11; 11.9). O cínico verdadeiro será necessariamente acoitado,
mas devei amar os homens que o acoitam, como se fosse o pai ou o irmão deles
todos (Epíteto: Discursos 3.22.55). Mas, ao procurar o sentido e significado de
passagens tais como estas, sempre deve ser lembrado que esta atitude para com
os outros nasceu, não da identificação com os outros, ou da simpatia para com
os outros, ou da participação da sua situação humana, mas da superioridade
consciente. O sábio estava tão fechado dentro da sua virtude, tão acima dos
homens! comuns, que nunca deixaria as excentricidades e a insensatez dos
mortais inferiores afetarem sua calma olímpica. Em contraste direto com isto, o
amor cristão se importa. O amor cristão é o próprio inverso dos princípios
elementares da filosofia pagã. O filosofo pagão dizia: “Ensina-te a não te
importar.” A mensagem cristã dizia: “Ensina-te a importar-te apaixonada e
intensamente para com os homens.” O filosofo pagão dizia: “Não deves, em
circunstância alguma, ficar pessoal e emocionalmente envolvido na situação
humana.” A mensagem cristã diz: “Deves entrar na situação humana de tal maneira
que vejas penses e sintas com os olhos, a mente e o coração da outra pessoa na
sua profunda identificação com os outros.” A mensagem cristã oferecia o caminho
para a felicidade naquela mesma atitude que o filosofo pagão considerava como o
caminho para a infelicidade. Para o cristão, o princípio no amago da vida era a
única coisa que o filosofo pagão procurava eliminar inteiramente da sua vida.
Analisemos, portanto, o significado deste Ágape, usando em especial os
elementos das cartas de Paulo, onde a palavra ocorre mais de sessenta vezes.
(i) Tudo começa com o amor de DEUS, porque DEUS é o DEUS de amor (2
Co 13.11). O amor cristão é o reflexo do amor de DEUS, e dele obtém seu padrão
e poder. Este amor de DEUS é totalmente imerecido, porque a prova dele é que,
enquanto ainda éramos pecadores, CRISTO morreu por nós (Rm 5.8). O Novo
Testamento nunca poderia tolerar qualquer conceito de expiação que
subentendesse ou sugerisse que qualquer coisa que JESUS fez mudou ou alterou a
atitude de DEUS para com os homens; que, de alguma maneira, JESUS tenha
transformado a ira de DEUS em amor. O processo inteiro da salvação tem seu
início no amor de DEUS, não merecido por nós. Além disso, o amor de DEUS é um
amor que produz e transforma. É aquele amor que, derramado no coração dos
homens, produz as grandes qualidades da vida e do caráter cristãos (Rm 5.3-5).
Há um amor humano que enfraquece a fibra moral do homem, que paralisa seu
esforço, e que o retira da batalha da vida; mas o amor de DEUS é a dinâmica
transformadora da vida cristã, produzindo no homem a paciência, a perseverança,
a experiência e a esperança que o preparam-no para a vida. O amor de DEUS é um
amor inseparável. Nada há no tempo nem na eternidade que pode separar o homem
dele (Rm 8.35-39). Aqui, na realidade, temos um dos grandes argumentos para a
vida após a morte. O amor e a perfeição do relacionamento entre duas
personalidades, e o amor de DEUS oferece um relacionamento consigo mesmo que,
pela própria natureza das coisas, nada pode quebrar ou interromper. O amor de
DEUS é simplesmente um grande amor (Ef 2.4-7). E, de conformidade com esta
passagem, o amor de DEUS é um grande amor por três razoes. Primeira: Ele nos
amou enquanto estávamos mortos nos nossos pecados. Segunda, vivificou-nos para
a novidade de vida. Terceira, ultrapassa o tempo e vai além da vida para os
lugares celestiais.
(ii) À medida em que Paulo fala do amor de DEUS, também fala do
amor de JESUS CRISTO. Para Paulo, o amor de DEUS e o amor de JESUS CRISTO são a
mesma coisa. Em Rm 8.35-39 Paulo começa perguntando: “Quem nos separará do amor
de CRISTO'? E termina, dizendo: “nada poderá separar-nos do amor de DEUS, que
está em CRISTO JESUS nosso Senhor.” Para Paulo, JESUS é o amor de DEUS em
demonstração e ação. Paulo passa, então, a dizer certas coisas a respeito do
amor de JESUS CRISTO. É um amor que excede todo entendimento (Ef 3.19). O amor
é sempre um mistério. Qualquer pessoa que é amada fica atônita, perguntando a
si mesma por que aquilo acontece. O amor de CRISTO não é algo a ser explicado;
é algo diante de que o homem somente pode maravilhar-se prestar culto e adorar.
O amor de JESUS CRISTO é o padrão da vida cristã.) O cristão deve andar em amor
conforme CRISTO o amou (Ef 5.2). O cristão não é perseguido pelo medo a fim de
ser bom; é elevado até a bondade mediante a obrigação do amor que desperta a
generosidade que esta adormecida na alma.
(iii) Uma das associações mais consistentes que Paulo faz é entre o
amor e a fé (Ef 1.15; Cl 1.4; 1 Ts 1.3; 3.6; 2 Ts 1.3; Fm 5). O mais alto
louvor que Paulo pode oferecer a qualquer igreja é dizer que seus membros têm
fé em CRISTO e amor uns para com os outros. O cristianismo envolve um duplo
relacionamento pessoal e uma dupla dedicação: o relacionamento com CRISTO e a
dedicação a Ele, e o relacionamento com os homens a dedicação a eles. O
cristianismo é a comunhão com DEUS e os homens “Ninguém,” disse Joao Wesley,
“já foi para o céu sozinho” “DEUS,” disse o sábio e velho conselheiro a Wesley
quando este estava para deixar esta vida, “não conhece a religião solitária.”
Há uma dupla associação entre a fé e o amor. Em Ef 6.23 Paulo ora para que seu
povo tenha fé com amor; em Gl 5.6 fala da fé operando através do amor, ou,
conforme talvez seja a melhor tradução: a fé energizada operada, pelo amor.
Podemos expressar este fato nas seguintes palavras o amor sem fé é
sentimentalismo, e a fé sem amor é aridez.
O amor deve basear-se na fé. Por exemplo, é inquestionavelmente
verdadeiro que a única base válida para uma crença na democracia é a crença de
que todos os homens são criaturas naturais de DEUS; e a única base verdadeira
da evangelização é a convicção teológica de que CRISTO morreu por todos os
homens: A fé deve ser inflamada pelo amor, a fim de não se transformar em
intelectualismo, e para que o teólogo não se torne, conforme a expressão
Anatole France, um homem que nunca olhou para o mundo em sua volta. Esta
combinação de fé e amor deve produzir ação, porque o amor nunca deve ser mera
aparência (Rm 12.9). É perfeitamente possível pregar o amor e viver uma vida
sem ele, cantar os louvores do amor nas palavras, e negar a existência dele nas
ações. O amor produzirá especialmente duas coisas. Produzirá a generosidade
prática. Quando Paulo estava levantando a coleta para os cristãos pobres de
Jerusalém, seus repetidos apelos às igrejas mais novas é no sentido de
demonstrarem a sinceridade do seu amor, fornecendo a prova dele mediante a sua
generosidade cristã (2 Co 8.7, 8,. 24). Isto redundará em perdão. Depois de
terminarem os problemas em Corinto, e depois de a paz ter sido restaurada, o
apelo de Paulo aos coríntios é para que reafirmem seu amor perdoando o homem
que outrora fora o foco de agitação e de todos os problemas (2 Co 2.8). A fé
deve estar ligada ao amor, e o amor à fé, e esta combinação deve ter como
resultado a mão generosa e o coração que perdoa. Devemos agora passar a ver,
aquilo que poderíamos chamar de a qualidade básica do amor em ação na vida
cristã.
(i) O amor é a atmosfera da vida cristã. O cristão, diz Paulo, deve
andar em amor (Ef 5.2). Toda vida leva consigo a sua própria atmosfera. Uma das
alunas da grande mestra norte-americana Alice Freeman Palmer disse acerca dela:
“Ela fazia com que me sentisse banhada pelos raios do sol.” Por outro lado,
Richard Church em seu ensaio autobiográfico fala a respeito do primeiro dia que
passou na escola. Tinha consciência daquilo que chamou de “um fingimento frio e
impessoal de benevolência no ar” . Há uma atmosfera que é como uma túnica
quente, e outra que é como uma ducha fria. O cristão leva esta atmosfera de
benevolência radiante por onde for. Paulo expressa esta mesma verdade de outra
maneira. O amor, diz ele, é a vestimenta da vida cristã. Conclama os colossenses
a se vestirem com o amor (Cl 3.14). Falamos de uma pessoa revestida de beleza,
ou armada em virtude. A vida cristã veste-se desta boa vontade que se estende a
todos os homens.
(ii) O amor é o motivo universal da vida cristã. “ Todos os vossos
atos sejam feitos com amor,” Paulo escreve aos coríntios (1 Co 16.14). O Sermão
no Monte nos deixa sem dúvidas quanto a importância dos motivos do coração na
vida cristã (Mt 5.21-48). Há um tipo de generosidade cujo motivo principal é
obter prestígio. Há um tipo de advertência e repreensão que brota do deleite em
ferir as pessoas e em vê-las afastando-se. Há até mesmo um tipo de labuta e
serviço que provém do orgulho. Um dos deveres mais negligenciados da vida
cristã é o autoexame, e talvez isto seja negligenciado por ser um exercício
muito humilhante. Se nos examinarmos, é bem possível que descubramos que não há
quase nada neste mundo que façamos com motivos puros e sem mistura. Ainda que seja
assim, devemos continuar a colocar diante de nós o padrão pelo qual devemos
viver, a insistência de que o único motivo cristão é o amor.
(iii) O amor é o segredo da unidade cristã. Os cristãos são unidos
pelo amor (Cl 2.2). O que há de significante neste amor cristão é que ele se
espalha em círculos que se expandem cada vez mais. (a) Começa sendo amor pelos
santos, ou seja, amor pelos demais membros da comunidade cristã e pelos nossos
irmãos cristãos (Ef 1.15; Cl 1.4; 1 Ts 3.12). (b) É amor pelos líderes da
Igreja (1 Ts 5.12, 13). E um fato muito simples que a única dádiva que Paulo
pediu da parte das suas igrejas foi que orassem por ele, que o conservassem em
seus corações, e que o sustentassem através da oração (Rm 15.30). (c) Toma-se
amor por todos os homens. Os cristãos deve abundar em amor uns com os outros, e
com todos os homens (1 Ts 3.12). Há um tipo de cristianismo que resume-se nas
quatro linhas de um verso mal feito:
Somos os poucos escolhidos de DEUS, Todos os demais irão para o
inferno; Não há lugar no céu para ti - O céu não deve superlotar-se. O amor
cristão é o inverso disso; expande-se até procurar englobar o mundo inteiro em
seus braços, e receber todos os homens em seu coração ;
(iv) O amor é o enfatizar da verdade cristã. O cristão deve
necessariamente ser um amante da verdade (2 Ts 2.10), mas a todo tempo deve
falar a verdade em amor (Ef 4.15). É fácil falar a verdade de tal maneira
a ferir e machucar; não é impossível alguém ter prazer ao ver uma
pessoa encolher-se e estremecer sob as chicotadas da verdade. “A verdade,”
diziam os cínicos, “é como a luz para olhos irritados.” Florence Allshorn foi
uma famosa e muito amada diretora de um grande instituto missionário para
mulheres. Inevitavelmente havia ocasiões em que ela tinha de repreender suas
estudantes; mas dizia-se a respeito dela que, quando tinha motivo para
repreender, sempre o fazia como se estivesse abraçando a pessoa a ser repreendida
A verdade falada com o intuito de ferir nada pode produzir senão ressentimento;
mas a verdade falada em amor pode despertar o arrependimento que e algo que
traz restauração.
(b) O amor é o fundamento do apelo cristão. Quando Paulo roga a
Filemom em favor do escravo fugitivo Onésimo, é ao amor que apela? (Fm 7). É ao
amor que Paulo apela quando pede as orações da igreja de
Roma antes de empreender viagem para Jerusalém (Rm 15.30). O
cristão nunca apelará à forca; o cristão raramente apelará a sua autoridade. A
arma do cristão é sempre o apelo ao amor e quase nunca a exigência do poder.
(c) O amor é o motivo da pregação cristã. Mesmo nos seus momentos
mais severos, a motivação e a aceitação das palavras de JESUS é o amor. É com
amor que intercede pela cidade quando está para morrer (Mt 23.37). Talvez o
capítulo menos compreendido em toda a Bíblia seja Mateus 23 onde há uma série
terrível de “ais” dirigida contra os escribas e os fariseus. É muito comum
pensar nesse capitulo e lê-lo como se tivesse sido falado num acesso de fúria
incandescente, e como se JESUS estivesse acoitando as pessoas com o chicote da
Sua língua. “Ai de vos! ” diz JESUS (Mt 23.13 ss.). Mas a palavra em grego é
Ouai, e o próprio som dela é um lamento. O sentimento não é de condenação, e
sim de tristeza. Não é uma explosão de ira; é a marca do amor que parte o
coração. Há momentos em que certos pregadores dão a impressão de que odeiam os
seus ouvintes, e assaltam-nos com uma bateria de ameaças quase causando a
impressão de que querem vê-los condenados ao inferno. ” Os homens podem ser
levados a aceitar o evangelho muito mais facilmente se não receberem açoites
verbais para que o aceitem. Stanley Jones em seu livro sobre a conversão conta
a respeito da obra do Dr. Karl Menninger da Clínica Menninger, em Topeka, EUA.
Toda a obra da clínica era organizada em torno do amor. Era tomado como
princípio que “ desde os psiquiatras superiores, descendo até aos eletricistas
e faxineiros, todos os contatos com os pacientes devem manifestar amor” . E
tratava-se do “amor sem limites” . O resultado foi que o período de
internamento foi reduzido pela metade. Houve uma mulher que ficou sentada
durante três anos numa cadeira de balanço sem dizer uma palavra para pessoa
alguma. O médico chamou uma enfermeira e disse-lhe: “Maria, estou colocando a
Sra. Brown como sua paciente. Tudo quanto lhe peço é que a ame até que ela
sare.” A enfermeira fez a experiência. Pegou uma cadeira de balanço do mesmo
tipo, sentou-se ao lado dela, e amou-a de manhã, de tarde e de noite. No
terceiro dia, a paciente falou, e dentro de uma semana, saiu da sua concha — e
curada! Stanley Jones cita alguns outros exemplos deste princípio em operação. Moços
que fazem parte de quadrilhas podem ser alcançados oferecendo-lhes aquilo que
mais almejam — o amor por parte de um adulto disposto a ajudar numa
emergência.” Certo fabricante hindu disse a Stanley Jones por que viera a um
dos seus retiros espirituais: “Sabe por que vim? Há muitos anos, quando eu era
menino, atormentamos um missionário que estava pregando num bazar, jogando
tomates nele. Ele enxugou do seu rosto o caldo dos tomates e então, após a
reunião, levou-nos para a confeitaria e comprou-nos doces. Eu vi o amor de
CRISTO naquele dia, e é por isso que estou aqui.” Um negro já idoso falou a
respeito de um negro mais jovem que se metera numa encrenca seria: “A gente
simplesmente deve amá-lo para atraí-lo para fora disto.” Havia na comunidade um
ébrio inveterado. Certa manhã, disse: “Os meninos jogaram pedras em mim ontem à
noite.” Respondeu o amigo dele: “ Talvez estivessem procurando fazer de você um
homem melhor.” O homem disse: “Ora, nunca ouvi falar que JESUS jogava pedras
num homem para torna-lo melhor” . Os homens podem ser ganhos muito mais se os
amarmos para levá-los ao céu do que se os ameaçarmos para que escapem do
inferno.
(v) O amor é o controlador da liberdade cristã. A liberdade deve
ser usada, não como desculpa para a licenciosidade, mas como dever de servirmos
uns aos outros (G1 5.13). Existem muitas coisas que são perfeitamente seguras
para o irmão mais forte, e que poderia legitimamente ser; permitida, sem dúvida
alguma; mas ele abstém-se dessas coisas porque, ama e recusa-se a prejudicar
com o seu exemplo o irmão por quem CRISTO morreu (Rm 14.15). Se o amor é a base
da vida, a responsabilidade e a sua tônica. Nenhum cristão pensa nas coisas
somente porque afetam a sua própria pessoa. O privilégio da liberdade cristã é
condicionado pela obrigação do amor cristão.
(vi) Este amor cristão não é nenhuma emoção fácil e
sentimentalista. O amor tem os olhos abertos. A oração de Paulo pelos
filipenses é no sentido de que abundem em todo o conhecimento e em toda a
percepção sensível, de modo que sejam capacitados a distinguir entre as coisas
que diferem entre si, escolhendo as que são certas (Fp 1.10). O amor cristão na
vida é acompanhado por uma nova sensibilidade para com os sentimentos,
necessidades e problemas dos outros, uma nova consciência da bondade, e um novo
horror pelo pecado. Longe de ser cego, o amor cristão ensina o homem a ver com
clareza e a sentir com uma intensidade nunca experimentada. Da mesma maneira, o
amor cristão é forte. Na correspondência de Paulo com a igreja em Corinto há
dois usos muito iluminadores da palavra “amor.” Em 2 Co 2.4 Paulo escreve a
respeito da carta dura e severa que havia enviado a igreja em Corinto, carta
esta que causara aos coríntios mágoa e dor. Mas, diz ele, aquela carta foi
escrita, não para lhes causar mágoa e tristeza, mas para comprovar seu amor por
eles. A sentença final da primeira carta aos coríntios é : “O meu amor seja com
todos vós! ” (1 Co 16.24). As cartas a Corinto estão muito longe de serem
cartas sentimentais. Administram a disciplina; transmitem a repreensão; não
hesitam em ameaçar com o uso da vara de correção; distribuem a correção mais
severa; até mesmo exigem a exclusão do perturbador da comunhão da Igreja —
contudo, são o resultado do amor. O amor no sentido neotestamentário do termo
nunca comete o engano de pensar que amar é deixar uma pessoa fazer o que ela
quer. O NT deixa claro que há momentos quando a ira, a disciplina, a
repreensão, o castigo e a correção fazem parte do amor.
(vii) É fácil ver que a aquisição e a prática do amor cristão não
são uma tarefa fácil. Em 1 Co 14.1, Paulo usa uma expressão muito
significativa. A ARA traduz: “Segui o amor.” Mas o verbo que é traduzido por
seguir é diõkein que significa perseguir, correr atrás. O amor cristão não é
algo que simplesmente acontece; é algo que deve ser buscado, desejado,
perseguido, algo que exige a oração e a disciplina do homem para obtê-lo. Longe
de ser uma posse automática, e a realização suprema da vida. Pode-se até dizer
que o amor cristão não é somente difícil; humanamente falando, é impossível. O
amor cristão não é uma realização humana; faz parte do fruto do ESPÍRITO. É
derramado em nosso coração pelo ESPÍRITO SANTO. É, assim, chegamos a outra
verdade a respeito deste amor cristão. Há um versículo magnífico na carta aos
filipenses. Nele, a palavra “amor” propriamente dita não aparece, mas a ideia é
a que está no centro do amor cristão. Paulo escreve, conforme diz a AV: “Anseio
por todos vós nas entranhas de JESUS CRISTO” (Fp 1.8). Literalmente, isto
significa: “Amo-vos com o próprio amor de CRISTO. Através de mim CRISTO vos
ama. O amor que eu vos tenho não é outro senão o amor do próprio CRISTO.” Ágape
tem a ver com a mente: não é simplesmente uma emoção que surge em nosso coração
sem ser convidada; é um princípio segundo o qual vivemos deliberadamente. Ágape
tem a ver, de modo supremo, com a vontade. É uma conquista, uma vitória é uma
realização. Ninguém já amou por natureza os seus inimigos. Amar os inimigos é
uma conquista de todas nossas inclinações e emoções naturais. Este amor
cristão, não é meramente uma experiência emocional que vem a nós sem convite e
sem ser procurada; é um princípio deliberado da mente, uma conquista e
realização da vontade. É, na realidade, o poder de amar os que não são amáveis,
de amar as pessoas das quais não gostamos. O cristianismo não pede que amemos
nossos inimigos e os homens em geral da mesma maneira que amamos nossos entes
queridos e os que estão mais próximos de nós; isto seria tanto impossível
quanto errado. Mas realmente ele exige que tenhamos a todo tempo uma certa
atitude e direção da vontade para com todos os homens, sem nos importarmos com
que são eles. Qual, pois, é o significado deste Ágape? A principal passagem
para a interpretação do significado de Ágape é Mt 5.43-48. Ali, somos ordenados
a amar os nossos inimigos. Por que? A fim de que sejamos como DEUS. E qual é a
ação típica de DEUS que é citada? DEUS envia Sua chuva aos justos e injustos,
maus e bons. Ou seja: a natureza do homem, não importa, DEUS não procura outra
coisa senão o sumo bem dele. Quer o homem seja santo, ou um pecador, o único
desejo de DEUS é o seu sumo bem. Ora, isto e Ágape. Ágape é o espírito que diz:
“Não importa o que o homem me faça, eu nunca procurarei lhe fazer mal; nunca
intentarei a vingança; sempre buscarei exclusivamente o sumo bem dele.”
Isto quer dizer que o amor cristão, é a benevolência invencível, a boa vontade
insuperável.
Não é simplesmente uma onda de emoção; é uma convicção deliberada
da mente que tem como resultado uma política deliberada na vida; é a
realização, conquista e vitória da vontade. Atingir o amor cristão exige a
totalidade do homem; exige não somente seu coração, mas também sua mente e
vontade. Sendo assim, duas coisas devem ser notadas.
i) O amor humano para com o nosso próximo, é forçosamente uma
qualidade imprescindível do fruto do ESPÍRITO. O amor cristão não é natural no
sentido de que não é impossível ao homem natural. O homem somente pode exercer
esta benevolência universal, sendo purificado do ódio, da amargura e da reação
humana natural como a inimizade, injuria e antipatia, quando o ESPÍRITO tomar
posse dele e derramar no seu coração o amor de DEUS. O amor cristão é
impossível a qualquer pessoa que não seja cristã. Ninguém pode pôr em prática a
ética cristã até que se torne cristão. Pode-se ver bem claramente a qualidade
desejável da ética cristã; pode-se perceber que é a solução para os problemas
do mundo; pode-se aceitá-la mentalmente; mas, na prática, não pode ser vivido
se CRISTO não viver dentro da pessoa.
(ii) Quando entendemos o que Ágape significa, refutamos amplamente
a objeção de que uma sociedade baseada neste amor seria um paraíso para os
criminosos, e que isto significa simplesmente deixar o malfeitor fazer o que
quer. Se buscarmos somente o sumo bem do homem, é bem possível que tenhamos de
resisti-lo; é bem possível que tenhamos de castigá-lo; é bem possível que
tenhamos de agir com severidade diante dele — para o bem da sua alma imortal.
No entanto, permanece o fato de que tudo quanto fizermos ao homem nunca será
por vingança; nunca será uma simples retribuição; sempre será feito com o amor
que perdoa e que procura, não o castigo do homem, e muito menos a eliminação do
homem, mas sempre o seu sumo bem. Noutras palavras, Ágape importa em lidar com
os homens conforme DEUS lida com eles — e isso não significa deixá-los agir
desenfreadamente segundo a sua própria vontade. Quando estudamos o NT
descobrimos que o amor é a base de todo relacionamento perfeito no céu e na
terra.
(i) O amor é a base do relacionamento entre o Pai e o Filho, entre
DEUS e JESUS. JESUS pode falar do “amor com que me amaste” (Jo 17.26). Ele e “
o Filho do Seu amor” (Cl 1.13; cf. Jo 3.35; 10.17; 15.9; 17.23, 24).
(ii) O amor e a base do relacionamento entre o Filho e o Pai. O
propósito de toda a vida de JESUS era que o mundo soubesse que Ele amava
o Pai (Jo 14.31).
(iii) E dever do homem amar a DEUS (Mt 22.37; cf. Mac 12.30 e Lc
10.27; Rm 8.28; 1 Co 2.9;2Tm4.8;l Jo 4.19). O cristianismo não pensa em
termos do homem finalmente se submeter ao poder de DEUS; pensa em termos de ele
finalmente se entregar ao amor de DEUS. Não se trata de a vontade do homem ser
esmagada, trata-se de o seu coração ser quebrantado.
(iv) A força motriz da vida de JESUS era o amor pelos homens (Gl
2.20; Ef 5.2; 2 Ts 2.16; Ap 1.5; Jo 15.9). JESUS realmente é aquele que ama as
almas.
(v) A essência da fé cristã é o amor por JESUS (Ef 6.24; 1 Pe 1.8;
Jo 21.15, 16). Assim como JESUS ama as almas, assim também o cristão ama a
CRISTO. O NT tem muita coisa a nos dizer acerca do amor de DEUS pelos homens.
(i) O amor é da própria natureza de DEUS. DEUS é amor (1 Jo 4.7,8;
2 Co 13.11).
(ii) O amor de DEUS é universal. Não foi apenas uma nação
escolhida, foi o mundo inteiro que DEUS amou (Jo 3.16).
(iii) O amor de DEUS é sacrificial. A prova do Seu amor é que deu
Seu Filho em prol dos homens (1 Jo 4.9, 10; Jo 3.16). A garantia do amor de
JESUS é que Ele nos amou e Se deu por nós (Gl 2,20; Ef 5.2; Ap 1.5).
(iv) O amor de DEUS é amor misericordioso (Ef 2.4). Não é
ditatorial, não é possessivo de modo dominante; é o amor ansioso do coração
misericordioso.
(v) O amor de DEUS salva e santifica (2 Ts 2.13). Salva da situação
do passado e capacita o homem a enfrentar as condições do futuro.
(vi) O amor de DEUS é um amor fortalecedor. Nele e através dele o
homem torna-se mais que vencedor (Rm 8.37). Não é o amor abrandador e ultra
protetor que torna o homem fraco; é o amor que produz heróis.
(vii) O amor de DEUS é um amor que galardoa (Tg 1.12; 2.5). Nesta
vida, ele é algo precioso, e suas promessas são ainda maiores para a vida
futura.
(viii) O amor de DEUS é um amor que disciplina (Hb 12.6). O amor de
DEUS é o amor que sabe que a disciplina é uma parte essencial do amor. O NT tem
muita coisa a dizer acerca de como deve ser o amor do homem por DEUS.
(i) Deve ser um amor exclusivo (Mt 6.24; cf. Lc 16.13). Há lugar
para uma só lealdade na vida cristã.
(ii) É um amor que está alicerçado na gratidão (Lc 7.42, 47). Os
dons do amor de DEUS exigem em troca a totalidade do amor dos nossos corações.
(iii) É um amor obediente. Repetidas vezes o NT preconiza que a
única maneira de podermos comprovar que amamos a DEUS é oferecendo-Lhe nossa
obediência incondicional (Jo 14.15, 21, 23, 24; 13.35; 15.10;
1 Jo 2.5; 5.2, 3; 2 Jo 6). A obediência é a prova final do amor.
(iv) É um amor comunicativo. O fato de amarmos a DEUS é comprovado
ao amarmos e ajudarmos nosso próximo (1 Jo 4.12, 20; 3.14; 2.10). A falta em
ajudarmos os homens comprova que nosso amor por DEUS é falso (1 Jo 3.17). A
obediência a DEUS e a ajuda amorosa prestada aos homens são duas coisas que
comprovam o nosso amor.
Vejamos, agora, outras características deste amor cristão.
(i) O amor é sincero (Rm 1.29; 2 Co 6.6; 8.8; 1 Pe 1.22). Não tem
segundas intenções; não é interesseiro. Não é uma gentileza superficial que
serve de máscara para a amargura interior. É o amor que ama com os olhos e
coração abertos.
(ii) O amor é inocente (Rm 13.10). O amor cristão nunca prejudicou
alguma pessoa. O falso amor pode ferir de duas maneiras. Pode levar ao pecado.
Burns disse acerca do homem que conheceu quando estava
aprendendo a cardar linho em Irvine: “Sua amizade me causou
prejuízo.” Ou pode ser super possessivo e superprotetor. O amor materno, por
exemplo, pode tornar-se sufocante.
(iii) O amor é generoso (2 Co 8.24). Há dois tipos de amor - o amor
que exige e o amor que dá. O amor cristão é o amor que dá, porque é uma cópia
do amor de JESUS (Jo 13.34), e tem seu motivo principal no amor generoso de
DEUS (1 Jo 4.11).
(iv) O amor é prático (Hb 6.10; 1 Jo 3.18. Não é meramente um
sentimento bondoso, não se limita aos melhores votos piedosos; e amor que
resulta em ação.
(v) O amor é longânime (Ef 4.2). O amor cristão resiste as coisas
que tão facilmente transformam o amor em ódio.
(vi) O amor traz o aperfeiçoamento da vida cristã (Rm 13.10; Cl
3.14; 1 Tm 1.5; 6.11; 1 Jo 4.12). Não há nada mais sublime neste mundo do que
amar. A grande tarefa de qualquer igreja não é primeiramente aperfeiçoar suas
construções, ou sua liturgia, música ou paramentos. Sua grande tarefa é
aperfeiçoar o seu amor. Finalmente, o NT preconiza que há certas maneiras
segundo as quais o amor pode ser mal orientado.
(i) O amor pelo mundo é mal orientado (1 Jo 2.15). Porque Demas
amou o mundo, abandonou a Paulo (2 Tm 4.10). O homem pode amar o tempo a ponto
de se esquecer da eternidade. O homem pode amar as
recompensas deste mundo e se esquecer dos galardões ulteriores. O
homem pode amar o mundo de tal maneira que aceita os padrões mundanos e
abandona os de CRISTO.
(ii) O amor ao prestígio pessoal e mal orientado. Os escribas e os
fariseus amavam os assentos principais nas sinagogas e os louvores dos homens
(Lc 11.43; Jo 12.43). A pergunta do homem não deve ser: “O que os homens pensam
sobre isso?” , mas: “O que DEUS pensa sobre isso?”
(iii) O amor pelas trevas e o medo da luz são as consequências
inevitáveis do pecado (Jo 3.19). Assim que o homem peca, já tem algo para
esconder; então passa a amar as trevas. Mas as trevas podem ocultá-lo dos
homens não de DEUS. E assim, finalmente podemos dizer que o amor cristão se
manifesta quando CRISTO é novamente encarnado através de uma pessoa que se
entregou totalmente a Ele.
AMOR - Dicionário Bíblico Wycliffe. 4.ed. Rio de Janeiro:
CPAD, 2009,
Em várias versões o substantivo utilizado é, frequentemente,
“caridade״ (q.v.). O principal
verbo hebraico para amor é ’aheb (aprox. 225 vezes no AT), embora ocorram 18
outras palavras de significado semelhante (menos de 30 ocorrências no total). A
tradução usual da LXX de ’ aheb é agapao (195 vezes). As palavras gregas clássicas
para amor variavam. (1) erao, eros, “desejo sexual, desejo passional״ (um substantivo na LXX por duas vezes;
nunca utilizada como verbo; o mesmo ocorre no NT); (2) phileo, philia, “afeição
por amigos ou parentes” (um substantivo na LXX por oito vezes; como verbo, 26
vezes; como substantivo no NT, uma vez; como verbo, 25 vezes); (3)
philadelphia, “amor dos irmãos” (não na LXX; seis vezes no NT); (4)
philanthropia, "amor pela humanidade” (uma vez na LXX; duas vezes no NT);
(5) stergo, storge, “afeição, amor familiar" (não consta na LXX nem no NT,
mas veja astorgos, Rm 1.31; 2 Tm 3.3; philostorgos, Rm 12.10); (6) agapao,
Ágape (Lê-se Ágapi), agapetos (como substantivo na LXX 20 vezes; como verbo,
cerca de 250 vezes; mais de 100 vezes como substantivo no NT: como verbo, cerca
de 140 vezes; como adjetivo, mais de 60 vezes).
Na LXX parece haver pouca diferença entre as idéias traduzidas por
phileo e agapao, ambas sendo usadas para traduzir a idéia de amor por
alimentos, por prazer, por uma mulher e pelo sono. Eros (de onde vem o nosso
adjetivo “erótico”), embora espiritualizado por Platão, não aparece no NT.
Tanto as palavras hebraicas como gregas dizem respeito ao sentimento de desejo
e são pessoais em natureza.
A comparação dos usos do AT (’aheb-agapao) e do NT (agapao) mostra
quão diversos são os objetos do amor; por exemplo. (1) marido- mulher (Gn
24.67; Ef 5.25), (2) o próximo (Lv 19.18; Mt 5.43; 19.19), (3) dinheiro (Ec
5.9; 2 Pe 2.15), (4) um amigo (1 Sm 20.17 - Davi e Jônatas; Jo 11.5 -
JESUS-Marta), (5) uma cidade (Sl 78.68; Ap 20.9).
Os usos teológicos em ambas as alianças dizem respeito ao amor de
(1) DEUS ao homem, (2) do homem a DEUS, e (3) do homem para com os seus
semelhantes.
1. A representação do AT do amor de DEUS ao homem é vista em
sua preocupação com todos os homens (Dt 33.3), mas especialmente na escolha de
Israel (seu amor eletivo, ’ahaba, Dt 7.7,8; 10.15; Is 63.9; Os 11.1; Ml 1.2), e
seu voto de aliança constantemente renovado para com eles (seu amor contido em
sua aliança, hesed, “misericórdia”, Dt 7.9; 1 Rs 8.23; Ne 9.32; “benignidade,
Is 54.5-10; veja Benignidade). Este amor garante a Israel a proteção e a
redenção de DEUS (Is 43.25; 63.9; Dt 23.5) e é estendido a cada um
individualmente (Pv 3.12; Sl 41.12).
O NT reitera o amor que DEUS tem por todas as criaturas (Mt 5.45),
mas enfatiza a manifestação em particular de si mesmo em CRISTO e no Calvário
(Jo 3.16; Rm 5.8; 8.31-39), eventos que mostram a vida eterna para o crente.
DEUS é revelado como amoroso porque Ele próprio é amor (1 Jo 4.8,16). O amor é
a sua própria essência; o amor é outro termo juntamente com “luz” (1 Jo 1.5)
que descreve a qualidade moral de seu ser. Veja DEUS.
2. O amor do homem a DEUS no AT é a resposta completa do homem
(Dt 6.5,”de todo o coração”) ao DEUS misericordioso de Israel (Dt 6.5- 9; Êx
20.1-17; Sl 18.1; 116.1). O amor a DEUS é expresso, de forma ética,
especialmente ao se guardar a lei e o temor a Ele (Êx 20.6; Dt 5.10; 10.12; Is
56.1-6). Este conceito de resposta total é repetido pelo Senhor JESUS no NT (Mc
12.29,30; veja também Mt 6.24; 10.37-39; Lc 9.57-62; 14.26,27). No entanto, a
resposta é dirigida a um novo conjunto de eventos - a encarnação (Jo
4.10,19,25-29,39-42), a cruz (Rm 6.3-11; Gl 2.20; 5.24; 6.14), a ressurreição
(Fp 3.10-11; Cl 3.1,2), e a segunda vinda (2 Tm 4.8). A equação de amor e
obediência também é repetida (Jo 14.15,21; 1 Jo 4.21-5.3). O amor não é um mero
sentimento, mas uma entrega pessoal e voluntária que conduz à submissão.
3. O amor do homem para com os seus semelhantes no AT é
baseado no amor anterior de DEUS, e é exigido especialmente em relação ao
próximo (Lv 19.18) e aos estrangeiros vivendo em Israel (Dt 10.19; Lv 19.34).
Até mesmo o inimigo deve ser tratado com bondade (Êx 23.4,5; Pv 25.21). O
Senhor JESUS apresentou o amor que deve existir entre os seres humanos (o seu
principal uso no NT) como o segundo mandamento (Mt 22.39), o sinal infalível do
discipulado (Jo 13.34,35), de filiação (1 Jo 4.7), e de nova vida (1 Jo 3.14).
Ele deve ser expresso através de atitudes e obras (1 Jo 3.17,18). Ele é
enfatizado pela unidade do corpo (Ef 4.1-4; Rm 12.16; Fp 1.27; 2.1,2; 4.2) e é
evidenciado pela atrocidade do pecado de dissensão (Gl 5.19-21; 1 Co 1.10- 13;
3.3-8; 11.18-22). O Senhor JESUS ensinou que o amor deve incluir os inimigos
(Mt 5.44), assim como Paulo ensinou que o amor prático deve incluir todos os
homens (Gl 6.10). Esse amor, que deve ser diferenciado da afeição erótica e
romântica, é a contraparte lógica do amor Divino em relação ao homem (1 Jo
4.11), e sem ele a reivindicação de amar a DEUS é vista como inconsistente (1
Jo 4.20- 21). Ele também é visto como o efeito do ESPÍRITO SANTO derramado em
nossos corações (Rm 5.5; cf. Gl 5.22), Ele é uma imitação consciente do amor de
DEUS, até mesmo por aqueles que fazem o mal (Mt 5.43-45; Jo 13.34; 15.12; Rm
15.7). O dever do cristão de retribuir o mal com o bem ao invés de retaliar (Rm
12.17-21) deve provavelmente ser considerado uma cooperação com o plano de DEUS
para levar o homem ao arrependimento (Rm 2.4; 12.20-21). Este conceito de amor
(Ágape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi)) criativo é tão central que pode ser
considerado uma ética cristã distinta.
A maior definição de amor Ágape (Lê-se Ágapi) nos relacionamentos
humanos já escrita é a do apóstolo Paulo no hino de 1 Coríntios 13. O amor é
sofredor, é benigno; o amor não é invejoso; o amor não trata com leviandade,
não se ensoberbece, não se porta com indecência, não busca os seus interesses,
não se irrita, não suspeita mal; não folga com a injustiça, mas folga com a
verdade; tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta (w. 4-8a, F. F, Bruce,
The Letters of Paul, an Expanded Translation, Grand Rapids. Eerdmans, 1965,p.
107). Resumindo, o amor é a comunhão entre as pessoas, baseado em atos de auto
sacrifício. Tal amor é a bondade voluntária e deliberada, estendo-se até mesmo
aos inimigos por quem não se tem qualquer afeto pessoal.
Veja Amigo, Amizade; Bondade; Benignidade; Misericórdia.
Bibliografia. Edwin M. Good, “Love in the Old Testament”, IDB, III,
164-168. George Johnston, "Love in the New Testament”, IDB, III, 168-178.
C. S. Lewis, The Four Loves, Nova York, Harcourt, Brace & World, 1960.
Anders Nygren, Ágape and Eros, trad. por Philip S. Watson,
Filadélfia. Westminster, 1953. Gottfried Quell e Ethelbert Stauffer, “Agapao
etc.”, TDNT, I, 21-55. Norman H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old
Testament, Londres. Epworth Press, 1944, pp. 94-142.J. W. R.
AMAR - Dicionario Vine Antigo e Novo Testamento
אהב ’ahab ou אהב ’aheb - אהבה ’ahabah
A- Verbo.
'ãhab (אהב) ou ’ãheb (אהב): “amar, gostar”. Este verbo aparece no
moabita e no ugarítico. Ocorre em todos os períodos do hebraico e ao redor de
250 vezes na Bíblia.
Basicamente, este verbo é equivalente a “amar” no sentido de ter um
forte afeto emocional e desejo ou de possuir ou de estar na presença do objeto.
Primeiro, a palavra se refere ao amor que um homem tem por uma mulher e uma
mulher por um homem. Tal amor está arraigado no desejo sexual, embora, por
geralmente, o desejo esteja dentro dos limites das relações legítimas: ‘Έ
Isaque trouxe-a para a tenda de sua mãe, Sara, e tomou a Rebeca, e foi-lhe por
mulher, e amou-a” (Gn 24.67). Esta palavra se refere a um amor erótico, mas
legítimo, fora do casamento. Tal emoção pode ser um desejo de se casar e cuidar
do objeto desse amor, como no caso do amor de Siquém por Diná (Gn 34.3). Em
raras ocasiões 'ãhab (ou ’ãheb) significa não mais que pura luxúria — um desejo
desregrado de ter relações sexuais com seu objeto (cf. 2 Sm 13.1). O casamento
pode ser consumado sem a presença de amor por um dos parceiros (Gn 29.30).
Raramente ’ãhab (ou ’ãheb) diz respeito a fazer amor (isto é
representado pelo termo yãda\ “conhecer". ou por sãkab. “deitar-se”). Não
obstante, a palavra parece ter este significado adicional em 1 Rs 11.1: "E
o rei Salomão amou muitas mulheres estranhas, e isso além da filha de Faraó”
(cf. Jr 2.25). Oséias parece usar esta acepção quando escreve que DEUS lhe
disse: "Vai outra vez, ama uma mulher, amada de seu amigo e adúltera"
1 Os 3.1). Este é o significado predominante do verbo quando aparece no radical
causativo (como particípio ·. Em todas as ocasiões, menos uma (Zc 13.6), ãhab
(ou 'ãheb> significa aquele com quem a pessoa fez ou quis fazer amor:
"Sobe ao Líbano, e clama, e levanta a uma voz em Basã. e clama desde
Abarim, porque estão quebrantados os teus namorados" (Jr 22.20: cf. Ez
16.331.
O termo 'ãhab (ou 'ãheb) também é usado para aludir ao amor entre
pais e filhos. Em sua primeira ocorrência bíblica, a palavra retrata o afeto
especial de Abraão por seu filho Isaque: ‘Έ disse: Toma agora o teu filho, O
teu único filho, Isaque, a quem amas" (Gn 22.2). A palavra ’ãhab (ou
’ãheb) pode se referir ao amor familiar experimentado por uma nora por sua
sogra (Rt 4.15). Este tipo de amor também é representado pela palavra rãham.
Às vezes, 'ãhab (ou ,ãheb) descreve um forte afeto especial
que um escravo tem por seu senhor sob cujo domínio ele deseja permanecer: “Mas,
se aquele servo expressamente disser: Eu amo a meu senhor, e a minha mulher, e
a meus filhos, não quero sair forro” (Êx 21.5). Talvez aqui haja uma implicação
de amor familiar; ele “ama" seu senhor como um filho “ama" seu pai
(cf. Dt 15.16). Esta ênfase pode estar em 1 Sm 16.21, onde lemos que Saul
'"amou muito” Davi. Israel veio a “amar” e admirar profundamente Davi, de
forma que eles observavam todos os seus movimentos com admiração (1 Sm 18.16).
Uso especial desta palavra diz respeito a um afeto especialmente
íntimo entre amigos: “A alma de Jônatas se ligou com a alma de Davi; e Jônatas
o amou como à sua própria alma” (1 Sm 18.1). Em Lv 19.18: “Amarás o teu próximo
como a ti mesmo” (cf. Lv 19.34; Dt 10.19), ’ãhab (ou ’ãheb) significa este tipo
fraterno ou amigável de amor. Além disso, a palavra sugere que o indivíduo
busca se relacionar com seu irmão e todas as pessoas de acordo com o que está
especificado na estrutura da lei que DEUS deu a Israel. Este devia ser o estado
normal das relações entre os homens.
Este verbo é usado politicamente para descrevei־ a lealdade de um vassalo ou subordinado ao seu senhor.
Hirão. rei de Tiro, “amou” Davi no sentido de que este lhe era completamente
leal (1 Rs 5.1).
O forte afeto e desejo emocional sugeridos por 'ãhab (ou ’ãheb)
também podem ser estabelecidos em objetos, circunstâncias, ações com relações.
B- Substantivo.
’ahabãh (אהבה): “amor”. Esta
palavra aparece por cerca de 55 vezes e representa vários tipos de “amor”. A
primeira ocorrência bíblica de 'ahabãh está em Gn 29.20, onde a palavra trata
do “amor” entre homem e mulher como conceito geral. Em Os 3.1, a palavra é
usada para aludir ao “amor” como atividade sexual. Em 1 Sm 18.3. ’ahabãh quer
dizer “amor” entre amigos: Έ Jônatas e Davi fizeram aliança; porque Jônatas o
amava como à sua própria alma”. A palavra se refere ao “amor” de Salomão em 1
Rs 11.2 e ao “amor” de DEUS em Dt 7.8.
C- Particípio.
’ãhab (אהב): “amigo”. Esta
palavra usada como particípio pode significar “amigo”: “Os amigos dos ricos são
muitos” (Pv 14.20).
AMOR - A Epístola aos Gálatas - Germano Soares
Encabeçando a lista está ágapê1 que aparece sempre ao final
dos catálogos de virtudes e manifesta deste modo como princípio e fundamento de
todas as demais virtudes. Este amor foi derramado em nossos corações com o
ESPÍRITO SANTO e se manifesta na fé enquanto amor “meu”. Ele dirige-se a
DEUS (Rm 8.28; 1 Co 2.9), a CRISTO e ao próximo (Rm 13.8,10; G1 5.13,14
etc). O amor de CRISTO JESUS está dentro dos nossos corações, tendo sido
derramado pelo ESPÍRITO SANTO que atua como força vital divina que funde
todos os carismas, é invariável e permanente.
AMOR - BEP - CPAD
“Caridade” (gr. Ágape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi)), i.e., o
interesse e a busca do bem maior de outra pessoa sem nada querer em troca (Rm
5.5; 1Co 13; Ef 5.2; Cl 3.14).
AMOR - Dicionário Bíblia Almeida - CPAD
Amor - Sentimento de apreciação por alguém, acompanhado do
desejo de lhe fazer o bem (1Sm 20.17). No relacionamento CONJUGAL o amor
envolve atração sexual e sentimento de posse (Ct 8.6). DEUS é amor (1Jo 4.8).
Seu amor é a base da ALIANÇA, o fundamento da sua fidelidade (Jr 31.3) e a
razão da ELEIÇÃO do seu povo (Dt 7.7-8). CRISTO é a maior expressão e prova do
amor de DEUS pela humanidade (Jo 3.16). O ESPÍRITO SANTO derrama o amor no
coração dos salvos (Rm 5.5). O amor é a mais elevada qualidade cristã (1Co
13.13), devendo nortear todas as relações da vida com o próximo e com DEUS (Mt
22.37-39). Esse amor envolve consagração a DEUS (Jo 14.15) e confiança total
nele (1Jo 4.17), incluindo compaixão pelos inimigos (Mt 5.43-48; 1Jo 4.20) e o
sacrifício em favor dos necessitados (Ef 5.2; 1Jo 3.16).
AMOR - Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia
Discussão Preliminar
Tradução do termo hebraico aheb, palavra de larga conotação. Outros
vocábulos também eram usados no Antigo Testamento, com sentidos variegados,
associados a amor, desejo, amante etc. No N.T., temos
O círculo do amor de DEUS não tinha início, e não terá fim. O amor
de DEUS inspirou e garantiu a execução da missão tridimensional do Logos. Ele
ministrou e ministra na terra, no hades e nos céus para ser tudo para todos,
afinal — .
O amor de DEUS é real universalmente,
— não meramente potencial - O amor de DEUS será absolutamente
efetivo,
afinal — .
Limites de pedra não podem conter o amor. E o que o amor pode
fazer, isso o amor ousa fazer.
(William Shakespeare)
O oposto de injustiça não é justiça — é amor
Agape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi) (agapao), comum na Septuaginta, e
phileo, sinônimo de agapao. Agapao aparece por 142 vezes no Novo Testamento;
Ágape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi), por 116 vezes, e phileo por 25 vezes. Agapao
tem todo o alcance possível de significado que a nossa palavra amor exibe; e
mediante o uso dessa palavra, não se pode estabelecer a diferença entre o amor
divino e o amor humano, em contraste com phileo. A suposta diferença entre
essas duas palavras torna-se nula quando simplesmente tomamos um léxico e lemos
as referências onde figuram os dois termos. Ver o artigo sobre Ágape (Lê-se
Ágapi) (Lê-se Ágapi), como ilustração desse fato, e quanto a outras
informações. A mudança de uma para outra palavra, em João 21, é simples questão
estilística, não envolvendo qualquer sentido oculto. Eros, com frequência usada
para indicar o amor apaixonado e sexual, não se encontra no Novo Testamento.
Também pode ser usado para indicar o amor nobre e espiritual, embora
envolvendo, em muitos casos pelo menos, um sentido menos nobre do que aqueles
achados no caso de agapao ephileo. Nas Escrituras, o amor aparece tanto como um
atributo de DEUS como uma virtude humana moral, pelo que o assunto do amor
pertence tanto à teologia quanto à ética. O amor é fundamental à verdadeira
religião e à filosofia moral, e de fato, até na maior parte das filosofias
pessimistas, como na de Schopenhauer, onde é encarado favoravelmente sob o
título de simpatia. O amor é uma parte importante e mesmo dominante da fé
judaico-cristã, básica ao evangelho. (Ver João 3; 16). Ê um elemento essencial
em todo o relacionamento humano. Portanto, tanto mais atônitos ficamos em face
do fato de que quase todos os credos denominacionais evangélicos deixam-no
totalmente de lado, ao alistarem seus itens de crença (ver o artigo sobre
Credos). Paulo declara que o amor é a maior de todas as graças cristãs (ver I
Cor. 13:13, onde aparece a exposição do NTI, quanto a muitos dos atributos e
características do amor). Nós escritos de Paulo, também é o solo de onde brotam
todas as outras virtudes (ver Gál. 5:22,23). Trata-se da marca distintiva de
que alguém é filho de DEUS (ver Mat. 5:44 ss.). É um pré-requisito absoluto
para que alguém seja uma pessoa espiritual, um bom cidadão, um bom vizinho, um
bom marido, esposa ou pai, ou qualquer outra coisa, que envolva boas qualidades
divinas ou humanas.
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LIÇÃO 13 - AMOR, A VIRTUDE SUPREMA - Lições Bíblicas Aluno -
Jovens e Adultos - 2º TRIMESTRE DE 2009
1Coríntios - Os Problemas da Igreja e Suas Soluções - Comentários
do Pr. Antônio Gilberto
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - 1 Coríntios 13.1-8,13.
1 Ainda que eu falasse as línguas dos homens e dos anjos e não
tivesse caridade, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. 2 E ainda
que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a
ciência, e ainda; que tivesse toda a fé, de maneira tal que transportasse os
montes, e não tivesse caridade, nada seria. 3 E ainda que distribuísse toda a
minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para
ser queimado, e não tivesse caridade, nada disso me aproveitaria. 4 A caridade
é sofredora, é benigna; a caridade não é invejosa; a caridade não trata com
leviandade, não se ensoberbece, 5 não se porta com indecência, não busca os
seus interesses, não se irrita, não suspeita mal; 6 não folga com a injustiça,
mas folga com a verdade; 7 tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. 8 A
caridade nunca falha; mas, havendo profecias, serão aniquiladas; havendo
línguas, cessarão; havendo ciência, desaparecerá;
13 Agora, pois, permanecem a fé, a esperança e a caridade, estas
três; mas a maior destas é a caridade.
1Co 13:1-13 - (Bíblia de Estudo Pentecostal BEP )
13.1 E NÃO TIVESSE CARIDADE. O cap. 13 é uma continuação do ensino
de Paulo sobre os dons espirituais. Ele enfatiza, aqui, que ter dons
espirituais sem amor (caridade), de nada adianta (vv. 1-3). O "caminho
ainda mais excelente" (1Co 12.31) é o exercício de dons espirituais com
amor (vv. 4-8). O amor, sendo o único contexto em que os dons espirituais podem
cumprir o propósito de DEUS, deve ser o princípio predominante em todas as
manifestações espirituais. Daí, Paulo exortar os coríntios: "Segui a
caridade e procurai com zelo os dons espirituais" (1Co 14.1). Os crentes
devem, com muito zelo, buscar as coisas do ESPÍRITO, para que, assim equipados,
possam ajudar, consolar e abençoar o próximo neste mundo.
13.2 NADA SERIA. Há pessoas afeitas às práticas religiosas sem
qualquer aprovação de DEUS. É até possível que nem sejam crentes. Por exemplo,
pessoas, que falam em línguas, profetizam, têm conhecimento ou realizam grandes
obras da fé, sem, contudo terem amor, nem a justiça de CRISTO. Esses,
"nada" são aos olhos de DEUS. Diante de DEUS, a sua espiritualidade e
profissão de fé são vãs (v.1); esses não têm lugar no Reino de DEUS (cf. 1Co
6.9,10). Não somente lhes falta a plenitude do ESPÍRITO, como também não têm a
sua presença habitando neles. As manifestações espirituais que ocorrem neles
não provêm de DEUS, mas doutro espírito (ver At 8.21; 1 Jo 4.1). O essencial na
autêntica fé cristã é o amor segundo uma ética que não prejudique o próximo e
que persevere na lealdade a CRISTO e à sua Palavra (ver também v. 13)
13.4-7 A CARIDADE. Essa seção descreve o amor divino através de nós
como atividade e comportamento, e não apenas como sentimento ou motivação
interior. Os vários aspectos do amor, neste trecho, caracterizam DEUS Pai,
Filho e ESPÍRITO SANTO. Sendo assim, todo crente deve esforçar-se para crescer
nesse tipo de amor.
13.8 LÍNGUAS, CESSARÃO. Os dons espirituais, como profecia, línguas
e ciência terminarão no fim da presente era. A ocasião em que eles cessarão é
descrita assim: "quando vier o que é perfeito" (v. 10), ou seja, no
fim da presente era, quando, então, o conhecimento e o caráter do crente se
tornarão perfeitos na eternidade, depois da segunda vinda de CRISTO (v. 12; 1Co
1.7). Até chegar esse tempo, precisamos do ESPÍRITO e dos seus dons na
congregação. Não há nenhuma evidência aqui, nem em qualquer outro trecho das
Escrituras, de que a manifestação do ESPÍRITO SANTO através dos seus dons
cessaria no fim da era apostólica.
13.13 A MAIOR... É A CARIDADE. Este capítulo deixa claro que um
caráter semelhante ao de CRISTO, DEUS o enaltece acima do ministério, da fé ou
da posse dos dons espirituais. (1) DEUS valoriza e destaca o caráter que age
com amor, paciência (v. 4), benignidade (v. 4), altruísmo (v. 5), aversão ao
mal e amor à verdade (v.6), honestidade (v.6), e perseverança na retidão (v.
7), muito mais do que a fé que move montanhas ou realiza grandes feitos na
igreja (vv. 1,2,8,13). (2) Os maiores no reino de DEUS serão aqueles que aqui
se distinguem em piedade interior e no amor a DEUS, e não aqueles que se
notabilizam pelas realizações exteriores (ver Lc 22.24-30). O amor de DEUS
derramado dentro do coração do crente pelo ESPÍRITO SANTO, é sempre maior do
que a fé, a esperança, ou qualquer outra coisa (Rm 5.5).
Palavra-Chave: Amor - É a revelação da natureza e do poder de
DEUS em nossas vidas.
Oração
Meu DEUS, meu PAI, me ensina a amar como o Senhor ama (Mesmo
sabendo que não conseguirei, lhe peço assim mesmo).
Meu DEUS, meu PAI, ajuda-me a amar meu semelhante como a mim mesmo
(Mesmo sabendo que não conseguirei, lhe peço assim mesmo).
Meu DEUS, meu PAI, me ensina e me ajude a pelo menos me esforçar
por amar como o Senhor ama.
Como nunca atingiremos o perfeito amor, como é o desejo de DEUS
para nós, então o que é perfeito só será visto, sentido e vivido no céu após o
arrebatamento. Isso não quer dizer que não vamos continuar tentando crescer no
amor de DEUS tanto para com ELE mesmo, como para com nossos irmãos e outras
pessoas também, enquanto por aqui estivermos.
Aqui os dons são importantes demonstrações do poder e cuidado de
DEUS para com a humanidade e não devem ser desprezados, são armas de conversão
e de edificação, portanto, indispensáveis enquanto aqui vivermos, mas, no céu
não teremos mais necessidade dos dons, lá só o amor prevalecerá.
O único ser humano que conseguiu amar como DEUS foi JESUS, que
nasceu sem a semente do pecado, venceu o pecado em todas as suas formas e ELE
mesmo É DEUS.
Jo 21.17- Disse-lhe terceira vez: “Simão, filho de Jonas, amas-me?”
Simão entristeceu-se por lhe ter dito terceira vez: “Amas-me”? E
disse-lhe: “Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que eu te amo”. JESUS Disse-lhe:
“apascenta as minhas ovelhas”.
Pedro traiu a JESUS por três vezes (Jo.:18.17-27) e depois se
autoexcluiu da Comunhão do Senhor, Voltando ao ofício antigo (Lc 5.4; Jo 21.3),
mas o mestre o havia chamado para ser pescador de homens (Lc 5.10).
Para restaurá-lo o senhor não usou de acusações ou repreensões e
nem lhe perguntou se estava arrependido e também não pediu-lhe que
não mais o negasse, buscou em Pedro o que ele tinha de mais precioso, a
sinceridade e honestidade procurando infundir-lhe o verdadeiro amor (1 Co 13);
na verdade o que mais interessa para JESUS é nosso coração (Mt 22.36-40; Sl
119.11; Sl 147.3; Pv 23.26). Existe, no diálogo entre JESUS e Pedro, dois
tipos de amor: o amor AGAPEO (amor profundo e não interesseiro, amor de DEUS) e
o amor PHILEO (amor com denotação de gostar, amor entre pais e filhos);
portanto vamos reproduzir o diálogo de maneira mais clara:
“Simão, filho de Jonas, amas-me mais do que estes”? Ele respondeu: “Sim,
senhor, tu sabes eu gosto de ti”. Ele disse: “Apascenta os meus cordeiros”. A
segunda vez perguntou-lhe JESUS: “Simão, filho de Jonas, amas-me?” Ele
respondeu: “Sim, senhor tu sabes que gosto de ti”. Ele disse: “pastoreia as
minhas ovelhas”. Terceira vez perguntou-lhe JESUS: “Simão, filho de Jonas,
gostas de mim”? Pedro entristeceu-se, por JESUS lhe ter perguntado pela
terceira vez: “Gostas de mim?” E disse-lhe: Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que
gosto de ti”. Disse-lhe JESUS: Apascenta as minhas ovelhas”.
JESUS pergunta se Pedro o ama com amor profundo por duas vezes e ele responde
que ainda não está pronto, pois o seu amor ainda é muito pequeno; a terceira
pergunta vem como uma chicotada pois JESUS lhe pergunta, com suas próprias
palavras se ele o ama mesmo com esse amor pequeno, mas sincero e Pedro agora é
restaurado porque depois de negar ao seu mestre por três vezes, agora o
confessa por três vezes. (1Pe 5.2-4). Esse é o DEUS de misericórdia, amor e
perdão, que nos aceita mesmo com esse amor fraco e muito aquém do que deseja.
Jo 3.16- “Porque DEUS amou o mundo de tal maneira que deu seu filho
unigênito para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida
eterna”.
O amor de DEUS é declarado aqui como algo incomensurável e tão grandioso que o
autor, João não conseguiu encontrar em seu vocabulário uma expressão que o
revelasse, deixando essa revelação para o ESPÍRITO de DEUS que testifica com
nosso espírito que somos filhos de DEUS. Seu amor é tão grande, que ELE nos deu
seu filho unigênito JESUS CRISTO, para morrer por nós na cruz, a fim
de nos salvar.
O maior ser que existe (DEUS, o criador de todas as coisas).
O maior sentimento que existe (amor, DEUS sente por nós).
A maior quantidade de pessoas que existe (o mundo).
O maior cemitério que existe (a alma que pecar esta morrerá).
A maior dádiva que alguém pode oferecer (o filho unigênito).
O maior motivo de todos (a salvação, o perdão, a reconciliação).
O maior sacrifício de todos (morte na cruz, ELE fez).
A maior tragédia que existe (morte física, da alma e espiritual).
A maior fé que existe (é dom de DEUS).
A maior confissão que existe (Rm 10.9, Mt 10.32, você precisa
fazer).
A maior e melhor vida que existe (A vida eterna, você a terá se
confessar a JESUS como senhor e salvador, Jo 5.24).
O Fruto Do ESPÍRITO - Amor: o Fruto Excelente
"Amados, amemo-nos uns aos outros, porque a caridade é
de DEUS; e qualquer que ama é nascido de DEUS e conhece a DEUS." (1Jo 4.7)
O amor é a essência de todas as virtudes morais de CRISTO
originadas pelo ESPÍRITO SANTO, e implantadas no crente
Cl 3.14 O Amor é o vínculo da perfeição
1 Pedro 4.8 Mas, sobretudo, tende ardente caridade uns para com os
outros, porque a caridade cobrirá a multidão de pecados,
João 13.34 Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos
outros; como eu vos amei a vós, que também vós uns aos outros vos ameis.
Romanos 13.8 A ninguém devais coisa alguma, a não ser o amor com
que vos ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei.
1Jo 4.7 O Amor confirma a filiação divina
4.7 AMEMO-NOS UNS AOS OUTROS. Embora o amor seja um aspecto do
fruto do ESPÍRITO (Gl 5.22,23) e uma evidência do novo nascimento (2.29;
3.9,10; 5.1), é também algo que temos a responsabilidade de desenvolver. Por
essa razão, João nos exorta a amar uns aos outros, a termos solicitude por eles
e procurar o bem-estar deles. João não está falando apenas em sentimento de
boa-vontade, mas em disposição decisiva e prática, de ajudar as pessoas nas
suas necessidades (3.16-18; cf. Lc 6.31). João nos admoesta a demonstrar amor,
por três razões: (1) O amor é a própria natureza de DEUS (vv. 7-9), e Ele o
demonstrou ao dar seu próprio Filho por nós (vv. 9,10). Compartilhamos da sua
natureza porque nascemos dEle (v. 7). (2) Porque DEUS nos amou, nós, que temos
experimentado o seu amor, perdão e ajuda, temos a obrigação de ajudar o
próximo, mesmo com grande custo pessoal. (3) Se amamos uns aos outros, DEUS
continua a habitar em nós, e o seu amor é em nós aperfeiçoado (v. 12).
1Co 13.13 O Amor é a essência das virtudes cristãs
13.13 A MAIOR... É A CARIDADE. Este capítulo deixa claro que um
caráter semelhante ao de CRISTO, DEUS o enaltece acima do ministério, da fé ou
da posse dos dons espirituais. (1) DEUS valoriza e destaca o caráter que age
com amor, paciência (v. 4), benignidade (v. 4), altruísmo (v. 5), aversão ao
mal e amor à verdade (v.6), honestidade (v.6), e perseverança na retidão (v.
7), muito mais do que a fé que move montanhas ou realiza grandes feitos na
igreja (vv. 1,2,8,13). (2) Os maiores no reino de DEUS serão aqueles que aqui
se distinguem em piedade interior e no amor a DEUS, e não aqueles que se
notabilizam pelas realizações exteriores (ver Lc 22.24-30). O amor de DEUS
derramado dentro do coração do crente pelo ESPÍRITO SANTO, é sempre maior do
que a fé, a esperança, ou qualquer outra coisa (Rm 5.5).
Rm 12.9 O Amor combate a hipocrisia
Hb 1.9 AMASTE A JUSTIÇA E ABORRECESTE A INIQÜIDADE. Não basta o
crente amar a justiça; ele deve, também, aborrecer o mal. Vemos esse fato
claramente na devoção de CRISTO à justiça (Is 11.5) e, na sua aversão à
iniqüidade; na sua vida, no seu ministério e na sua morte (ver Jo 3.19; 11.33).
(1) A fidelidade de CRISTO ao seu Pai, enquanto Ele estava na terra, conforme
Ele demonstrou pelo seu amor à justiça e sua aversão à iniqüidade, é a base
para DEUS ungir o seu Filho (v. 9). Da mesma maneira, a unção do cristão virá
somente à medida que ele se identificar com a atitude do seu Mestre para com a
justiça e a iniqüidade (Sl 45.7). (2) O amor do crente à justiça e seu ódio ao
mal crescerá por dois meios: (a) crescimento em sincero amor e compaixão por
aqueles, cujas vidas estão sendo destruídas pelo pecado, e (b) por uma
sempre crescente união com o nosso DEUS e Salvador, do qual está dito: "O
temor do SENHOR é aborrecer o mal?? (ver Pv 8.13; Sl 94.16; 97.10; Am 5.15; Rm
12.9; 1 Jo 2.15; Ap 2.6).
Rm 5.5 O Amor é resultado da ação do ESPÍRITO SANTO no crente
5.5 O AMOR DE DEUS... EM NOSSO CORAÇÃO. Os cristãos experimentam o
amor de DEUS nos seus corações, pelo ESPÍRITO SANTO; especialmente em tempos de
aflição. O verbo "derramar" está no tempo pretérito perfeito
contínuo, significando que o ESPÍRITO continua a fazer o amor transbordar em
nossos corações. É essa experiência sempre presente do amor de DEUS, que nos
sustenta na tribulação (v. 3) e nos assegura que nossa esperança da glória
futura não é ilusória (vv. 4,5). A volta de CRISTO para nos buscar é certa (cf.
8.17; Jo 14.3)
1Jo 4.16 DEUS é a fonte e a causa do Amor
1 João 4.8 Aquele que não ama não conhece a DEUS, porque DEUS é
caridade.
12 Ninguém jamais viu a DEUS; se nós amamos uns aos outros, DEUS
está em nós, e em nós é perfeita a sua caridade.
1 João 3.24 E aquele que guarda os seus mandamentos nele está, e
ele nele. E nisto conhecemos que ele está em nós: pelo ESPÍRITO que nos tem
dado.
João 13.34-35 = 34"Um novo mandamento lhes
dou: Amem-se uns aos outros. Como eu os amei, vocês devem amar-se uns aos
outros. 35 Com isso todos saberão que vocês são meus discípulos, se vocês se
amarem uns aos outros".
13.34 AMEIS UNS AOS OUTROS. O cristão é exortado a amar de um modo
especial a todos os outros cristãos verdadeiros, quer sejam membros da sua
igreja e da sua persuasão teológica, quer não. (1) Isso significa que o crente
deve saber distinguir os cristãos verdadeiros daqueles cuja confissão de fé é
falsa, observando a sua obediência a JESUS CRISTO e sua lealdade às Sagradas
Escrituras (5.24; 8.31; 10.27; Mt 7.21; Gl 1.9). (2) Isso significa que quem
possui uma fé viva em JESUS CRISTO e é leal à Palavra inspirada e inerrante de
DEUS, conforme tal pessoa a compreende, e que resiste ao espírito modernista e
mundano predominante em nossos tempos, é meu irmão em CRISTO e merece meu amor,
consideração e apoio especiais. (3) Amar a todos os cristãos verdadeiros, inclusive
os que não pertencem à minha igreja, não significa transigir ou acomodar minhas
crenças bíblicas específicas nos casos de diferenças doutrinárias. Também não
significa querer promover união denominacional. (4) O cristão nunca deverá
transigir quanto à santidade de DEUS. É essencial que o amor a DEUS e à sua
vontade, conforme revelados na sua Palavra, controlem e orientem nosso amor ao
próximo. O amor a DEUS deve sempre ocupar o primeiro lugar em nossa vida (ver
Mt 22.37,39).
13.35 CONHECERÃO QUE SOIS MEUS DISCÍPULOS. O amor (gr. ágape) deve
ser a marca distintiva dos seguidores de CRISTO (1 Jo 3.23; 4.7-21). Este amor
é, em suma, um amor abnegado e sacrificial, que visa ao bem do próximo (1 Jo
4.9,10). Por isso, o relacionamento entre os crentes deve ser caracterizado por
uma solicitude dedicada e firme, que vise altruisticamente a promover o sumo
bem uns dos outros. Os cristãos devem ajudar uns aos outros nas provações,
evitar ferir os sentimentos e a reputação uns dos outros e negar-se a si mesmos
para promover o mútuo bem-estar (cf 1 Jo 3.23; 1 Co 13; 1 Ts 4.9; 1 Pe 1.22; 2
Ts 1.3; Gl 6.2; 2 Pe 1.7).
Lucas 6.27-35 = 27 "Mas eu digo a vocês que estão
me ouvindo: Amem os seus inimigos, façam o bem aos que os odeiam, 28 abençoem
os que os amaldiçoam, orem por aqueles que os maltratam. 29 Se alguém lhe bater
numa face, ofereça-lhe também a outra. Se alguém lhe tirar a capa, não o impeça
de tirar-lhe a túnica. 30 Dê a todo aquele que lhe pedir, e se alguém tirar o
que pertence a você, não lhe exija que o devolva. 31 Como vocês querem que os
outros lhes façam, façam também vocês a eles. 32 "Que mérito vocês terão,
se amarem aos que os amam? Até os 'pecadores' amam aos que os amam. 33 E que
mérito terão, se fizerem o bem àqueles que são bons para com vocês? Até os
'pecadores' agem assim. 34 E que mérito terão, se emprestarem a pessoas de quem
esperam devolução? Até os 'pecadores' emprestam a 'pecadores', esperando
receber devolução integral. 35 Amem, porém, os seus inimigos, façam-lhes o bem
e emprestem a eles, sem esperar receber nada de volta. Então, a recompensa que
terão será grande e vocês serão filhos do Altíssimo, porque ele é bondoso para
com os ingratos e maus.
6.27 AMAI A VOSSOS INIMIGOS. Nós versículos 27-42, JESUS nos ensina
como devemos conviver com outras pessoas. Como membros da nova aliança, temos a
obrigação de cumprir as exigências que Ele expõe aqui. (1) Amar os nossos
inimigos não significa um amor emotivo, i.e., de ter afeto por eles, mas, sim,
uma genuína solicitude pelo seu bem e pela sua salvação eterna. Uma vez que
sabemos da terrível ruína que aguarda os que são hostis a DEUS e ao seu povo,
devemos orar por eles e procurar pagar-lhes o mal com o bem, levá-los a CRISTO
e à fé do evangelho (ver Pv 20.22; 24.29; Mt 5.39-45; Rm 12.17; 1 Ts 5.15; 1 Pe
3.9). (2) Amar nossos inimigos não quer dizer ficarmos indiferentes enquanto os
malfeitores continuam nas suas atividades iníquas. Quando necessário for, pela
honra de DEUS, pelo bem ou segurança do próximo, ou proveito maior dos
pecadores, deve-se tomar providências rigorosas para deter a iniqüidade (ver Mc
11.15; Jo 2.13-17).
DINÂMICA: Eu utilizo uma rosa fechada, quase botão. Chamo a
rosa de qualidade do Fruto do ESPÍRITO - AMOR. Tudo começa pelo amor e sem este
nada mais poderá se desenvolver. Depois vou abrindo cada pétala que sai do amor
de DEUS, e vou nomeando cada pétala, como qualidades ou resultados deste amor.
***Para ensinar sobre o Fruto do ESPÍRITO utilizo uma laranja com
nove gomos, se não achar com nove abro-a em gomos e depois de contar nove gomos
retiro os gomos que estão sobrando e dou para algum aluno chupar. Chamo a
laranja de Fruto do ESPÍRITO e os gomos de qualidades do Fruto. Depois digo aos
alunos que se cada um aproveitar de cada gomo como o aluno chupou aquele gomo
que você lhe deu, será perfeito discípulo de CRISTO. Se o aluno não chupar de
algum gomo ficará com deficiência em seu caráter cristão, se chupar um mais do
que o outro também ficará com deficiência , o importante é que durante nossa
peregrinação por aqui (na Terra), estejamos todo o tempo, chupando a laranja o
mais possível, afinal, vitamina "C" é ótimo!!!!!! "C" de
Caráter e "C" de CRISTO. Aproveitemos todos os gomos o máximo que
pudermos!!!!
PARTE I - Os 4 Tipos De Amor:
Amor:- A palavra 'amor' neste trecho das Escrituras é a tradução da
palavra grega 'Agape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi)'. Este é amor que flui
diretamente de DEUS. 'O amor de DEUS está derramado em nossos corações pelo
ESPÍRITO SANTO que nos foi dado'(Rm 5.5). É um amor de tamanha profundidade que
levou DEUS a dar seu único Filho como sacrifício pelos nossos pecados (Jo
3.16). É o amor de JESUS por nós: 'conhecemos o amor nisto: que ele deu a sua
vida por nós, e nós devemos dar a nossa pelos irmãos (leia Jo 3.16; 15.2-13). É
muito fácil amar os seus entes queridos, como os pais, filhos esposos,
parentes, amigos, esposas etc. Mas, somente pelo ESPÍRITO SANTO, você é capaz
de dedicar o amor aos seus inimigos, de tal forma que lhes deseje o bem e
perdoe as suas ofensas, de todo o coração, para jamais se lembrar delas.
1- O Amor Divino:
O amor é a essência da natureza de DEUS.
DEUS age sempre , em tudo, com Amor e conosco não é diferente, DEUS
nos ama de uma tal forma que foi capaz de nos dar o que ELE tinha de maior
valor para que reconhecêssemos esse imenso amor, seu único amado Filho, JESUS
CRISTO.
Ágape (Amor De DEUS, O Importante E Necessário, O Principal)
DEUS ME AMA, e a prova que ele deu deste amor, foi enviando o seu
Filho para morrer por mim quando eu era ainda seu inimigo (Rm. 5.8-10). Estava
morto espiritualmente, mas Ele bondosamente me deu vida. Achava-me perdido, sem
a menor chance de escapar da condenação eterna, porém, Ele graciosamente me
salvou. JESUS veio para me dar vida, e vida com abundância
Este é o Amor ágape cristão, sentimento que nos liga mesmo aos que
nos são indiferentes, mesmo aos nossos inimigos, e tem como horizonte virtual a
humanidade inteira.
2- O Amor Fraterno:
Phileo (Fraternal, De Irmãos, Necessário Mas Não O
Principal)
O amor ao próximo se demonstra com ações.
De que valeria a nosso semelhante um amor de indicações?
Is 56.6 Acaso não é este o jejum que escolhi? que soltes as
ligaduras da impiedade, que desfaças as ataduras do jugo? e que deixes ir
livres os oprimidos, e despedaces todo jugo?7 Porventura não é também que
repartas o teu pão com o faminto, e recolhas em casa os pobres desamparados?
que vendo o nu, o cubras, e não te escondas da tua carne?8 Então romperá a tua
luz como a alva, e a tua cura apressadamente brotará. e a tua justiça irá
adiante de ti; e a glória do Senhor será a tua retaguarda.9 Então clamarás, e o
Senhor te responderá; gritarás, e ele dirá: Eis-me aqui. Se tirares do meio de
ti o jugo, o estender do dedo, e o falar iniquamente;10 e se abrires a tua alma
ao faminto, e fartares o aflito; então a tua luz nascerá nas trevas, e a tua
escuridão será como o meio-dia.11 O Senhor te guiará continuamente, e te
fartará até em lugares áridos, e fortificará os teus ossos; serás como um
jardim regado, e como um manancial, cujas águas nunca falham.
3- O Amor Físico
Eros (Atração Física, Necessário Mas Não O Principal)
4- O Amor Familiar
Storge (Afetivo, Amor Romântico, Necessário Mas Não O Principal)
PARTE II - Amor a DEUS - A Dimensão Vertical
1- Amar a DEUS acima de tudo
EU AMO A DEUS, devo toda a minha vida a Ele, e a Ele entrego-me com
alegria para o seu serviço. Dedicar-me-ei a este curso, participando com
empenho e com prazer, esforçando-me para aprender, de maneira que eu possa
crescer espiritualmente, fortalecendo-me na graça e no conhecimento do meu
Senhor, JESUS CRISTO.
2- O Exemplo de JESUS
À esta altura percebemos que o “amor ao próximo”, conforme
apresentado na primeira epístola de João, embora não negue um peculiar caráter
“opcional”, ultrapassa a dimensão da escolha racional para tornar-se,
principalmente, um resultado da graça divina. Sua fonte transfere-se da alma
(antropologia hebraica) para o ser de DEUS. A adesão (sent. próprio do hebraico
'ahabh), segundo esta teologia joanina, não é uma mera filiação partidária ou
paixão por uma causa (coisa que os “do mundo” também podem ter); ela é, antes,
uma aliança ou pacto com o próprio DEUS. É aderir não a algo, mas a alguém. A
partir deste ponto, podemos interpretar João com os olhos de Agostinho
que entendia o Ágape joanino como sendo uma pessoa. Aliás, note-se que, desde o
evangelho e o Apocalipse, é comum para João personificar em DEUS, os títulos
que lhe atribuímos. E assim como o Logos e a Luz procederam do Pai,
encarnando-se na figura histórica de JESUS CRISTO, do mesmo modo o Amor
manifestado entre os homens (4:9) é outra “figuração personificada” para falar
do mistério da encarnação. Portanto, o dizer que o Amor procede de DEUS (h
agaph ek tou qeou estin[ 4:7]) é uma explícita referência à procedência de
CRISTO do Pai (para tou Patera[João 6:46; 7:29; 8:14; 8:42; 11:27, 16:28]) e
quando se diz “DEUS é amor”(o Qeos agaph estin) paralelamente se deve
lembrar do dito “e o Verbo era DEUS” (kai Qeos hn o logos).
O amor/ágape é, enfim, o Filho de DEUS vindo ao mundo e o
“permanecer” neste amor equivale a “andar como ele andou” (amando ao próximo,
cumprindo a justiça, obedecendo à lei) e confessar o que ele é de fato (1:6 e
4:2). Fazendo isto, trazemos para o presente uma encarnação salvadora fazendo
com que ela deixe de ser mero evento de um longínquo passado com o qual não
temos relação.
3- O Teste do Amor ágape
Como sabermos se amamos com o amor de DEUS?
Se somos capazes de amar como DEUS ama, então sentimos este amor
fluir de cada um de nós.
Jo 3.16 "Porque DEUS tanto amou o mundo que deu o seu Filho
Unigênito, para que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna.
Somos capazes de amar a ponto de darmos tudo o que temos de mais
precioso, por amor aos outros?
Rm 5.8 Mas DEUS demonstra seu amor por nós: CRISTO morreu em nosso
favor quando ainda éramos pecadores.
Veja que DEUS não nos amou porque éramos bons; somos capazes de
amar aos pecadores e por eles darmos nossas vidas?
Mt 5.44 Mas eu lhes digo: Amem os seus inimigos e orem por aqueles
que os perseguem,
Somos capazes de amar nossos inimigos e orar por eles?
Jo 13.35 A marca distintiva do crente
35 Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes
uns aos outros.
CONHECERÃO QUE SOIS MEUS DISCÍPULOS. O amor (gr. Ágape (Lê-se
Ágapi) (Lê-se Ágapi)) deve ser a marca distintiva dos seguidores de CRISTO (1
Jo 3.23; 4.7-21). Este amor é, em suma, um amor abnegado e sacrificial,
que visa ao bem do próximo (1 Jo 4.9,10). Por isso, o relacionamento entre os
crentes deve ser caracterizado por uma solicitude dedicada e firme, que
vise altruisticamente a promover o sumo bem uns dos outros. Os cristãos devem
ajudar uns aos outros nas provações, evitar ferir os sentimentos e a reputação
uns dos outros e negar-se a si mesmos para promover o mútuo bem-estar (cf 1 Jo
3.23; 1 Co 13; 1 Ts 4.9; 1 Pe 1.22; 2 Ts 1.3; Gl 6.2; 2 Pe 1.7).
PARTE III - Amor Ao Próximo - A Dimensão Horizontal
A questão do relacionamento humano, se torna ajustada, encaminhada
e equilibrada quando há o diferencial DEUS, que nos tornou, pela salvação em
CRISTO JESUS, seus filhos, e criou a família de fé na qual somos irmãos que
devem aprender a se amar. Afinal, "Aquele que odeia a seu irmão está nas
trevas, e anda nas trevas; não sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram
os olhos" e, "Nisto são manifestos os filhos de DEUS, e os filhos do
diabo: quem não pratica a justiça não é de DEUS, nem aquele que não ama a seu
irmão" (1Jo 2.11; 3.10).Entendamos: para o Antigo Testamento, para a
cultura hebreia, o próximo, o semelhante era o igual. Os termos de Levítico
19.18 deixam claro esse fato: "Não te vingarás, nem guardarás ira contra
os filhos do teu povo, mas amarás o teu próximo como a ti mesmo. Eu sou o
Senhor" (cf. Pv 3.28; Jr 22.13). Amar o próximo tinha como contrapartida
odiar o inimigo. Assim o refletem Êxodo 15.6 e Levítico 26.8: "A tua
destra, ó Senhor, é gloriosa em poder; a tua destra, ó Senhor, despedaça o
inimigo"; "Cinco de vós perseguirão a cem, e cem de vós perseguirão a
dez mil, e os vossos inimigos cairão à espada diante de vós". JESUS e os
apóstolos, porém, estendem o significado: "Amar ao próximo como a si mesmo
excede a todos os holocaustos e sacrifícios", disse um escriba ao Mestre,
que aprovou a sua exclamação (cf. Mc 12.33). "Cada um de nós agrade ao seu
próximo no que é bom para edificação", enunciou Paulo (Rm 15.2),
precisamente na linha de João que deixou a exortação, "Aquele que não ama
a seu irmão a quem viu, como pode amar a DEUS a quem não viu?" (1Jo
4.20b).
4.7 AMEMO-NOS UNS AOS OUTROS. Embora o amor seja um aspecto do
fruto do ESPÍRITO (Gl 5.22,23) e uma evidência do novo nascimento (2.29;
3.9,10; 5.1), é também algo que temos a responsabilidade de desenvolver. Por
essa razão, João nos exorta a amar uns aos outros, a termos solicitude por eles
e procurar o bem-estar deles. João não está falando apenas em sentimento de
boa-vontade, mas em disposição decisiva e prática, de ajudar as pessoas nas
suas necessidades (3.16-18; cf. Lc 6.31). João nos admoesta a demonstrar amor,
por três razões: (1) O amor é a própria natureza de DEUS (vv. 7-9), e Ele o
demonstrou ao dar seu próprio Filho por nós (vv. 9,10). Compartilhamos da
sua natureza porque nascemos dEle (v. 7). (2) Porque DEUS nos amou, nós, que
temos experimentado o seu amor, perdão e ajuda, temos a obrigação de ajudar o
próximo, mesmo com grande custo pessoal. (3) Se amamos uns aos outros, DEUS
continua a habitar em nós, e o seu amor é em nós aperfeiçoado (v. 12).
PARTE IV - Amor A Si Mesmo - A Dimensão Interior
1- O Amor a si mesmo reflete o amor de DEUS por nós
É importante ser ensinável, se submeter à sã doutrina. Mas há
algumas coisas que nenhum ser humano pode ensinar. Há algumas crises que só o
ESPÍRITO SANTO pode levar à uma saída. Às vezes inexistem respostas em lugar
algum da mente humana, e então o ESPÍRITO SANTO precisa nos ensinar como sair
da crise! Necessitamos voltar-nos para o nosso interior, e bloquear todas as
vozes e as falas exteriores. Eis a prova:
“...a unção que dele recebestes permanece em vós, e não tendes
necessidade de que alguém vos ensine...” (I João 2:27).
“...a loucura de DEUS é mais sábia do que os homens; e a fraqueza
de DEUS é mais forte do que os homens” (I Coríntios 1:25).
As coisas que DEUS deseja fazer por nós ainda nem sequer chegaram à
mente dos conselheiros sábios do mundo.
“...nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em
coração humano o que DEUS tem preparado para aqueles que o amam” (I Coríntios
2:9).
Elas são reveladas pelo ESPÍRITO em nós!
“...DEUS no-lo revelou pelo ESPÍRITO...”
Se aquilo que DEUS preparou para nós ainda “nem penetrou na mente
humana”, como alguém poderá me dizer algo que não sabe?
“Porque qual dos homens sabe as cousas do homem, senão o seu
próprio espírito, que nele está? Assim, também as cousas de DEUS, ninguém as
conhece, senão o ESPÍRITO de DEUS” (I Coríntios 2:11).
Não estou contra o cristão buscar bom aconselhamento. Não estou
contra a psicologia cristã. Mas nenhuma delas vale sequer mencionar, a menos
que leve a pessoa à esta verdade absoluta: nenhum outro ser humano pode ser a
sua fonte de felicidade e paz!
Os que se apoiam nos braços da carne cavam poços que não aguentam
um teste. Estão sempre precisando de alguém para lhes derramar um conselho, mas
não o retém. São cisternas rotas.
“Não sabeis que sois santuário de DEUS e que o ESPÍRITO de DEUS
habita em vós?” (I Coríntios 3:16).
“Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio...” (Gal. 5:22).
“é necessário que aquele que se aproxima de DEUS creia que ele
existe (em nós) e que se torna galardoador dos que o buscam” (Hebreus 11:6).
“em quem também vós, depois que ouvistes a palavra da verdade, o
evangelho da vossa salvação, tendo nele também crido, fostes selados com o
SANTO ESPÍRITO da promessa, o qual é o penhor da nossa herança, até o resgate
da sua propriedade...” (Efésios 1:13,14).
Você está pronto para receber essa verdade e agir baseado nela? O
que foi que acabamos de ler? Ele está em você: para consolar, para guiar à toda
a verdade; para lhe mostrar as coisas que virão; para lhe vivificar; para lhe
ajudar em suas enfermidades; para lhe ajudar a entender todas as coisas que
DEUS graciosamente lhe concedeu; para lhe trazer alegria, amor, paz, paciência,
bondade, domínio próprio; para lhe dar tudo que foi prometido a um filho de
DEUS; para lhe recompensar por sua diligência; para lhe assegurar liberdade;
para lhe prover acesso ao Pai; para lhe levar a um lugar de repouso suave e de
verdade.
2- O Pecado impede que a pessoa ame a si mesma
O pecado faz divisão entre nós e DEUS, causa o efeito "Falta
de confiança para falar com DEUS ou ouvir DEUS falando conosco". A fé
fraqueja no momento mais difícil e de precisão da alma que anseia pela
comunhão, mas sucumbe na dúvida.
3- Relação entre as três dimensões do amor ágape
Há uma distinção entre ágape e as outras qualidades do amor, sempre
integradas uma à outra e presentes em toda experiência do amor. Pelo seu
caráter transcendente, ágape não pode ser experimentada como força vital, senão
através das outras e especialmente do eros. Contudo, em todas as decisões
morais, ágape deve ser o elemento determinante, pois é ligado à justiça e
transcende a finitude do amor humano. Sozinha, ágape se tornaria moralista e
legalista. Mas sem ágape, o amor perderia a sua seriedade. Contudo, não vimos
uma ordem hierárquica entre as qualidades do amor, a não ser em relação à
ágape.
O fruto do ESPÍRITO é como uma linda flor que se abre com uma chave
chamada AMOR; é só a partir do Amor que conhecemos as outras qualidades do
fruto do ESPÍRITO em nós implantado, no instante em que aceitamos a CRISTO como
nosso Senhor e Salvador.
PARTE V - CARACTERÍSTICAS DO AMOR DE DEUS NO CRENTE
1. É sofredor. 2. É benigno. 3. Não é invejoso. 4. Não é
leviano. 5. Não é soberbo. 6. Não é indecente. 7. Não é interesseiro.
8. Não se irrita. 9. Não suspeita mal. 10. Não se regozija com a injustiça. 11.
Regozija-se com a verdade. 12. Tudo sofre, crê, espera, suporta. Para
conhecer o amor de DEUS, primeiramente necessitamos saber como é o amor do
homem. Segundo a Bíblia o amor do homem é frio (Mt 24:12), carnal (Gn 6:1-2),
dobre, ou seja, passageiro (Os 6:4), deturpado pelos mundanos e adúlteros (Pv
7:18) e busca seus interesses (Sl 116:1).
O amor de DEUS é muito diferente do amor do homem, veja:
Como é o amor de DEUS?
Incondicional: Jo 13:1; Inseparável: nada pode nos
separar dele. Rm 8:35-39; Inexprimível: palavras não podem expressá-lo. Ef
3:19; Extremamente grandioso: Jo 3:16; Cobre a multidão de pecados: I
Pe 4:8; Renova o amor dos cristãos: Sf 3:17; Faz com que o cristão obedeça
a DEUS através do constrangimento: II Co 5:14; Traz consolo a vida do
crente: II Ts 2:16; Disciplinador: nos corrige como um pai ao filho.
Hb 12:6; Repleto de bênçãos: II Tm 4:8;
Manifestação do amor de DEUS
O ESPÍRITO SANTO: Rm 5:5; Através de sua misericórdia: Ef
2:4-7; A nossa obediência traz a manifestação do amor de DEUS: I Jo 2:5;
Jo 14:21.
Provas do amor de DEUS
A morte de JESUS CRISTO pela humanidade pecadora: Rm 5:8; Jo
3:16; I JO 3:16; Jo 15:13-14; Libertação do jugo deste mundo: Dt 7:8; Vida
no ESPÍRITO SANTO: Ef 2:4-5.
Características do verdadeiro amor
Não pratica o mal, é santo: Rm 13:10; Edifica uma vida: I
Co 8:1b; Suporta tudo: II Co 2:4; Ef 4:2b; É o fim da fé - a fé opera por
ele: Gl 5:6; É perfeito, resplandece a glória de DEUS: Cl 3:14; Não
tem medo: I Jo 4:18; Se gasta pelo próximo: II Co 12:15; Traz
obras: I Jo 3:18; Imparcial: Dt 10:19; É sincero e
verdadeiro: Rm 12:9; Forte como a morte: Ct 8:6-7. DEUS, pelo seu
grande amor que nos amou espera que venhamos a correspondê-lo. O amor só pode
ser correspondido por obras, veja o que DEUS espera que você faça para
manifestar o seu amor a ele
Atitudes que DEUS espera do que o ama
Permaneça no seu amor: Jo 15:9; Obedeça a DEUS: Dt 10:12;
Jo 14:15; Guarde o amor: Os 12:6; Andar no exemplo do amor abnegado
(desvinculado) de CRISTO: Ef 5:1-2 ; Que o cristão siga o amor e ande
nele: I Co 14:1; Ef 5:2; Seja constante no amor: Hb 13:1; Sirva o
próximo por amor: Gl 5:13; Que todas suas obras sejam feitas com amor: I
Co 16:14; Deteste o mal: Sl 97:10; Rejeite a Satanás e seus
caminhos: Mt 6:24; Estimule os outros a amar: Hb 10:24; Que manifeste
seu amor: Pv 27:5, Que declare seu amor a ele: Sl 18:1 Perca sua vida
por amor de CRISTO: Mt 12:24-26; Gl 2:20;
Ordens de DEUS sobre o amor
Amar o próximo ardentemente de coração: I Pe 1:22; Jo 15:17;
Amá-lo com tudo que possuímos: Dt 6:5; Amar os ímpios: Dt 10:19; Mt
5:44. DEUS, como bom galardoador que é, não deixará nem um de seus filhos sem a
devida correspondência, assim como ao pecador é dada uma punição, ao obediente
é dado um galardão. Veja o que a Bíblia Sagrada promete para aqueles que amam o
seu próximo.
Bênçãos prometidas para quem ama
CRISTO, através do ESPÍRITO SANTO, habita ricamente nesta
vida: Ef 3:17; Jo 14:26; Jo 16:27; Traz crescimento espiritual em CRISTO
JESUS: Ef 4:15; Ef 6:24; Permanece ligado a CRISTO: I Jo 4:16; Traz a
guarda do Senhor sobre nós: Sl 145:20; Repreensão por amor: Pv 3:12;
Perdão de pecados: Is 38:17; Traz o amor de DEUS sobre nós: Jo 16:27;
Todas as coisas que acontecerem na vida do crente serão usadas para o seu
bem: Rm 8:28; Sua vida é conhecida por DEUS: I Co 8:3; A pessoa que
ama está na luz do Senhor: I Jo 2:10; Todo que ama é filho de DEUS: I
Jo 4:7; Libertação: Sl 91:14; Traz capacidade para perdoar o
próximo: Pv 10:12; Bênçãos inefáveis: que não se podem expressar. I Co
2:9.
Fontes do verdadeiro amor
De DEUS - o ESPÍRITO SANTO: Gl 5:22; II Tm 1:7; I Ts 3:12; I
Jo 4:7;
De um coração puro: I Tm 1:5;
De uma consciência boa: I Tm 1:5;
De uma fé cristã santa e verdadeira: I Tm 1:5;
Da misericórdia de DEUS: Tt 3:4-5;
Palavras de CRISTO sobre o amor
Ele é o princípio e a base de toda a lei de DEUS: Mt 22:37-40;
Lc 11:42. O verdadeiro amor consiste em conhecer o poderoso nome do
Senhor: Jo 17:26; Homens religiosos, carnais e que não crêem em DEUS não
podem ter o seu amor: Jo 5:37-47
Findaremos este estudo com alguns textos bíblicos que falam sobre o
amor.
"O amor seja sem hipocrisia. Detestai o mal, apegando-vos ao
bem. Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em
honra uns aos outros. No zelo, não sejais remissos; sede fervorosos de
espírito, servindo ao Senhor;" Romanos 12:9-11. Leituras
complementares: Pv 15:17; Ct 1:2; Mt 5:43-48; Lc 10:25-37; Jo 21:15-23; Ap
12:11
Conclusão
Como vimos, o amor não pode por um lado ser um tema abandonado, nem
por outro, um discurso isolado. Se somos cristãos de fato, a mais autêntica
cristologia bíblica deverá acompanhar este amor e a importância dada aos demais
mandamentos da lei de DEUS deverá testemunhar de nossa fidelidade (ou adesão)
ao Bem Maior, que é CRISTO JESUS. Não amamos porque somos naturalmente bons,
mas porque nascemos da graça. Não cumpriremos a lei para fazer-nos “justos”,
mas porque ele nos justificou com sua justiça. Não brilharemos porque temos luz
própria, mas porque refletimos o sol da justiça.
kai o ean aitwmen lambanomen ap' autou, oti
tas entolas autou throumen kai ta aresta enwpion autou poioumen.
E aquilo que pedimos, dele recebemos, porque guardamos os seus
mandamentos, e fazemos diante dele o que lhe é agradável.
kai auth estin h entolh autou,
1 - ina pisteuswmen tw onomati tou uios autou Ihsou Cristou
2 - kai agappwmen allhlous,
kaqws edwken entolhn hmin
kai o thrwn tas entolas autou en autou menei kai autous en
autw.
Ora, o mandamento é este:
1 - que creiamos em o nome de seu Filho JESUS CRISTO
2 - e que nos amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos
ordenou.
E aquele que guarda os seus mandamentos, permanece nele e ele
naquele.
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LIÇÃO 11 - O AMOR A DEUS E AO PRÓXIMO - Lições Bíblicas Aluno
- Jovens e Adultos - 3º TRIMESTRE DE 2009
1 João - Os Fundamentos Da Fé Cristã - Comentários do Pr. Eliezer
de Lira e Silva
Consultor Doutrinário e Teológico: Pr. Antonio Gilberto
Palavra-Chave: Amor Ágape: amor abnegado, profundo e
constante, como o amor de DEUS pela humanidade.
"Respondeu-lhe JESUS: Amarás o Senhor, teu DEUS, de todo o teu
coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é o grande e
primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como
a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas" (Mt
22.37-40).
O mundo à nossa volta está promovendo o amor-próprio e a
autoestima. A autoestima é um aspecto popular da psicologia humanista, que é
baseada na crença de que todos nós nascemos bons e que a sociedade é a culpada.
Esse sistema coloca o homem como a medida de todas as coisas. A ênfase no ego é
exatamente o que começou no Jardim do Éden e se intensifica através dos ensinos
humanísticos do amor-próprio, da autoestima, da autorrealização e auto-etc.
Por não crerem em JESUS CRISTO, os humanistas seculares têm o ego
como o único centro de interesse do indivíduo. Assim podemos entender por que
aqueles que não conhecem a CRISTO desejam amar, estimar e satisfazer o ego,
pois é a única coisa que têm. E qual é a desculpa da Igreja?
Com o progresso da influência e da popularização da psicologia, a
ênfase em DEUS foi deslocada para o ego por uma grande parte da igreja
professa. De formas muito sutis, o ego vai tomando o primeiro lugar e, assim, a
atitude de ser escravo de CRISTO é substituída pela de se fazer o que agrada e
que seja para sua própria conveniência. O amor aos outros só é praticado se for
conveniente.
Com toda esta ênfase no ego, é natural que os cristãos perguntem se
é correto amar a si mesmo. Como JESUS responderia? Embora não seja ardilosa
como as dos escribas e fariseus, a questão requer uma resposta "sim"
ou "não". O "sim" leva facilmente a toda espécie de
preocupação consigo mesmo. E o "não" conduz a um possível: "Bem,
então devemos nos odiar?" Nem sempre JESUS respondia como esperavam seus
ouvintes. Em vez disso, Ele usava a pergunta como oportunidade de lhes ensinar
uma verdade. Sua ênfase sempre era o amor de DEUS e o nosso amor a Ele e aos
outros.
Linguisticamente, em toda a Bíblia, o termo agapao é
sempre dirigido aos outros, nunca a mim mesmo. O conceito de amor-próprio não é
o tema do Grande Mandamento, mas apenas um qualificativo. Quando JESUS ordena
amar a DEUS "de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todo o teu
entendimento e de toda a tua força" (Mc 12.30), Ele enfatiza a
natureza abrangente desse amor agapao (amor-atitude, que vai além da
capacidade do homem natural, sendo possível exclusivamente pela graça divina).
Se Ele usasse as mesmas palavras para o amor ao próximo, estaria
encorajando-nos à idolatria. Contudo, para o grau de intensidade de amor que
devemos ao próximo, Ele usou as palavras "como a ti mesmo".
JESUS não nos ordenou a amar a nós mesmos. Ele não disse que havia
três mandamentos (amar a DEUS, ao próximo e a nós mesmos). Ele apenas
afirmou: "Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os
Profetas" (Mt 22.40). O amor-próprio já está implícito aqui – ele é
um fato – não uma ordem. Nenhum ensino nas Escrituras diz que alguém já não ama
a si mesmo. Paulo afirma: "Porque ninguém jamais odiou a própria
carne; antes, a alimenta e dela cuida, como também CRISTO o faz com a
igreja" (Ef 5.29). Os cristãos não são admoestados a amar ou a odiar
a si mesmos. Amor-próprio, ódio-próprio (que é simplesmente uma outra forma de
amor-próprio ou preocupação consigo mesmo), e autodepreciação (possivelmente
uma desculpa para culpar a DEUS por não conceder ao ego maiores vantagens
pessoais), são atitudes centradas no eu. Os que se queixam da falta de
amor-próprio geralmente estão insatisfeitos com seus sentimentos, habilidades,
circunstâncias, etc. Se realmente odiassem a si mesmos, eles estariam alegres
por serem miseráveis. Todo ser humano ama a si mesmo.
Em toda a Escritura, e particularmente dentro do contexto de Mateus
22, a ordem é dirigir aos outros todo o amor que o indivíduo tem por si. Não
nos é ordenado que amemos a nós mesmos. Já o fazemos naturalmente. O mandamento
é que amemos os outros como já amamos a nós mesmos. A história do Bom
Samaritano, que segue o mandamento de amar o próximo, não só ilustra quem é o
próximo, mas qual é o significado da palavra amor. Nesse contexto, amor
significa ir além das conveniências a fim de realizar aquilo que se julga ser
melhor para o próximo. A idéia é que devemos procurar o bem dos outros do mesmo
modo como procuramos o bem (ou aquilo que podemos até erradamente pensar que
seja o melhor) para nós mesmos – exatamente com a mesma naturalidade com que
tendemos a cuidar de nosso bem-estar.
Outra passagem paralela com a mesma idéia de amar os outros como já
amamos a nós mesmos é Lucas 6.31-35, que começa com as
palavras: "Como quereis que os homens vos façam, assim fazei-o vós
também a eles." Evidentemente JESUS supunha que Seus ouvintes
quisessem ser tratados com justiça, amabilidade e misericórdia. Em outras
palavras, queriam ser tratados com amor e não com indiferença ou animosidade.
Para esclarecer esta forma de amor em contraste com a dos pecadores, JESUS
prosseguiu: "Se amais os que vos amam, qual é a vossa recompensa?
Porque até os pecadores amam aos que os amam... Amai, porém, os vossos
inimigos..."
O amor que JESUS enfatiza é o demonstrado por atos, do tipo
altruísta e não o que espera recompensas. Dada a naturalidade com que as
pessoas satisfazem suas próprias necessidades e desejos, JESUS desviou-lhes o
foco da atenção para além delas mesmas.
Essa espécie de amor pelos outros procede primeiro do amor de DEUS,
e somente depois de respondermos sinceramente ao amor dEle (de todo o nosso
coração, de toda a nossa alma, de todo o nosso entendimento). Não conseguiremos
praticá-lo a não ser que O conheçamos através de Seu Filho. As Escrituras
dizem: "Nós amamos porque ele nos amou primeiro" (1 Jo
4.19). Não podemos realmente amar (o amor-ação, agapao) a DEUS sem
primeiro conhecermos o Seu amor através da graça; e não podemos verdadeiramente
amar o próximo como a nós mesmos, sem primeiramente amarmos a DEUS. A posição
bíblica correta para o cristão não é a de encorajar, justificar ou mesmo
estabelecer o amor-próprio, e sim a de dedicar sua vida por amor a DEUS e ao
próximo como [já ama] a si mesmo.
(adaptado de um artigo de PsychoHeresy Update).
Ajuda extra (Segundo Semestre de 2000 - Revista CPAD -
Comentarista Elinaldo Renovato de Lima)
INTRODUÇÃO
Até hoje, ninguém foi capaz de definir o que é amor. Poetas,
escritores e dramaturgos, sempre tentaram esboçar uma definição de amor, mas
nunca conseguiram. Por que isto? Certamente, porque o amor, em sua expressão
perfeita e absoluta, é o próprio DEUS (1 Jo 4.8). Podemos dizer que o amor é a
“pedra de toque” do cristão genuíno. O verdadeiro discípulo de JESUS é
identificado pelo amor. Nesta lição, abordaremos alguns aspectos importantes
desse tema.
I. AMAR A DEUS E AO PRÓXIMO
1. O primeiro mandamento: amar a DEUS (v.30). Um escriba
aproximou-se de JESUS e perguntou-lhe qual seria o “primeiro de todos os
mandamentos” (Mc 12.28). O Mestre, serenamente, respondeu, citando Dt 6.5, que
diz: “Amarás, pois, o SENHOR, teu DEUS, de todo o teu coração, e de toda a tua
alma, e de todo o teu poder”.
a) “De todo o teu coração”. No Antigo Testamento, DEUS disse: “Não
terás outros deuses diante de mim” (Ex 20.3). Era um preceito, uma determinação
legal. Nosso Senhor JESUS CRISTO, tomou esse preceito e o transportou para a
esfera do amor. O Senhor não admitia nem admite que o crente tenha outro DEUS
além dEle, em seu coração. Não se pode servir a DEUS com coração dividido. O
amor a Ele devotado deve ser total, incondicional e exclusivo, verdadeiro e
santo. É condição indispensável, inclusive, para poder encontrar a DEUS: “E
buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso coração (Jr
29.13).
b) “De toda a tua alma”. A alma é a sede da emoções, dos
sentimentos. Podemos dizer que é o centro da personalidade humana. O amor a
DEUS deve preencher todas as emoções e sentimentos do cristão. Maria disse: “A
minha alma engrandece ao Senhor” (Lc 1.46). O salmista adorou: “Bendize, ó
minha alma, ao Senhor, e tudo o que há em mim bendiga o seu santo nome.
Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e não te esqueças de nenhum de seus
benefícios” (Sl 103.1,2).
c) “De todo o teu entendimento”. Isso fala de compreensão, de
conhecimento. Aquele que ama a DEUS de verdade, tem consciência plena desse
amor, sendo, por isso, grato ao Senhor. É o culto racional (Rm 12.1b).
d) “De todas as tuas forças”. Certamente, o Senhor JESUS referia-se
aos esforços espiritual, pessoal, emocional, e, muitas vezes, até físico,
voltados para a adoração a DEUS.
2. O segundo mandamento – amar ao próximo (v.31). JESUS,
complementando a resposta ao escriba, acrescentou que o segundo mandamento,
semelhante ao primeiro, é: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”, concluindo
que “Não há outro mandamento maior do que este”. Os judeus, a exemplo dos
orientais em geral, não valorizavam muito o amor ao próximo. O evangelho de
CRISTO trouxe nova dimensão ao amor às pessoas. Paulo enfatiza isso, dizendo :
“porque quem ama aos outros cumpriu a lei” (Rm 13.8b); “O amor não faz mal ao
próximo; de sorte que o cumprimento da lei é o amor (Rm 13.10).
II. CARACTERÍSTICA DO VERDADEIRO DISCÍPULO
JESUS, dirigindo-se aos discípulos, de modo paternal, disse:
“Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco... Um novo mandamento vos
dou”:
1. “Que vos ameis uns aos outros” (v.34). O discípulo de JESUS
tem o dever de amar ao próximo, ou seja, a qualquer pessoa, independentemente
de ter afinidade, amizade, ou não (Mc 12.31). Esse é um amor devido, que faz
parte das obrigações dos que servem a CRISTO. Contudo, o Senhor quer que amemos
uns aos outros, como discípulos dEle, não apenas para cumprir um mandamento,
mas por afeto, de modo carinhoso, mesmo. Paulo absorveu esse entendimento, e o
retrata nas seguintes palavras: “Portanto, se há algum conforto em CRISTO, se
alguma consolação de amor, se alguma comunhão no ESPÍRITO, se alguns
entranháveis afetos e compaixões” (Fp 2.1). Com isso, ele enfatiza o amor que
consola, e os “entranháveis afetos e compaixões”. Esse é o amor que deve haver
entre os crentes, de coração, e não só por obrigação. Nada justifica o crente
aborrecer a seu irmão. Isso é perigoso. Pode levar à condenação (vide 1 Jo
3.15).
2. “Como eu vos amei a vós” (v.34). O padrão do amor cristão é
o exemplo de CRISTO. É o amor ágape, que tem origem em DEUS, o qual nos amou de
modo tão grande (1 Jo 3.1). CRISTO demonstrou seu amor para conosco, de modo
sacrificial. “Conhecemos a caridade nisto: que ele deu a sua vida por nós, e
nós devemos dar a vida pelos irmãos” (1 Jo 3.16). Isto mostra que JESUS nos
amou de verdade, de modo sublime. Por isso, precisamos expressar o amor pelos
irmãos, não de modo teórico, porém prático: “Meus filhinhos, não amemos de
palavra, nem de língua, mas por obra e em verdade” (1 Jo 3.18). A prática do
amor deve começar em casa, entre marido e mulher, pais e filhos e, na igreja,
entre pastores e fiéis, membros do Corpo de CRISTO.
3. “Nisto conhecerão que sois meus discípulos” (v.35). Aqui,
encontramos o padrão do verdadeiro discípulo de JESUS: “...se vos amardes uns
aos outros”. Este “se” é o grande desafio ao verdadeiro discipulado. É
importante que haja discípulos que façam outros discípulos. Contudo, mais
importante é que os cristãos amem uns aos outros, pois, assim, demonstram serem
discípulos de CRISTO, em condições de obedecer ao evangelho e, desse modo,
viverem aquilo que pregam. Notemos que o Mestre não indicou outra característica
pelos quais seus seguidores seriam conhecidos de todos. Não sabemos o impacto
total dessas solenes palavras de JESUS entre os seus discípulos, mas Pedro
mudou de idéia rapidamente (ver Jo 13.36-38).
III. O AMOR CRISTÃO GENUÍNO
1. “Amai a vossos inimigos” (v.44). No Antigo Testamento, a
norma era aborrecer o inimigo e amar apenas ao próximo, de preferência o amigo.
JESUS contrariou toda aquela maneira de pensar e mandou que os cristãos amassem
os próprios inimigos. Ao proferir essas palavras, certamente, os olhos dos
ouvintes se arregalaram, causando-lhes grande impacto em suas mentes.
2. “Bendizei o que vos maldizem” (v.44). Sem dúvida alguma, os
que ouviam o sermão olharam uns para os outros, indagando: “Que ensino é esse?
Isso contraria tudo o que nos foi ensinado até agora!”. Podemos ver, na Bíblia,
homens piedosos, como Davi, expressar até ódio aos seus inimigos: “Não aborreço
eu, ó SENHOR, aqueles que te aborrecem, e não me aflijo por causa dos que se
levantam contra ti? Aborreço-os com ódio completo; tenho-os por inimigos” (Sl
139.22).
3. “Fazei bem aos que vos odeiam” (v.44). O espanto deve ter
sido completo entre todos que ouviam o Mestre pregar. Na Lei de Moisés, a ordem
era “olho por olho e dente por dente” (Mt 5.38). JESUS mudou todo esse ensino e
disse: “Eu, porém, vos digo que não resistais ao mal; mas, se qualquer te bater
na face direita, oferece-lhe também a outra”, mandando que os seus seguidores
façam bem aos que os odeiam! Se para os judeus, isso era terrível, não o é
menos difícil para os crentes, hoje. Só um crente com “abundante graça” (At
4.33) e sob o controle do ESPÍRITO SANTO (1 Pe 4.13,14) aceita e vive um ensino
e uma prática como essa.
4. “Orai pelos que vos maltratam” (v.44). JESUS não disse em
que termos se deve orar pelos que nos maltratam e nos perseguem. Mas, no
contexto em análise, não deve ser com vingança e ódio. Certamente, devemos orar
para que DEUS mude seus pensamentos, as circunstâncias, e os salve, assim os
nossos desafetos passem a agir de modo diferente.
5. “Para que sejais filhos do Pai que estás nos céus”
(v.45). Aqui está todo o escopo do ensino de JESUS sobre o amor cristão.
Não é amar por amar. Não é ingenuidade. É amor consequente, que tem um objetivo
sublime a ser alcançado. Todo esse amor deve ser praticado, “para que sejais
filhos do Pai que está nos céus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus
e bons e a chuva desça sobre justos e injustos”. Essa parte do sermão é
concluída com a pergunta: “Pois, se amardes os que vos amam, que galardão tereis?
Não fazem os publicanos também o mesmo?” (v.46).
CONCLUSÃO
Os ensinos de JESUS sobre o amor contrariam toda a lógica ou
referencial humano a respeito do assunto. No Antigo Testamento, o comum era
amar o amigo e aborrecer, e até odiar o inimigo. JESUS determina que o
verdadeiro cristão deve amar o seu inimigo, orar por ele e abençoá-lo.
É a superioridade da ética evangélica. Uma coisa é certa: muitos
que se dizem cristãos não terão condições de ir ao encontro de JESUS, na sua
vinda, pelo fato de aborrecerem a seu irmão (ler 1 Jo 3.15). Que DEUS nos ajude
a cumprir a doutrina cristã do amor.
Como vimos, o amor não pode por um lado ser um tema abandonado, nem
por outro, um discurso isolado. Se somos cristãos de fato, a mais autêntica
cristologia bíblica deverá acompanhar este amor e a importância dada aos demais
mandamentos da lei de DEUS deverá testemunhar de nossa fidelidade (ou adesão)
ao Bem Maior, que é CRISTO JESUS. Não amamos porque somos naturalmente bons,
mas porque nascemos da graça. Não cumpriremos a lei para fazer-nos “justos”,
mas porque ele nos justificou com sua justiça. Não brilharemos porque temos luz
própria, mas porque refletimos o sol da justiça.
Mateus 22.34-40; 24.10,12.
34 E os fariseus, ouvindo que ele fizera emudecer os saduceus,
reuniram-se no mesmo lugar. 35 E um deles, doutor da lei, interrogou-o para o
experimentar, dizendo: 36 Mestre, qual é o grande mandamento da lei? 37 E JESUS
disse-lhe: Amarás o Senhor, teu DEUS, de todo o teu coração, e de toda a tua
alma, e de todo o teu pensamento. 38 Este é o primeiro e grande mandamento. 39
E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. 40
Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas.
Mateus 24.10,12.
10 Nesse tempo, muitos serão escandalizados, e trair-se-ão uns aos
outros, e uns aos outros se aborrecerão. 11 E surgirão muitos falsos profetas e
enganarão a muitos. 12 E, por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos se
esfriará.
Tipos de amor
Há o amor de DEUS (João 3:16), o qual é a fonte de todo outro amor,
até mesmo aquele manifestado pelos incrédulos. O ESPÍRITO de DEUS, atuando no
mundo, impede-o de transformar-se em floresta completa, porquanto propaga ao
redor o seu amor, e muitas pessoas fazem o que fazem por motivos puramente
altruístas.
Há o amor de CRISTO pelo homem, o qual é uma extensão do amor de
DEUS; e, em sua essência, é a mesma coisa. (Ver II Cor. 5:14 sobre esse amor,
que nos constrange a atitudes que expressam o cristianismo).
Há o amor do indivíduo por si mesmo, num afeto inteiramente
egoísta, pois só se preocupa consigo mesmo.
Há o amor de um homem por outro ser humano. Quando alguém ama
outrem, deseja para o próximo o que deseja para si mesmo, ou transfere o
cuidado por si mesmo para outra pessoa, desejando o seu bem-estar, tal como
deseja o seu próprio bem-estar. Pode-se imaginar quase qualquer homem a amar um
filho ou filha predileta. Por causa de seus cuidados por seu filho, ele fará
sacrifícios e procurará protegê-lo. Pensará em como suprir às suas
necessidades, e desejará a felicidade de seu filho. Em outras palavras, fará em
prol de outra pessoa (sem importar quão mau seja, quanto a outras questões)
aquilo que faria por si mesmo. O amor-próprio é fácil; não é muito difícil a
transferência desse amor pelo menos a uma outra pessoa. Mas aqueles que amam
verdadeiramente são os que descobriram como transferir o amor-próprio para
muitos pessoas. Aqueles que assim fazem são a isso impelidos pelo ESPÍRITO de
DEUS, sem importar se são ou não discípulos de CRISTO, no sentido tradicional.
Há o amor dirigido a CRISTO, o Filho de DEUS, ou então a DEUS Pai,
o que se verifica quando amamos aos nossos semelhantes. (Mat.25:35 e ss ).
Há o amor do homem a CRISTO ou a DEUS Pai, diretamente expresso.
Essa modalidade de amor requer um senso altamente desenvolvido, e normalmente
se expressa por meios místicos, mediante a ascensão da alma, que passa a
contemplar a DEUS. Certamente essa foi a forma de amor que o escritor sagrado
tinha em mente, em João 4:7-21, embora o contexto contemple muitos resultados
«diários» e «práticos» da mesma, como o evangelismo dos perdidos, a vida santa,
a lealdade a CRISTO e as ações de caridade em favor do próximo.
Quantas pessoas hoje em dia, quando pregam, somente atacam várias
formas de males, como o mundanismo, o modernismo, o comunismo, embora suas
mensagens reflitam pouquíssimo do amor conquistador de CRISTO. Tornaram-se
polemistas profissionais, mas pouco ou nada sabem do amor construtivo. Perderam
a visão do CRISTO, em meio à batalha.
Há um caminho melhor do que esse. É o caminho do amor. O amor à
semelhança da morte, transforma a tudo quanto toca. Os homens são atraídos pelo
amor. As coisas semelhantes se atraem mutuamente. Os homens amam quando são
amados. E odeiam quando são odiados.
O Amor de DEUS pelo mundo, a base do Evangelho
Este mundo não é o mundo dos eleitos — mas sim, de todos os
indivíduos do mundo, de todas as épocas, sem exceção alguma.
DEUS, sendo um ser inteligente, tem consciência da existência deste
mundo e ama a todos os homens que nele habitam. De alguma maneira, posto que
indefinida, exceto conforme entendemos as pessoas, DEUS possui qualidades
emocionais. O seu amor é a mais alta forma de amor, a mais pura, ao ponto de
ser chamado de amor, conforme lemos no trecho de I João 4:8. Esse princípio de
amor, que faz com que DEUS tenha o destino perfeito do homem, a sua felicidade
e a sua utilidade perfeita e cumprimento da existência, sempre perante os seus
olhos, e que é a força central motivadora de todas as suas ações para com os
homens, também é compartilhado pelo homem, para ser exercido em direção aos
seus semelhantes. A passagem de I João 4:16 expressa essa idéia, como também o
faz o Sermão do Monte (Mat. 5:7 e 22:38,39). Esse amor de DEUS pelos homens
deve ser recíproco — dos homens por DEUS, e, em seguida, por todos os homens. O
amor, por conseguinte, é a força dinâmica de toda a criação, bem como a origem
de toda autêntica bondade, porquanto a lei inteira se alicerça no amor,
conforme também nos ensina o trecho de Mat. 22:40, declaração essa confirmada
por Paulo, em Rom. 13:9. A grandeza do amor de DEUS impeliu o apóstolo Paulo a
escrever o seu soneto imortal, o qual lemos no décimo terceiro capítulo de sua
primeira epístola aos Coríntios; e nenhuma literatura superior a essa, sobre a
questão, foi jamais escrita. E ainda que esse apóstolo nada mais houvesse
deixado escrito, isso bastaria para assegurar-lhe o lugar de um dos maiores
autores do mundo.
O amor de DEUS pelo Filho e na Familia divina
O amor de DEUS Pai por DEUS Filho é mencionado e enfatizado em João
10:17, 14:31,' 15:9, 17:23,24,26. Fica entendido que esse amor é mútuo. João
14:21 destaca o amor mútuo no seio da família de DEUS. Este evangelho apresenta
o amor como um autêntico requisito para que a obediência aceitável, além de ser
um grande motivo para agirmos corretamente, diante de DEUS.
DEUS é amor (I Jo. 4:8)
Implicações desta grande declaração:
Isso é o que ensinam as Escrituras. Essa é uma das grandes
afirmativas das Escrituras, que quase todas as crianças de Escola Dominical
conhecem. Certamente é uma das melhor conhecidas declarações da primeira
epístola de João. O amor, naturalmente, é um atributo de DEUS; mas permeia a
todas as coisas, de tal modo que é legítima a declaração que «DEUS é amor». Por
igual modo se diz que «DEUS é luz» (I João 1:5) e «DEUS é ESPÍRITO» (João
4:24). Com idêntica propriedade poder-se-ia dizer que «DEUS é Justiça», «DEUS é
Bondade» e «DEUS é Verdade», ficando assim personificados e elevados os seus
atributos infinitos. Platão, ao descrever a realidade última, expressou-se
desse modo. Assim sendo, as «idéias» finais (formas espirituais finais,
copiadas e imitadas por tudo quanto existe no plano terrestre) seriam a
«Bondade», a «Beleza» e a «Justiça». Em última análise, DEUS é essas coisas; no
nível terrestre, vê-se apenas imitações das «idéias divinas», as quais
representam a realidade espiritual final. As Escrituras Sagradas, entretanto,
preferem dizer que «DEUS é Amor», porquanto todas as demais qualidades são
atributos baseados sobre o amor divino. Portanto, a «bondade» de DEUS se baseia
sobre o seu amor; ele expressa bondade porque ama. E a sua justiça, embora se mostre
severa em certas ocasiões, se baseia no amor; pois até mesmo os juízos de DEUS
são medidas pelas quais ele mostra ao homem o erro de seus distorcidos
caminhos, levando-o a pagar dívidas necessárias, levando-o a reconhecer a
verdade e a justiça. Além disso, o amor de DEUS se expressa através da
«beleza». O plano de DEUS, relativo à redenção humana, reveste-se de beleza
esplendorosa. É a beleza do evangelho .que atrai a ele mesmo tantas pessoas, e
não a sua lógica, as suas ameaças e as suas promessas.
DEUS, como amor, é contrastado com outras noções religiosas,
conforme se vê nos pontos abaixo:
Os antigos gregos imaginavam deuses tão imperfeitos como eles
mesmos, e em doses sobre-humanas. Seus deuses eram supremamente invejosos,
desprezíveis, destruidores, vingativos e odiosos. Estavam envolvidos em todas
as formas de «concupiscências», mas em doses sobre-humanas. Quão impuro e
destruidor era Zeus, com sua resmungadora esposa Hera, que sempre procurava
levá-lo a fazer algo que ele não queria fazer! Quão licencioso era Zeus, embora
ninguém pudesse chamá-lo à ordem! Em contraste com esse horrendo quadro de Zeus
destaca-se o DEUS do N.T. - caracterizado pela pureza, pelo amor, pela bondade,
pela justiça.
Além disso, Aristóteles fazia de DEUS um Impulsionador Inabalável.
Para ele a deidade seria pensamento puro, a contemplar-se a si mesmo, porque
nada haveria digno de contemplação fora dele. Ele não tinha amor pelo universo,
e, na realidade, nem tinha consciência dele, porquanto nem merecia ser
conhecido por ele não amaria ao seu universo, mas moveria todas as coisas,
sendo amado. O N.T., entretanto, nega tais conceitos. Antes, ali se ensina que
DEUS contempla seu universo e é levado a amá-lo; seu amor ativo faz o mundo
prosseguir.
Os gnósticos pensavam que DEUS seria um ser totalmente
transcendental. Ele tinha contato com seus universos somente através de uma
longa linhagem de sombrias emanações angelicais ou mediadores, como eram os
«aeons». DEUS seria elevado por demais para ter qualquer contato direto com
este mundo, ou mesmo para ao menos interessar-se pela sua criação. O «deísmo»
deles fazia de DEUS um ser intocável, inatingível para qualquer ser mortal.
Pontos de vista religiosos modernos, que exageram a vontade divina
ou seu senso de vingança, às expensas de seu amor, também contradizem o quadro
que o N.T. faz dele. Aqueles que crêem em «reprovação ativa» e em amor
limitado; DEUS amaria não ao mundo, mas exclusivamente aos «eleitos», na
realidade não acreditam que DEUS seja amor. Aqueles que veem apenas retribuição
e vingança no julgamento divino, ignorando passagens como o primeiro capítulo
da epístola aos Efésios e as passagens de I Ped. 3:18-20 e 4:6, ou então
pervertendo-as, na realidade não podem dizer que «DEUS é amor». Até mesmo o
juízo de DEUS é uma medida de seu amor, porque o juízo opera através do amor.
Primeiramente mostra ao homem o quanto «custa» o erro de seu caminho; em
seguida, mostra ao homem o próprio erro; e em seguida modifica a mente do homem
acerca de CRISTO, de tal modo que até aqueles «debaixo da terra» (ver Fil.
2:10, que fala sobre o «hades», lugar da prisão e do juízo de almas perdidas)
eventualmente virão a inclinar-se diante de «JESUS» (Salvador) e CRISTO, que é
o Senhor. DEUS dá a todos uma vida espiritual (ver I Ped. 4:6), embora não seja
o mesmo tipo de vida dos eleitos. Chegam a ter utilidade e propósito em CRISTO,
porquanto o mistério da vontade de DEUS é que, eventualmente, o CRISTO seja
«tudo para todos», conforme se aprende em Efé. 1:23. Os demais não chegarão a
compartilhar da própria natureza de DEUS (ver II Ped. 1:4), conforme sucederá
aos eleitos, mas acharão em CRISTO o propósito e alvo da existência; e o
próprio julgamento será um meio para ensinar-lhes essa lição. Assim, pois, o
«juízo» serve de aquilatarão do amor de DEUS, e não algo contrário ao mesmo. O
julgamento é um dedo na mão do amor de DEUS. Ver
O Amor é a Prova da Espiritualidade
Sabemos que o amor é a maior de todas as
virtudes cristãs, mais importante que a fé ou a esperança (ver I
Cor. 13:12).
Sabemos que o amor é o solo mesmo onde brotam e se desenvolvem
todas as demais virtudes espirituais (ver Gál. 5:22,23).
Porém, o que talvez nos surpreenda é que não terá havido o novo
nascimento, sob hipótese alguma, sem que o amor haja sido implantado na alma. A
alma egoísta não pode ser uma alma regenerada.
I João 4:7 declara — ousadamente — que o amor é produto do próprio
novo nascimento. DEUS é amor, e o amor vem da parte de DEUS. Aquele que nasceu
de DEUS recebeu o implante da natureza altruísta. Tal indivíduo automaticamente
amará a seu próximo, embora isso sempre deva ser fortalecido e incrementado,
conforme a alma se vai tornando mais espiritual.
Portanto, afirmamos que o amor é a prova mesma da espiritualidade
de uma pessoa. Trata-se da maior das virtudes espirituais, o solo onde todas as
outras virtudes têm de medrar. Assim sendo, realmente é de estranhar que alguns
pensem que o conflito e o ódio sejam a prova de sua espiritualidade!
Fomos aceitos no «Amado» (ver Efé. 1:6), e assim, no seio da
família divina, existe uma comunhão de amor. Essa participação no espírito de
amor deve necessariamente caracterizar qualquer verdadeiro filho de DEUS.
Aquele que odeia pertence ao diabo.
Nossa espiritualidade imita DEUS, o Pai. DEUS é amor. Ele é a
origem de todo o pensamento e ação altruísta. Os filhos de DEUS serão
inspirados tanto por seu exemplo como através do cultivo do amor na alma, uma
realização do ESPÍRITO.
A prática da lei do amor é um dos meios de desenvolvimento
espiritual. De cada vez que fazemos o bem para alguma outra pessoa, impelidos
por motivos puros, o nível da nossa espiritualidade se eleva. Outros meios de
crescimento espiritual são o estudo dos livros sagrados, a oração, a meditação,
a santificação e o emprego dos dons espirituais, que nos ajudam a cumprir
nossas respectivas missões.
O Amor é a Cultivação, o Fruto do ESPÍRITO SANTO
Gál. 5:22, o amor é a primeira qualidade do fruto do ESPÍRITO na
alma e na vida de uma pessoa, e toma-se o solo no qual todos os demais frutos
crescem.
Como o produto supremo do ESPÍRITO, o amor torna-se a força por
detrás de todos os dons espirituais, sendo maior que qualquer um deles,
isoladamente ou em conjunto (ver I Cor. 13). Sem o amor nada somos.
DEUS nos confere o seu amor, pela operação do ESPÍRITO na alma. O
amor é uma planta tenra da qual o ESPÍRITO cuida. Se o amor estiver ausente,
então é que o ESPÍRITO não habita em nós.
O Amor como Altruísmo, comprimento da Lei
Capacidade de olvidar-se de si mesmo no serviço ao próximo. Isso é
amar a CRISTO, Mat. 25:31 e ss.
O amor não consiste em mera emoção. E uma qualidade da alma,
mediante a qual o indivíduo sente ser natural servir ao próximo, tal como
sempre quererá servir a si mesmo. Essa qualidade da alma é produzida pela
influência transformadora do ESPÍRITO, segundo se vê em Gál. 5:22.
— O amor consiste no interesse por nossos semelhantes como aquele
que temos naturalmente por nós mesmos. Trata-se de um altruísmo puro, a negação
do próprio «eu» visando o bem-estar alheio. Consiste em desejar as vantagens e
a prosperidade, física e espiritual, em favor dos outros, como naturalmente
anelamos para nós mesmos. Esse amor ao próximo é, ao mesmo tempo, amor a
CRISTO, conforme aprendemos no vigésimo quinto capítulo do evangelho de Mateus
(ver Mat. 25:31 e ss ). Poucas almas podem amar diretamente a DEUS, e somente
quando a alma já ascendeu o suficiente na direção de
DEUS é que esse amor pode ocorrer, na forma de contemplação. Porém,
parte dessa ascensão consiste no amor por aqueles para quem DEUS outorgou a
vida eterna. Assim sendo, é impossível amar a DEUS e odiar a um ser humano.
(Ver I João 4:7). Só ama verdadeiramente aquele que nasceu de DEUS, porquanto o
«amor cristão» é uma qualidade eminentemente espiritual. (Ver I João 4:7).
Outros- sim, aquele que não ama também não conhece a DEUS (ver I João 4:8),
porque DEUS é a própria essência do amor, sendo altruísmo puro. Por semelhante
modo, não amar é andar nas trevas (ver I João 2:11). O amor é o caminho mais
rápido de retomo ao Senhor DEUS, porquanto é a virtude moral suprema que
precisamos possuir a fim de compartilhar de sua imagem moral, permitindo que
todas as demais virtudes possam ser bem mais facilmente adquiridas. Somente
quando já somos possuidores da natureza moral divina é que podemos possuir a
natureza metafísica, que está destinada aos remidos, a saber, a própria
natureza de JESUS CRISTO, o Filho de DEUS. Somente então é que nos tornamos
verdadeiros filhos de DEUS, juntamente com o Filho de DEUS, dentro da família
divina, participantes da natureza divina. (Ver
Ped. 1.4).
«...segundo J.R. Seeley expressou o conceito, CRISTO adicionou um
novo hemisfério ao mundo moral». (Ecce Homo,págs. 201 e 202. Ver o capítulo
inteiro sobre a ‘Moralidade Positiva’). Paralelamente à moralidade
negativa, e acima dela, ele estabeleceu a moralidade positiva. Alguém poderia
guardar com perfeição os Dez Mandamentos e, no entanto, estar longe de praticar
o verdadeiro cristianismo. Para nós não existem dez mandamentos, e, sim onze. O
décimo primeiro consiste em: Amarás. Nessa pequena palavra, amor, no dizer de
CRISTO, está sumariado o dever inteiro de um homem. Em tudo isso CRISTO
manifesta muito mais originalidade do que percebemos. Assim também é que T.R.
Glover, na obra ‘Influence of Christ in the Ancient World’, um excelente estudo
acerca do cristianismo e dos seus rivais mais próximos, declara: ‘As filosofias
epicúrea e estóica haviam posto grande ênfase na ‘imperturbabilidade’ e
‘liberdade* de toda emoção, o que, em cada caso, é essencialmente um cânon
muito egoísta da vida’. Esse autor admite que no caso do estoicismo isso era
sempre modificado pela memória do descanso do cosmos. Todavia, Liberdade das
emoções? A palavra grega era e continua sendo, nesse caso apatia. ‘Não me ponho
ao lado’, disse o gentil Plutarco, ‘daqueles que entoam hinos à selvagem e dura
apatia’». (Cambridge, University of Cambridge Press, 1929, págs. 76 e 77). Não
era esse o ideal de CRISTO. Tal como o seu Mestre, o crente deve expor-se a
‘sentir o que os miseráveis sentem’.
Para sermos justos para com os antigos, deveríamos acrescentar
neste ponto que, tanto na moral de Sócrates, em sua busca pelas definições
universais acerca da questões éticas, fundamentadas em sua confiança de que
todo o princípio ético é eterno e imutável, contido na mente universal, como
também na moral de Platão, em seus universais e em suas «realidades últimas»,
que seriam eternos, perfeitos e imutáveis, que também incluem princípios éticos
e que, em seu diálogo sobre as «Leis», são identificados com «DEUS», há uma
aproximação bem delicada do ideal do amor cristão.
"Respondeu-lhe JESUS: Amarás o Senhor, teu DEUS, de todo o teu
coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é o grande e
primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como
a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas" (Mt
22.37-40).
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Lição 13 - Uma Vida de Frutificação
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da Carne e o Fruto do
ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual travada
diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr Pres. Tirirical - São
Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - João 15.1-6
1 - Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o lavrador. 2 - Toda
vara em mim que não dá fruto, a tira; e limpa toda aquela que dá fruto, para
que dê mais fruto. 3 - Vós já estais limpos pela palavra que vos tenho falado.
4 - Estai em mim, e eu, em vós; como a vara de si mesma não pode dar fruto, se
não estiver na videira, assim também vós, se não estiverdes em mim. 5 - Eu sou
a videira, vós, as varas; quem está em mim, e eu nele, este dá muito fruto,
porque sem mim nada podereis fazer. 6 - Se alguém não estiver em mim, será
lançado fora, como a vara, e secará; e os colhem e lançam no fogo, e ardem.
Comentários da BEP - CPAD
15.1 EU SOU A VIDEIRA VERDADEIRA. Nesta parábola ou alegoria, JESUS
se descreve como "a videira verdadeira" e aqueles que se tornaram
seus discípulos, como "os ramos". Ao permanecerem ligados nEle como a
fonte da vida, frutificam. DEUS é o lavrador que cuida dos ramos, para que deem
fruto (vv. 2,8). DEUS espera que todo crente dê fruto.
15.2 TODA VARA. JESUS fala de duas categorias de varas:
infrutíferas e frutíferas. (1) As varas que cessam de dar fruto são as que já
não têm em si a vida que provém da fé perseverante em CRISTO e do amor a Ele. A
essas varas o Pai tira, i.e., Ele as separa da união vital com CRISTO (cf. Mt
3.10). Quando cessam de permanecer em CRISTO, DEUS passa a julgá-las e a
rejeitá-las (v. 6). (2) As varas que dão fruto são as que têm vida em si por
causa da sua perseverante fé e amor para com CRISTO. A essas varas o Pai
"limpa", poda, a fim de ficarem mais frutíferas. Isso quer dizer que
Ele remove de suas vidas qualquer coisa que desvia ou impede o fluxo vital de
CRISTO. O fruto é o caráter cristão, como qualidades, que no crente glorifica a
DEUS, mediante sua vida e seu testemunho (ver Mt 3.8; 7.20; Rm 6.22; Gl
5.22,23; Ef 5.9; Fp 1.11)
15.4 ESTAI EM MIM. Quando uma pessoa crê em CRISTO e recebe o seu
perdão, recebe a vida eterna e o poder de estar ou permanecer nEle. Tendo esse
poder, o crente precisa aceitar sua responsabilidade quanto à salvação e
permanecer em CRISTO. Assim como a vara só tem vida enquanto a vida da videira
flui na vara, o crente tem a vida de CRISTO somente enquanto está vida flui
nele pela sua permanência em CRISTO. A palavra grega aqui é menor, que
significa "continuar", "permanecer", "ficar",
"habitar". As condições mediante as quais permanecemos em CRISTO são:
(1) conservar a Palavra de DEUS continuamente em nosso coração e mente, tendo-a
como o guia das nossas ações (v. 7); (2) cultivar o hábito da comunhão
constante e profunda com CRISTO, a fim de obtermos dEle forças e graça (v. 7);
(3) obedecer aos seus mandamentos e permanecer no seu amor (v. 10) e amar uns
aos outros (vv. 12,17); (4) conservar nossa vida limpa, mediante a Palavra,
resistindo a todo pecado, ao mesmo tempo submetendo-nos à orientação do ESPÍRITO
SANTO (v. 3; 17.17; Rm 8.14; Gl 5.16-18; Ef 5.26; 1 Pe 1.22)
15.6 SERÁ LANÇADO FORA, COMO A VARA. A alegoria da videira e das
varas deixa plenamente claro que CRISTO não admitia que "uma vez na
videira, sempre na videira". Pelo contrário, JESUS nessa alegoria faz aos
seus discípulos uma advertência séria, porém amorosa, mostrando que é possível
um verdadeiro crente abandonar a fé, deixar JESUS, não permanecer mais nEle e
por fim ser lançado no fogo eterno do inferno (v. 6). (1) Temos aqui o
princípio fundamental que rege o relacionamento salvífico entre CRISTO e o crente,
a saber: que nunca é um relacionamento estático, baseado exclusivamente numa
decisão ou experiência passada. Trata-se, pelo contrário, de um relacionamento
progressivo, à medida que CRISTO habita no crente e comunica-lhe sua vida
divina (ver 17.3; Cl 3.4; 1 Jo 5.11-13). (2) Três verdades importantes são
ensinadas nesta passagem. (a) A responsabilidade de permanecer em CRISTO recai
sobre o discípulo (ver v. 4 nota). É esta a nossa maneira de corresponder ao
dom da vida e ao poder divinos concedidos no momento da conversão. (b)
Permanecer em CRISTO resulta em JESUS continuar a habitar em nós (v. 4a);
frutificação do discípulo (v. 5); sucesso na oração (v. 7); plenitude de
alegria (v. 11). (c) As consequências do crente deixar de permanecer em CRISTO
são a ausência de fruto (vv. 4,5), a separação de CRISTO e a perdição (vv.
2a,6).
PROPÓSITOS DA FRUTIFICAÇÃO
1- A frutificação é uma expressão da vida de CRISTO.
2- A frutificação é evidência de discipulado.
1- A frutificação abençoa outras pessoas.
1- A frutificação traz glória a DEUS.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
"raiz duma terra seca" (Is 53:2).
Isaías vê JESUS no futuro nascendo como a videira verdadeira em uma
terra seca (tempos de secura espiritual em Israel, não havia profeta e nem
revelação de DEUS).
Esta é uma apropriada figura de CRISTO descrevendo um aspecto de
seu ministério ("sem mim nada podeis"). DEUS plantou duas videiras.
No AT a videira era Israel, mas não deu fruto, secou e foi retirada
(Temporariamente - o remanescente será salvo). Mas no NT, JESUS é a videira
verdadeira em que os crentes permanecem para ter vida espiritual (Jo 15:1,3).
JESUS gerou milhões de filhos para DEUS.
Israel perseguiu e matou os enviados por DEUS para tomarem posse da
vinha e por fim matou o filho do dono da vinha. Mas ele RESSUSCITOU, está vivo
para sempre, venceu a morte, o inferno, satanás e o pecado. Nosso Salvador e
Senhor está à direita do PAI, onde intercede por nós. Estamos em CRISTO e nada
pode nos separar Dele. Fique firme ai, em CRISTO e brevemente estaremos com ELE
na eternidade.
É importante saber que é o ESPÍRITO SANTO que coloca as qualidades
quando são necessárias. para isso é preciso estar cheio e controlado pelo
ESPÍRITO SANTO.
As pessoas parecem ter o fruto, mas não é possível ter se as
manifestações são dadas pelo ESPÍRITO SANTO na hora que precisamos. O fruto é
do ESPÍRITO e não nosso. Conhecemos pessoas boas que são crentes, mas podem ser
também católicas, espíritas, macumbeiras. Olha que os espíritas, por exemplo,
são mais gentis e amorosos do que os crentes em geral. O problema é que existem
interesses por detrás dessa "bondade" da grande maioria. Essa bondade
é natural, geralmente nasce com a pessoa e muitas vezes é até resultado de um
problema cardíaco.
Introdução
Nosso assunto de hoje é produção, resultado, frutificação.
Espera-se que os galhos cheios de seiva que vem da árvore produzam frutos em
abundância. Ou seja, espera-se que os crentes, cheios do ESPÍRITO SANTO ganhem
muitas almas, pois estão ligados a JESUS que deseja salvar a todos os homens. O
ESPÍRITO SANTO manifestará as qualidades necessárias aos crentes para que
produzam muito para o reino de DEUS, para que ganhem muitas almas. Para
produzirmos devemos estar ligados à Videira Verdadeira que é CRISTO. Sem Ele
nada podemos (Jo 15.4). Quem receberá a glória, honra e louvor pela colheita é
o PAI (Jo 15.8).
I - A VIDEIRA E SEUS RAMOS
1. A parábola da vinha.
A vinha é figura de Israel no AT e figura de JESUS CRISTO no NT.
Em João 15.1-6 podemos ver aí uma parábola, ou alegoria, a respeito
da videira. A videira é JESUS CRISTO e os ramos são todos os discípulos de
CRISTO, a igreja. O lavrador é o PAI. Devemos frutificar.
No antigo testamento a videira era Israel e falhou em produzir,
pois deveria ter evangelizado os povos do mundo todo e eles mesmos terem
aceitado JESUS quando se manifestou a eles como o Messias. Então Israel se
tornou a falsa videira. JESUS veio evangelizando os povos, Em Israel poucos o
aceitaram, mas dentre os gentios milhões O aceitaram e ainda Continuam
aceitando e sendo salvos. Ele usa os galhos para evangelizarem agora. Cada
galho pode produzir muitos frutos, pois a videira produz em cada galho muitos
frutos.
JESUS então é a videira verdadeira.
Nós somos os galhos que precisam frutificar. Se existe verdadeira
Videira é porque JESUS estava dizendo que a outra era falsa. Falsa no sentido
de falhar. Falsa de não ser capaz de salvar. Falsa no sentido de não entender
sua missão. Falsa porque não produziu frutos dignos de arrependimento e nem
reconheceu seu Messias. Falsa também por não ter pregado aos gentios e os
aceitado como povo de DEUS também.
2. Condição para ser produtivo.
Sem JESUS não há frutificação. Se os galhos da videira não
estiverem em CRISTO nada poderão fazer para DEUS. Esse foi o problema de
Israel, não tinham CRISTO e nem o reconheceram quando se manifestou a eles.
Muitas igrejas ditas cristãs ou evangélicas hoje não produzem para DEUS pois,
rejeitam o ESPÍRITO SANTO que é quem liga o galho à árvore, ou seja, liga o
Crente a JESUS.
O amor de DEUS se manifesta no crente assim que se arrepende e
aceita a JESUS como único salvador e senhor. Este crente já pode e deve ser
batizado no ESPÍRITO SANTO e nas águas e ser uma testemunha do amor de DEUS,
ganhando almas para CRISTO. Isso acontece muito devido ao novo convertido se
entregar totalmente a CRISTO e ao ESPÍRITO SANTO e assim, através desse
primeiro amor que já vem do fruto do ESPÍRITO nele implantado pelo ESPÍRITO
SANTO, produz muito para o reino de DEUS. Frutifica muito nos primeiros dias.
Pena que com o passar dos anos a maioria dos crentes percam essa total entrega
e passem a mar o mundo e o que nele há. Assim param de frutificar. Mas DEUS
espera que despertem deste sono e sejam ganhadores de milhões de almas..
3. A poda.
O motivo da poda é maior frutificação e ás vezes é para tentar
salvar um galho que não produz mais. Às vezes é preciso cortar os ramos
que estão atrapalhando o desenvolvimento da planta. Os galhos que produzem
vão produzir mais após a poda e os galhos que não produzirem serão cortados na
próxima poda.
JESUS retira de nós tudo que nos impede de frutificar ou nos faz
frutificar pouco. Isso é santificação. Isso acontece pelo ouvir a Palavra de
DEUS ( João 15.3 - Vós já estais limpos pela palavra que vos tenho
falado).
II - O FUNDAMENTO DA FRUTIFICAÇÃO ESPIRITUAL
1. Firmados no amor de CRISTO.
Porque DEUS amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida
eterna João 3.16
Mas DEUS prova o seu amor para conosco, em que CRISTO morreu
por nós, sendo nós ainda pecadores. Romanos 5.8
É nesse amor de DEUS por nós e por toda humanidade que vamos ser
usados pelo ESPÍRITO SANTO para ganharmos almas para CRISTO. A seiva da árvore,
da videira, é o amor, primeiro produzido por JESUS e depois transmitido a nós
pelo ESPÍRITO SANTO. Assim frutificamos, pois, amamos a DEUS e a nosso próximo.
2. Por que o amor é a base da frutificação?
Porque o amor é como um botão de rosas que só vai gerar a flor
depois de abrir a primeira pétala que é o amor. As outras pétalas dependem
dessa primeira. O ESPÍRITO SANTO só vai conseguir manifestar as qualidades
do fruto do ESPÍRITO em nós se nos entregarmos a Ele para que manifeste em nós
essa primeira qualidade.
Para sermos salvos não necessitamos de obras e elas, quando
apresentadas a DEUS como justificação, são chamadas obras mortas. Somos salvos
pela graça de DEUS, por meio da fé, ou seja, tudo o que era preciso fazer para
sermos salvos, JESUS já fez. Só precisamos crer para sermos salvos.
Agora, depois de salvos, nossa fé só será aceita se retesarmos
obras para DEUS. Essas obras têm como objetivo a salvação das pessoas.
Quanto mais o sangue de CRISTO, que pelo ESPÍRITO eterno se
ofereceu a si mesmo imaculado a DEUS, purificará as vossas consciências das
obras mortas, para servirdes ao DEUS vivo? Hebreus 9:14
Por isso, deixando os rudimentos da doutrina de CRISTO, prossigamos
até à perfeição, não lançando de novo o fundamento do arrependimento de obras
mortas e de fé em DEUS, Hebreus 6:1
Porque, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também
a fé sem obras é morta. Tiago 2:26
Assim também a fé, se não tiver as obras, é morta em si mesma.
Tiago 2:17
3. Cheios do ESPÍRITO e de amor.
Na igreja primitiva, ou primeira, em Atos dos Apóstolos, temos o
exemplo do verdadeiro amor altruísta que JESUS ensinou. É um amor
desinteressado que sempre está desejando dar e não tirar algo de alguém.
Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, é necessário
auxiliar os enfermos, e recordar as palavras do Senhor JESUS, que disse: Mais
bem-aventurada coisa é dar do que receber. Atos 20:35
Tinha crentes tão cheios do ESPÍRITO SANTO e controlado por
Ele, que venderam suas propriedades para ajudar aos pobres.
"Não havia, pois, entre eles necessitado algum [...]" (At
4.34).
E vendiam suas propriedades e bens, e repartiam com todos, segundo
cada um havia de mister. Atos 2:45
(Barnabé) Possuindo uma herdade, vendeu-a, e trouxe o preço, e o
depositou aos pés dos apóstolos. Atos 4:37
E repartia-se a cada um, segundo a necessidade que cada um tinha.
Atos 4:35
III - CHAMADOS PARA FRUTIFICAR
1. Revestidos de amor.
A palavra de DEUS sempre nos orienta a sermos cheios
do ESPÍRITO SANTO e assim permitirmos a ELE manifestar em nós as virtudes
contidas no fruto do ESPÍRITO. Devemos frutificar em tudo:
a) A frutificar em nosso relacionamento espiritual.
A vida cristã abundante só é possível sob 3 pilares - Oração, Jejum
e Leitura com estudo da Palavra de DEUS. JESUS jejuava, seus discípulos
jejuavam, Paulo jejuava.
Precisamos orar mais, muito mais. E, voltando para os seus
discípulos, achou-os adormecidos; e disse a Pedro: Então nem uma hora pudeste
velar comigo? Mateus 26:40
O jejum é importante para vencermos a entrada do pecado, é
importante para termos mais capacidade de ouvir e entender a voz do ESPÍRITO
SANTO. É importante para compreendermos melhor a Palavra de DEUS. É importante
para nos fortificar espiritualmente para expulsarmos demônios. Jejum também é
bom para se ouvir a orientação de DEUS sobre a escolha de obreiros para a obra
de DEUS.
Por isso sinto prazer nas fraquezas, nas injúrias, nas
necessidades, nas perseguições, nas angústias por amor de CRISTO. Porque quando
estou fraco então sou forte. 2 Coríntios 12:10
Mas esta casta de demônios não se expulsa senão pela oração e pelo
jejum. Mateus 17:21
Em trabalhos e fadiga, em vigílias muitas vezes, em fome e sede, em
jejum muitas vezes, em frio e nudez. 2 Coríntios 11:27
E, havendo-lhes, por comum consentimento, eleito anciãos em cada
igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido. Atos
14:23
E disse Cornélio: Há quatro dias estava eu em jejum até esta hora,
orando em minha casa à hora nona. Atos 10:30
E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o ESPÍRITO SANTO:
Apartai-me a Barnabé e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Atos 13:2
b) A ter um relacionamento conjugal frutífero.
O que a mulher mais deseja num homem é seu amor. Dificilmente um
homem entende qual o amor que sua mulher deseja. Mas em resumo, é um amor de
marido que demonstra seu amor lembrando das datas importantes, dando-lhe
presentes, de preferência joias, um marido que a faça feliz sexualmente. Que a
trate com carinho e atenção.
O amor que vem do fruto do ESPÍRITO é superior a tudo isso. É um
amor que vai conduzir sua esposa a CRISTO, à salvação.
Vós, maridos, amai vossas mulheres, como também CRISTO amou a
igreja, e a si mesmo se entregou por ela. Efésios 5.25
c) A ter um relacionamento familiar frutífero.
O maior desejo do marido é que sua esposa lhe seja submissa e que
seus filhos a imitem nisso. O princípio de autoridade está em plena decadência
hoje e isso se reflete na sociedade. Quando uma esposa não é submissa a seu
marido, por conseguinte, seus filhos não serão obedientes a ela, nem a seu
esposo, nem aos seus professores, nem a seu pastores,, nem às autoridades.
Assim também vós, cada um em particular, ame a sua própria mulher
como a si mesmo, e a mulher reverencie o marido. Ef 5.33
Vós, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto é
justo. Honra a teu pai e a tua mãe, que é o primeiro mandamento com promessa;
Para que te vá bem, e vivas muito tempo sobre a terra.
Efésios 6:1-3.
2. Se a Palavra estiver em nós.
Tudo funciona bem quando usamos a Palavra de DEUS. A Palavra é
CRISTO e devemos fazer como Pedro: E, respondendo Simão, disse-lhe: Mestre,
havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, sobre a tua palavra,
lançarei a rede. Lucas 5:5
ORE A PALAVRA DE DEUS, ORE A RESPOSTA.
Desempregado? O meu DEUS, segundo as suas riquezas, suprirá todas
as vossas necessidades em glória, por CRISTO JESUS. Filipenses 4:19
Doente? Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades,
e as nossas dores levou sobre si; e nós o reputávamos por aflito, ferido de
DEUS, e oprimido. Isaías 53:4
As palavras de DEUS devem estar guardadas em nosso coração -
Escondi a tua palavra no meu coração, para eu não pecar contra ti. Salmos
119:11
Precisamos estar em CRISTO e suas palavras estarem em nós - 1 co
15.7 Se vós estiverdes em mim, e as minhas palavras estiverem em vós, pedireis
tudo o que quiserdes, e vos será feito.
3. Cumprindo a lei.
"[...] quem ama aos outros cumpriu a lei" (Rm 13.8).
Quem ama nunca faz mal aos outros.
O amor não faz mal ao próximo. De sorte que o cumprimento da lei é
o amor. Romanos 13:10
JESUS resumiu toda lei e os profetas em uma palavra só - AMOR
E, respondendo ele, disse: Amarás ao Senhor teu DEUS de todo o teu
coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças, e de todo o teu
entendimento, e ao teu próximo como a ti mesmo. Lucas 10:27
Conclusão
A videira e seus ramos são figuras da parábola da vinha. A condição
para ser produtivo é estar em CRISTO. A poda é necessária para cortar o que
atrapalha a planta de produzir mais e fazer o galho que produz, produzir mais
ainda. O fundamento da frutificação espiritual é o amor. Temos que estar
firmados no amor de cristo.
Por que o amor é a base da frutificação? Porque somente cheios do
ESPÍRITO e de amor somos chamados para frutificar e somos revestidos de amor.
Assim podemos frutificar em nosso relacionamento espiritual. Teremos um
relacionamento conjugal e familiar frutíferos. Se a palavra estiver em nós e ao
mor de DEUS cumpriremos a lei.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMAS CORREÇÕES DO Pr. Luiz
Henrique
FRUTO - καρπος - kárpós - Dicionário Strong
1) fruta
1a) fruto das árvores, das vinhas; colheitas
1b) fruto do ventre, da força geratriz de alguém, i.e., sua
progênie, sua posteridade
2) aquele que se origina ou vem de algo, efeito, resultado
2a) trabalho, ação, obra
2b) vantagem, proveito, utilidade
2c) louvores, que sã apresentados a DEUS como oferta de
agradecimento
2d) recolher frutos (i.e., uma safra colhida) para a vida eterna
(como num celeiro) é usado figuradamente daqueles que pelo seu esforço têm
almas preparadas almas para obterem a vida eterna
FRUTO - καρπος - kárpós - Dicionário Wycliffe
O produto de muitas plantas e árvores. Os mais frequentemente
mencionados nas Escrituras são as uvas, os figos e as azeitonas, e ainda hoje
são cultivados na Palestina. Veja comentários individuais no tópico Plantas.
Figurativo. O termo “fruto” é frequentemente usado de forma
simbólica. A§ crianças são mencionadas como frutos (Ex 21.22; Sl 21.10) em
frases como “o fruto do ventre” (Sl 127.3; Dt 7.13; Lc 1.42) e “o fruto do
corpo” (Sl 132.11; Mq 6.7). O louvor é poeticamente descrito como o "fruto
dos lábios” (Is 57.19; cf. Hb 13.15), e as palavras de um homem são chamadas de
“fruto da boca” (Pv 12.14; 18.20).
O termo “fruto” é aplicado às consequências das nossas ações e
motivos; “Comerão do fruto do seu caminho [ou procedimento]״ (Pv
1.31; Is 3.10). “O fruto da impiedade” é o juízo em que alguém incorre devido a
ações erradas (Jr 6.19; 21.14); e os “frutos de justiça” são as boas obras que
brotam do coração de um homem temente e obediente ao Senhor (Fp 1.11). “O fruto
do ESPÍRITO" são os hábitos e princípios misericordiosos que o ESPÍRITO
SANTO produz em cada cristão (Gl 5.22,23; Ef 5.9). Assim, neste sentido pode
ser dito que o “fruto” é o resultado total que procede de qualquer ação ou
atitude específica. O fruto pode ser mal (Mt 3.10; 7.15-20; 12.33; Lc 6.43-46;
Rm 7.5), porém ele é mais frequentemente bom (Sl 104.13; Mt 3.8; 21.43; Rm 7.4;
Tg 3.17).
Os discípulos foram incentivados a “produzir frutos” (Mc 4.20; Cl
1.10; Jo 15.4-8), e foram criticados por serem espiritualmente infrutíferos (Mc
4.19; Tt 3.14; 2 Pe 1.8; cf. 1 Co 14.14).
FRUTO - καρπος - kárpós - Comentário Mattew Henry do
Novo Testamento
Figurativo. O termo “fruto” é frequentemente usado de forma
simbólica. A§ crianças são mencionadas como frutos (Ex 21.22; Sl 21.10) em
frases como “o fruto do ventre” (Sl 127.3; Dt 7.13; Lc 1.42) e “o fruto do
corpo” (Sl 132.11; Mq 6.7). O louvor é poeticamente descrito como o "fruto
dos lábios” (Is 57.19; cf. Hb 13.15), e as palavras de um homem são chamadas de
“fruto da boca” (Pv 12.14; 18.20).
O termo “fruto” é aplicado às consequências das nossas ações e
motivos; “Comerão do fruto do seu caminho [ou procedimento]״ (Pv
1.31; Is 3.10). “O fruto da impiedade” é o juízo em que alguém incorre devido a
ações erradas (Jr 6.19; 21.14); e os “frutos de justiça” são as boas obras que
brotam do coração de um homem temente e obediente ao Senhor (Fp 1.11). “O fruto
do ESPÍRITO" são os hábitos e princípios misericordiosos que o ESPÍRITO
SANTO produz em cada cristão (Gl 5.22,23; Ef 5.9). Assim, neste sentido pode
ser dito que o “fruto” é o resultado total que procede de qualquer ação ou
atitude específica. O fruto pode ser mal (Mt 3.10; 7.15-20; 12.33; Lc 6.43-46;
Rm 7.5), porém ele é mais frequentemente bom (Sl 104.13; Mt 3.8; 21.43; Rm 7.4;
Tg 3.17).
Os discípulos foram incentivados a “produzir frutos” (Mc 4.20; Cl
1.10; Jo 15.4-8), e foram criticados por serem espiritualmente infrutíferos (Mc
4.19; Tt 3.14; 2 Pe 1.8; cf. 1 Co 14.14).
VIDEIRA - αμπελος - ampelos - Dicionário Strong
1) videira
VIDEIRA - αμπελος - ampelos - Dicionário
Almeida
videira - Pé de uvas (Jo 15.1).
O papel de DEUS em João - Bíblia da Liderança cristã - John C
Maxwell
Se nós tivéssemos de peneirar este Evangelho e separar uma única
mensagem para os líderes, seria esta: DEUS exemplifica líderes em JESUS de
maneira que eles possam obter seu poder e sustento do próprio CRISTO. Em João
15, JESUS descreve a si mesmo como sendo a "videira" e nós como sendo
os "ramos".
Nenhum líder é uma ilha. Se nós temos de cumprir a missão divina,
nós devemos nos prover de poder de DEUS nos sustenta e dirige enquanto estamos
liderando. Nós devemos permanecer ligados a ele, se nós quiser ser competentes
em seu favor. Visto que nós podemos ver JESUS de uma perspectiva divina neste
Evangelho, dizer que também podemos liderar nessa mesma perspectiva de DEUS.
JESUS, o maior de todos os líderes, trabalhou para permanecer ligado ao seu
Pai. Ele também disse que falou apenas sobre aquilo que tinha ouvido de Pai e
fez somente aquilo que viu seu Pai fazer (Jo 5.19-20). Da perspectiva
horizontal, a liderança se dirige para pessoas, mas, na perspectiva vertical, é
uma resposta para DEUS.
Líderes em João
JESUS, João Batista, o chefe dos sacerdotes, os fariseus, Pilatos
Outras pessoas de influência em João
Os doze discípulos, a mulher samaritana junto ao poço, Maria
Madalena
Lições de liderança
• Líderes de DEUS primeiro se submetem a DEUS, depois servem
pessoas.
• Grandes líderes convidam para um grande comprometimento.
• Líderes espirituais dão prioridade ao seu relacionamento com seus
liderados.
• Líderes têm a coragem de deixar as coisas familiares.
• Líderes efetivos têm no crescimento das pessoas a sua maior
conquista.
• Líderes sábios jamais julgam pela aparência exterior.
• Líderes bons vão para lugares onde sua Causa é celebrada e não
apenas tolerada.
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Gálatas 5.19-25
19- Porque as obras da carne são manifestas, as quais são:
prostituição, impureza, lascívia,
20- idolatria, feitiçarias, inimizades, porfias, emulações, iras,
pelejas, dissensões, heresias,
21- invejas, homicídios, bebedices, glutonarias e coisas
semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como já antes vos disse, que
os que cometem tais coisas não herdarão o Reino de DEUS.
22- Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor, gozo, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança.
23- Contra essas coisas não há lei.
24- E os que são de CRISTO crucificaram a carne com as suas paixões
e concupiscências.
25- Se vivemos no ESPÍRITO, andemos também no ESPÍRITO.
INTRODUÇÃO
O salvo em CRISTO JESUS, desde quando aceitou a JESUS como seu
único e suficiente Salvador, pode passar por diversas situações em sua vida
para experimentar o avivamento espiritual. A vida cristã é uma jornada
espiritual que começa no dia da conversão e prossegue até à morte, se a pessoa
perseverar até o fim (Mt 10.22). Na caminhada espiritual, o crente precisa
conservar-se fiel, vivendo de acordo com a vontade de DEUS. Para isso é
necessário andar no ESPÍRITO.
I – A VIDA NO ESPÍRITO
1- Andando em ESPÍRITO.
Na Bíblia, o verbo andar tem o sentido figurado de viver,
experienciar, praticar e conduzir na vida espiritual. Por isso, Paulo escreve:
“Digo, porém: Andai em ESPÍRITO e não cumprireis a concupiscência da carne” (Gl
5.16). O andar em ESPÍRITO, com “E” maiúsculo, tem um significado espiritual
muito elevado e profundo. É ter uma vida cristã subordinada à direção do
ESPÍRITO SANTO, pautada nos ditames da santa Palavra de DEUS. É ter uma vida
espiritualmente avivada (Rm 8.1).
2- Por que andar em ESPÍRITO?
O crente em JESUS deve andar de acordo com o ESPÍRITO SANTO para
não cumprir os desejos da natureza carnal (Gl 5.16). Escrevendo aos romanos, o
apóstolo Paulo disse: “Portanto, agora, nenhuma condenação há para os que estão
em CRISTO JESUS, que não andam segundo a carne, mas segundo o espírito. Porque
a lei do ESPÍRITO de vida, em CRISTO JESUS, me livrou da lei do pecado e da
morte” (Rm 8.1,2). Por isso, andando no ESPÍRITO, o salvo tem vitória sobre o
império do pecado e da morte.
3- Como andar em ESPÍRITO?
Não é fácil andar no ESPÍRITO. Infelizmente, a inclinação da
natureza carnal, herdada de nossos primeiros pais, inerente a todos os seres
humanos, faz com que busquemos as coisas que não agradam a DEUS. Quando as
pessoas aceitam a CRISTO como Salvador, tornam-se novas criaturas, pelo
processo salvífico do Novo Nascimento (Jo 3.3; 2 Co 5.17). Entretanto, elas
precisam cultivar o relacionamento espiritual e perseverante com DEUS.
Portanto, para o crente andar em ESPÍRITO é preciso ter o ESPÍRITO SANTO dentro
dele (Jo 14.17); ser guiado pelo ESPÍRITO (Rm 8.14); ser cheio do SANTO
ESPÍRITO (Ef 5.18).
II – O CONFRONTO ENTRE A CARNE E O ESPÍRITO
1- Carne x ESPÍRITO.
Em termos espirituais, é a maior luta da vida do crente salvo. A
natureza carnal, herdada de Adão, é alimentada pela concupiscência da carne.
Ela se inclina para as estruturas pecaminosas criadas pelo Diabo com o objetivo
de afastar os seres humanos para longe de DEUS. Por isso, o apóstolo João
escreveu: “Não ameis o mundo, nem o que no mundo há. Se alguém ama o mundo, o
amor do Pai não está nele. Porque tudo o que há no mundo, a concupiscência da
carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não é do Pai, mas do
mundo” (1 Jo 2.15,16). Infelizmente, muitas pessoas não querem saber de DEUS.
Elas são seduzidas e afastadas para longe de DEUS por meio de vários
instrumentos: pelas falsas religiões, pelo humanismo, materialismo etc. Como
resultado, as pessoas se esquecem de DEUS e procuram agradar ao Diabo e à
própria natureza carnal, corrompida pelo pecado. Não por acaso, o apóstolo
Paulo admoestou a respeito dessa luta entre a carne e o ESPÍRITO (Gl 5.16,17).
2- As obras da carne.
Em termos bíblicos, do grego sarx, “a carne” é a natureza decaída
do homem, cuja inclinação é a prática do que não agrada a DEUS. Assim, “as
obras da carne”, segundo a Epístola aos Gálatas, são as práticas, atitudes e
pensamentos contrários à santidade exigida por DEUS para os que são fiéis à
Palavra. Identificadas em pelo menos 15 tipos, sem fechar a lista, pois o autor
bíblico acrescenta “e coisas semelhantes a estas”, essas obras podem ser
classificadas em várias categorias: práticas sexuais ilícitas (5.19); práticas
religiosas (5.20a); mau relacionamento humano (5.20b; 21); e vícios e maus
hábitos (5.21). O apóstolo Paulo encerra essa parte da carta, dizendo “que os
que cometem tais coisas não herdarão o Reino de DEUS” (Gl 5.21; cf. 1 Co 6.9).
III – O AVIVAMENTO PELO FRUTO DO ESPÍRITO
1- O Fruto do ESPÍRITO.
Dons e Fruto do ESPÍRITO são características essenciais para a vida
e o caráter cristão. O uso dos dons espirituais, sem a prática do Fruto do
ESPÍRITO, pode ser apenas uma demonstração de egoísmo e exibicionismo. Nem
todos os cristãos são portadores da graça dos dons espirituais, mas todos devem
experimentar e testemunhar o Fruto do ESPÍRITO em sua vida. Um cristão não pode
dar bom testemunho sem a unidade do Fruto do ESPÍRITO: não pode ter amor sem
ter fé; não pode ter gozo (alegria) e não ter benignidade, bondade ou
temperança (Gl 5.22,23). Um aspecto do fruto não pode ser dissociado do outro.
Podemos usar o exemplo de uma fruta, como uma laranja, que tem vários gomos,
mas é um só fruto.
2- Os nove aspectos do Fruto do ESPÍRITO (Gl 5.22).
Na Bíblia, amor (ou caridade) (gr. ágape) é mais que filantropia,
pois significa o verdadeiro amor como sinônimo do amor ágape, o amor de DEUS no
coração do homem (Fp 1.9; 1 Jo 4.7-8,16); gozo (gr. chara) é a alegria
produzida pelo ESPÍRITO SANTO (Lc 8.13; Fp 1.4); paz (gr. eirene) é “a paz de
DEUS que excede todo o entendimento” (Fp 4.7); longanimidade (gr. makrothumia)
é a paciência para suportar as adversidades, os defeitos do outro (Ef 4.2; 2 Tm
3.10; Hb 12.1); benignidade (gr. chrestotes) é a qualidade de quem é benigno,
bondoso, complacente, perdoador (Ef 4.32); bondade (gr. agathosune) refere-se
àquele que é bom (Mt 12.35; Ef 5.9; Sl 37.23); fé (gr. pistis), não é a fé
natural, mas a produzida pelo ESPÍRITO SANTO no coração dos que creem em DEUS,
conforme as Escrituras (Jo 7.38; Rm 1.17; 3.28; Hb 11.6); mansidão (gr.
prautes) diz respeito àquele que é manso, sinônimo de “brandura, de gênio
afável, sossegado, dócil” (Mt 5.5; 1 Tm 6.11) ; temperança (gr. egkrateia) quer
dizer autocontrole, domínio próprio, é o aspecto elevadíssimo do relacionamento
com os outros, com situações e fatos diversos na vida (Tt 1.8; 2 Pe 1.6).
3- Contra o Fruto do ESPÍRITO, não há lei.
A conclusão de Paulo sobre o fruto do ESPÍRITO é impressionante.
Ele afirma de modo incisivo e categórico: “Contra essas coisas não há lei. E os
que são de CRISTO crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências.
Se vivemos no ESPÍRITO, andemos também no ESPÍRITO” (Gl 5.23-25). Que DEUS nos
ajude a cultivar o Fruto do ESPÍRITO em nossas vidas. Os dons espirituais só
têm valor se forem acompanhados do Fruto do ESPÍRITO. Isso é viver na plenitude
do ESPÍRITO, tendo uma vida verdadeiramente avivada.
CONCLUSÃO
Crentes avivados são beneficiados com grandes bênçãos da parte de
DEUS, pois eles andam em ESPÍRITO, e não andam conforme as concupiscências da
carne (Gl 5.16). Além dos dons espirituais, eles têm o Fruto do ESPÍRITO:
“amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão,
temperança” (Gl 5.22). Por isso, DEUS concede bênçãos em abundância sobre os
crentes que andam e vivem no ESPÍRITO: “Bendito o DEUS e Pai de nosso Senhor
JESUS CRISTO, o qual nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares
celestiais em CRISTO” (Ef 1.3).
SINÓPSE I - Ter uma vida espiritualmente avivada é andar no
ESPÍRITO e viver de acordo com os ensinamentos bíblicos.
SINÓPSE II - Em termos espirituais, o confronto entre a carne e o
ESPÍRITO trata-se da maior luta da vida do crente.
SINÓPSE III - O uso dos dons espirituais e o Fruto do ESPÍRITO são
práticas indissociáveis.
Auxílio Teológico TOP2
Carne
“No sentido ético ela faz referência à natureza carnal, ou à
disposição no homem que é propensa a pecar e que é antagônica a DEUS (Gn 6.12;
Rm 7.18; 8.6-8; 1 Co 3.3; Gl 5.17,19; Cl 2.18; 2 Pe 2.10,18; 1 Jo 2.16). Este é
o uso mais importante para o cristão. A carne, ou a natureza caída, cobiça e
guerreia contra o ESPÍRITO quando este opera através de uma nova natureza, o
que pode resultar em uma paralisia ou derrota espiritual (Gl 5.17-24; Rm
7.14—8.1). Esta condição é vencida da seguinte maneira: a) Aprendendo a
distinguir entre as obras da carne e as obras do ESPÍRITO SANTO (Gl 5.19-23;
cf. 1 Co 6.9-11; Rm 8.4-13). b) Percebendo pela fé que a natureza caída já está
sob condenação, embora ela ainda não esteja removida (Rm 8.3) e, portanto, o
ESPÍRITO SANTO pode habitar e de fato habita o crente (Rm 8.9). c) Rendendo-nos
e sujeitando-nos à direção orientadora do ESPÍRITO SANTO (Rm 8.4-13; Gl
5.24,25; Ef 5.18ss.), o que é mencionado como ‘andar em ESPÍRITO’” (Dicionário
Bíblico Wycliffe. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 379).
Auxílio Teológico TOP3
Vivendo no ESPÍRITO: a mensagem de Paulo.
“A mensagem de Paulo é clara. Os crentes cheios do ESPÍRITO se
separaram completamente do pecado, do mundo e da carne. Mas as perguntas ainda
permanecem. Em que sentido nós fomos crucificados? Como esta crucificação
acontece? E que papel representamos na experiência da crucificação? Em
resposta, note que a nossa crucificação está sempre relacionada à cruz de
CRISTO. Nós não nos crucificamos a nós mesmos, mas em um sentido passivo fomos
crucificados ‘com CRISTO’. Deste modo a morte de CRISTO na cruz serve como o
único fundamento para todas as outras crucificações no corpo de CRISTO. Pela fé
podemos participar da morte, sepultamento e ressurreição de CRISTO (Rm 6.1-6).
Em resumo, a partir da perspectiva de DEUS, as experiências de CRISTO se
tornaram as nossas experiências.
Não obstante, como crentes temos um papel ativo na crucificação da
carne (Gl 5.24). Os efésios são ordenados a despojarem-se do velho homem e
revestirem-se do novo homem (Ef 4.22-24). Os romanos são exortados a pararem de
oferecer seus membros como instrumentos de iniquidade (Rm 6.13). Não devem
viver de acordo com a natureza pecadora, mas de acordo com o ESPÍRITO (8.1,4).
Os coríntios são desafiados a limparem-se de toda contaminação do corpo e do
espírito (2 Co 7.1). Embora CRISTO seja a nossa santidade (1 Co 1.30) os
crentes recebem a ordem de viver a santidade na vida diária (Rm 12.1; 1 Co
3.16,17; 6.19,20)” (ARRINGTON, French L.; STRONSTAD, Roger (Eds). Comentário
Bíblico Pentecostal – Novo Testamento: Romanos-Apocalipse. Vol. 2. Rio de
Janeiro: CPAD, 2003, p. 379).
)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
NA ÍNTEGRA COMO NA REVISTA - Lição 12, CPAD, O espírito Humano e o
ESPÍRITO de DEUS, 4º TRIMESTRE 2025
Escrita Lição 12, CPAD, O espírito Humano e o ESPÍRITO de DEUS,
4Tr25, Com. Extras do Pr Henrique, EBD NA TV
Para nos ajudar PIX 33195781620 (CPF) Luiz Henrique de Almeida
Silva
ESBOÇO DA LIÇÃO
I – A OBRA INICIAL DO ESPÍRITO
1. Consciência e fé.
2. A pedagogia do ESPÍRITO.
3. A renovação da mente.
4. Voz e luz.
II – TESTEMUNHO, INTERCESSÃO E EDIFICAÇÃO
1. O ESPÍRITO testifica ao espírito.
2. O ESPÍRITO intercede.
III – EDIFICAÇÃO E FRUTO DO ESPÍRITO
1. O ESPÍRITO ora bem.
2. O ápice da vida cristã.
TEXTO ÁUREO
“O mesmo ESPÍRITO testifica com o nosso espírito que somos filhos
de DEUS.” (Rm 8.16)
VERDADE PRÁTICA
Além do seu testemunho em nosso espírito, o ESPÍRITO SANTO age no
íntimo de nosso ser intercedendo, edificando e produzindo o seu fruto.
LEITURA DIÁRIA
Segunda - Rm 1.9 Servindo a DEUS no espírito
Terça - 2 Co 7.13 Recebendo refrigério no espírito
Quarta - 1 Co 6.17 Um mesmo ESPÍRITO com o Senhor
Quinta - 1 Co 6.20 Glorificando a DEUS no espírito
Sexta - 1 Co 14.14 Línguas estranhas: o ESPÍRITO ora bem
Sábado - Ef 3.16 Fortalecidos pelo ESPÍRITO no homem interior
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Romanos 8.14-16; 1 Coríntios 14.14;
Gálatas 5.22,23
Romanos 8.14 - Porque todos os que são guiados pelo ESPÍRITO de DEUS,
esses são filhos de DEUS.
15 - Porque não recebestes o ESPÍRITO de escravidão, para, outra
vez, estardes em temor, mas recebestes o ESPÍRITO de adoção de filhos, pelo
qual clamamos: Aba, Pai.
16 - O mesmo ESPÍRITO testifica com o nosso espírito que somos
filhos de DEUS.
1 Coríntios 14
14 - Porque, se eu orar em língua estranha, o meu espírito ora bem,
mas o meu entendimento fica sem fruto.
Gálatas 5.22 - Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança.
23 - Contra essas coisas não há lei.
Hinos Sugeridos: 75, 131, 227 da Harpa Cristã
PLANO DE AULA
1. INTRODUÇÃO
A Palavra de DEUS nos revela a profunda comunhão entre o espírito
humano e o ESPÍRITO de DEUS. Através de fundamentos bíblicos e da experiência
pentecostal, podemos contemplar como o ESPÍRITO SANTO desperta, guia, edifica e
frutifica na vida do crente. Que esta aula seja marcada pela edificação e
sensibilidade à ação do ESPÍRITO.
2. APRESENTAÇÃO DA LIÇÃO
A) Objetivos da Lição: I) Ensinar como o ESPÍRITO SANTO inicia e
fundamenta a vida espiritual, despertando a consciência, gerando fé, ensinando
as verdades divinas; II) Mostrar como o ESPÍRITO SANTO atua na comunicação com DEUS
e no auxílio ao crente, testificando a filiação divina e intercedendo em seu
favor; III) Enfatizar como o ESPÍRITO SANTO edifica o crente através da oração
em línguas e produz as virtudes do Fruto do ESPÍRITO, que representam o ápice
da vida cristã.
B) Motivação: A obra multifacetada do ESPÍRITO SANTO em nosso ser,
desde a conversão até a santificação diária, capacita-nos para uma vida cristã
autêntica e frutífera. Quando estudamos um tema como este, a nossa fé é
fortalecida e a comunhão com DEUS é revigorada.
C) Sugestão de Método: Para enfatizar o ensino do terceiro tópico,
sugerimos que você faça uma breve exposição sobre a oração em línguas como um
recurso de edificação espiritual que opera no espírito do crente, mesmo sem o
entendimento intelectual. Em seguida, abra espaço para testemunhos breves (se
apropriado para a classe) sobre como a oração em línguas ou outras
manifestações do ESPÍRITO têm edificado suas vidas, focando na edificação
interior e na comunhão com DEUS. Em seguida, prossiga com uma atividade prática
para explorar o "Fruto do ESPÍRITO": peça para três ou cinco alunos
escolherem uma ou duas virtudes (amor, alegria, paz, fé etc.). Eles deverão
discutir como essa virtude se manifesta no dia a dia do cristão e apresentar um
breve exemplo ou caso prático. Encerre com um convite à prática de "viver
e andar no ESPÍRITO", buscando a manifestação dessas virtudes em suas
vidas.
3. CONCLUSÃO DA LIÇÃO
A) Aplicação: A lição nos convida a buscar uma comunhão mais
profunda com o ESPÍRITO SANTO diariamente, permitindo que Ele guie, ensine e
produza em nossas vidas o verdadeiro fruto que glorifica a CRISTO, refletindo a
autenticidade da vida cristã. Ao fazermos isso, nossa fé se fortalece no
Senhor."
4. SUBSÍDIO AO PROFESSOR
A) Revista Ensinador Cristão. Vale a pena conhecer essa revista que
traz reportagens, artigos, entrevistas e subsídios de apoio à Lições Bíblicas
Adultos. Na edição 103, p.42, você encontrará um subsídio especial para esta
lição.
B) Auxílios Especiais: Ao final do tópico, você encontrará auxílios
que darão suporte na preparação de sua aula: 1) O texto "O Novo
Relacionamento com DEUS", localizado depois do primeiro tópico, aprofunda
o assunto "A Obra Inicial do ESPÍRITO"; 2) O texto "O ESPÍRITO
nos Auxilia", ao final do segundo tópico, aprofunda o assunto
"Testemunho, Intercessão e Edificação".
PALAVRA-CHAVE - Comunhão
COMENTÁRIO – INTRODUÇÃO
Nesta lição estudaremos alguns aspectos da obra do ESPÍRITO SANTO
no espírito humano. Trataremos do despertar da consciência, da fé, do ensino em
toda a verdade, da intercessão, da edificação pelo orar em línguas e do fruto
do ESPÍRITO. Veremos como o ESPÍRITO de DEUS é imprescindível para uma vida
espiritual autêntica e frutífera.
I – A OBRA INICIAL DO ESPÍRITO
1. Consciência e fé
A ação do ESPÍRITO SANTO começa em nossa consciência, despertando-a
da culpa pelo pecado, e apontando a necessidade de perdão. JESUS falou sobre
essa obra de convencimento: “E, quando ele vier, convencerá o mundo do pecado,
e da justiça, e do juízo” (Jo 16.8). Ainda no espírito humano, o ESPÍRITO de DEUS
remove a incredulidade, produzindo fé mediante a Palavra (Rm 10.17; Ef 2.8), o
que também atinge as faculdades da alma (Rm 10.9,10). Opera-se, então, a
regeneração, o nascimento “da água e do ESPÍRITO” (Jo 3.5). O espírito que
estava “morto” (separado de DEUS) é vivificado; recebe uma nova vida, vinda de DEUS
(Ef 2.1). Esse novo homem, o homem espiritual, obtém uma mente renovada e passa
a viver guiado pelo ESPÍRITO de DEUS. Assim, a pessoa que ainda não foi
transformada por DEUS, ou seja, o homem natural, não consegue entender as
coisas que vêm do ESPÍRITO de DEUS. Para ela, essas coisas parecem sem sentido,
como se fossem loucura. Isso acontece porque só é possível compreender essas
verdades por meio da ação do ESPÍRITO (1 Co 2.14,15).
2. A pedagogia do ESPÍRITO
A regeneração é o início de uma nova dimensão de vida. Uma nova
vida, agora espiritual, em comunhão com o ESPÍRITO de DEUS: “Mas nós não
recebemos o espírito do mundo, mas o ESPÍRITO que provém de DEUS, para que
pudéssemos conhecer o que nos é dado gratuitamente por DEUS” (1 Co 2.12). Paulo
refere-se ao papel pedagógico do ESPÍRITO, que nos ensina as coisas espirituais
(2.13), como JESUS havia prometido: “Mas aquele Consolador, o ESPÍRITO SANTO,
que o Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar
de tudo quanto vos tenho dito” (Jo 14.26). Portanto, não podemos nos conformar
com uma mente carnal, que pensa conforme os padrões deste mundo, cheio de vozes
iníquas que querem nos influenciar, como filosofias, ideologias e “novas” teologias
(Cl 2.8).
A regeneração é o início de uma nova dimensão de vida. Uma nova
vida, agora espiritual, em comunhão com
o ESPÍRITO de DEUS.”
3. A renovação da mente
Devemos viver em constante contato com o ESPÍRITO de DEUS, para
que, com uma mente sempre renovada, desfrutemos da sabedoria divina,
imprescindível para nosso viver diário (Rm 12.2). Para isso, é fundamental uma
vida de consagração total (Rm 12.1), da qual fazem parte a oração e a leitura
das Escrituras, disciplinas espirituais das quais tratamos na lição anterior
(Tg 1.5,6; Sl 119.105). Não há área de nossa vida acerca da qual o ESPÍRITO não
tenha uma segura direção. Ele pode nos guiar em toda a verdade (Jo 16.13).
Ouçamos o ESPÍRITO!
4. Voz e luz
Quando tiramos tempo para ouvir o ESPÍRITO, Ele fala de muitas
maneiras ao íntimo de nosso ser: traz sabedoria e revelação (Ef 1.17),
esclarece questões duvidosas (At 15.28) e gera entendimento e paz (Rm 8.14).
Ele — o ESPÍRITO de DEUS — ilumina os olhos do nosso coração (Ef 1.18). Nesse
texto, coração (kardia) significa “homem interior”. Portanto, a expressão de
Paulo contempla o espírito humano, que, entrelaçado com a alma e inseparável
dela, são esses “olhos” — o centro da percepção espiritual — através dos quais
recebemos iluminação do ESPÍRITO para compreendermos as verdades divinas,
fundamentais para esta vida e para a vida eterna: “para que saibais qual seja a
esperança da sua vocação e quais as riquezas da glória da sua herança nos
santos” (Ef 1.18).
AMPLIANDO O CONHECIMENTO - “REGENERAÇÃO
Regeneração, ou nascimento espiritual, é uma recriação interna (um
novo nascimento interior) da espiritualidade de uma pessoa — uma transformação da vida de dentro para fora
(Rm 12.2; Ef 4.23-24). É uma obra do ESPÍRITO SANTO, pois através dele DEUS
transmite às pessoas o dom da vida eterna. Essa transformação marca o início de
um novo relacionamento pessoal com DEUS para aqueles que entregam sua vida a CRISTO
(Jo 3.16; 2Pe 1.4; 1Jo 5.11).” Amplie mais o seu conhecimento, lendo a Bíblia
de Estudo Pentecostal Edição Global, editada pela CPAD.
SINÓPSE I - O ESPÍRITO SANTO desperta a consciência, gera fé e
renova a mente, ensinando e guiando o crente para uma vida espiritual.
AUXÍLIO BIBLIOLÓGICO - “O NOVO RELACIONAMENTO COM DEUS
Paulo usou a adoção para ilustrar o novo relacionamento do cristão
com DEUS. Na cultura romana, o filho adotado perdia todos os direitos que
possuía em relação à família anterior, e recebia todos os direitos de filho
legítimo em sua nova família. Ele se tornava herdeiro dos bens de seu novo pai.
Da mesma forma, quando alguém se torna um cristão, recebe todos os privilégios
e responsabilidades de filho na família de DEUS. Um dos mais importantes
privilégios é ser guiado pelo ESPÍRITO SANTO (ver Gl 4.5,6). Possivelmente
existam ocasiões em que não sentimos que pertencemos a DEUS, mas o ESPÍRITO
testemunha que somos. Sua presença em nosso interior nos faz lembrar quem somos
e nos encoraja com o amor de DEUS (5.5). Não somos mais escravos atemorizados,
ao contrário, somos filhos de DEUS. Que privilégio! Como filhos, participamos
dos grandes tesouros como co-herdeiros de CRISTO. DEUS já nos deu suas melhores
dádivas: seu Filho, seu perdão e a vida eterna. Ele nos encoraja a pedir
qualquer outra coisa que possamos necessitar” (Bíblia de Estudo Aplicação
Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2022, pp.1565).
II – TESTEMUNHO, INTERCESSÃO E EDIFICAÇÃO
1. O ESPÍRITO testifica ao espírito
Romanos 8 é riquíssimo quanto ao tema da função do espírito humano
na comunicação com DEUS. Tratando da vida do cristão — a vida no ESPÍRITO —,
Paulo menciona a adoção espiritual, que é testificada pelo ESPÍRITO SANTO ao
espírito do crente regenerado: “O próprio ESPÍRITO confirma ao nosso espírito
que somos filhos de DEUS” (Rm 8.16). Essa comunicação entre o ESPÍRITO de DEUS
e o espírito humano traz convicção e segurança em CRISTO, o que somente pode
ser compreendido por meio da fé. Por isso, Paulo orava pelos efésios, para que CRISTO
habitasse, pela fé, em seus corações e pudessem compreender e conhecer o amor
de CRISTO, “que excede todo o entendimento” (Ef 3.19).
As línguas estranhas são articuladas segundo o ESPÍRITO de DEUS.
Quando oramos em línguas, portanto, oramos segundo o ESPÍRITO SANTO.”
2. O ESPÍRITO intercede
Ainda em Romanos 8 vemos Paulo tratando de outra ação do ESPÍRITO
de DEUS junto ao espírito humano: a intercessão em nosso favor (vv.26,27). Essa
ação permite que, muito além de nosso intelecto, haja uma profunda súplica
diante do Pai, perfeitamente sintonizada com “a intenção do ESPÍRITO [...] que
segundo DEUS intercede pelos santos” (Rm 8.2,27). Isso nos lembra do ensino de
Paulo aos Efésios, sobre a amplitude da ação divina em nosso favor, que não se
limita ao que pedimos ou pensamos, mas é conforme a presença do ESPÍRITO SANTO em
nós (Ef 3.20). O Senhor sempre nos surpreende com o seu extraordinário agir!
Uma das razões disso, certamente, é a ação do ESPÍRITO no processo de
intercessão. Ele prescruta nosso interior para muito além de nossa compreensão,
agindo em nosso espírito. Como Salomão escreveu: “O espírito do ser humano é a
lâmpada do Senhor, a qual examina o mais profundo do seu ser” (Pv 20.27 – NAA).
SINÓPSE II - O ESPÍRITO SANTO testifica com o nosso espírito que
somos filhos de DEUS e intercede em nosso favor de maneira profunda e além do
nosso entendimento.
AUXÍLIO BIBLIOLÓGICO - “O ESPÍRITO NOS AUXILIA
Como cristão, você não depende de seus recursos para lidar com os
problemas. Mesmo quando não souber as palavras certas para orar, o ESPÍRITO SANTO
ora com e por você, e DEUS responde. Com o ESPÍRITO o ajudando a orar, você não
precisa ter receio de aproximar-se de DEUS. Peça ao ESPÍRITO SANTO para
interceder por você segundo a vontade de DEUS. Então, quando levar seus pedidos
ao Pai, confie que Ele sempre faz o melhor. [...] Mas essa promessa não é para
todos, é apenas para os que amam a DEUS e são chamados por Ele; é somente para
aqueles a quem o ESPÍRITO SANTO convenceu do pecado, da justiça e do juízo,
logo após esta pessoa ouvir o evangelho
e crer (Ef 1.13). Tais pessoas têm uma nova perspectiva, uma nova
maneira de pensar” (Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD,
2022, pp.1566).
III – EDIFICAÇÃO E FRUTO DO ESPÍRITO
1. O ESPÍRITO ora bem
A ação do ESPÍRITO de DEUS na esfera do espírito humano é vista
também na Carta aos Coríntios, quando Paulo ensina sobre as línguas estranhas:
“Porque, se eu orar em língua estranha, o meu espírito ora bem, mas o meu
entendimento fica sem fruto” (1 Co 14.14). As línguas estranhas são articuladas
segundo o ESPÍRITO de DEUS (1 Co 12.7-11). Quando oramos em línguas, portanto,
oramos segundo o ESPÍRITO. Esse processo de articulação espiritual atinge o
perfeito propósito divino (“o meu espírito ora bem”). O ESPÍRITO ora bem, mas
nosso intelecto não compreende a mensagem. Mesmo assim somos edificados (1 Co
14.4). Paulo não apenas orava, mas também cantava em línguas (1 Co 14.15). Que
desfrutemos mais desse extraordinário recurso de edificação espiritual,
aperfeiçoando nosso espírito na comunhão do ESPÍRITO de DEUS. Ainda que não
entendamos com a mente, o nosso interior é fortalecido com poder.
Falar em línguas é um presente divino que renova nossa fé.
2. O ápice da vida cristã
Outra maravilhosa obra do ESPÍRITO SANTO no crente é a produção das
virtudes listadas por Paulo em Gálatas 5.22. Chamadas de fruto do ESPÍRITO,
representam o ápice da vida cristã e envolvem nosso ser por inteiro. O espírito
do convertido é santificado pelo ESPÍRITO de DEUS dia após dia: “haveis sido
santificados [...] pelo ESPÍRITO do nosso DEUS” (1 Co 6.11). A obra do “ESPÍRITO
de santificação” (Rm 1.4) vai progredindo e o crente passa, cada vez mais, a
expressar amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansidão e domínio próprio (1 Co 12.31; 13.1-13). Isso é viver e andar no ESPÍRITO
(Gl 5.25).
SINÓPSE III - A oração em línguas edifica o espírito, e o ESPÍRITO SANTO
produz virtudes que representam o ápice da vida cristã, como amor, gozo e paz.
CONCLUSÃO
É CRISTO quem proporciona essa profunda comunhão do espírito humano
com o ESPÍRITO de DEUS. Como Paulo afirma, “o que se ajunta com o Senhor é um
mesmo espírito” (1 Co 6.15-17). Por isso, não nos enganemos: quando o ESPÍRITO
de DEUS age em nós Ele sempre glorifica a CRISTO (Jo 16.14).
REVISANDO O CONTEÚDO
1. Como se dá a obra inicial do ESPÍRITO SANTO em nós?
A ação do ESPÍRITO SANTO começa em nossa consciência, despertando-a
da culpa pelo pecado, e apontando a necessidade de perdão.
2. O que é a pedagogia do ESPÍRITO?
Paulo refere-se ao papel pedagógico do ESPÍRITO, que nos ensina as
coisas espirituais (2.13), como JESUS havia prometido: “Mas aquele Consolador,
o ESPÍRITO SANTO, que o Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas e
vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito” (Jo 14.26).
3 – Como se dá o processo de intercessão do ESPÍRITO?
Essa ação permite que, muito além de nosso intelecto, haja uma
profunda súplica diante do Pai, perfeitamente sintonizada com “a intenção do ESPÍRITO
[...] que segundo DEUS intercede pelos santos” (Rm 8.26,27).
4. Qual a importância da oração em línguas?
Quando oramos em línguas, portanto, oramos segundo o ESPÍRITO. Esse
processo de articulação espiritual atinge o perfeito propósito divino (“o meu
espírito ora bem”).
5. O que é viver e andar no ESPÍRITO?
A obra do “ESPÍRITO de santificação” (Rm 1.4) vai progredindo e o
crente passa, cada vez mais, a expressar amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio (1 Co 12.31;
13.1-13). Isso é viver e andar no ESPÍRITO (Gl 5.25).
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