Escrita Lição 12, CPAD, O espírito Humano e o
ESPÍRITO de DEUS, 4Tr25, Com. Extras do Pr Henrique, EBD NA TV
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ESBOÇO DA LIÇÃO
I – A OBRA INICIAL DO ESPÍRITO
1. Consciência e fé.
2. A pedagogia do ESPÍRITO.
3. A renovação da mente.
4. Voz e luz.
II – TESTEMUNHO, INTERCESSÃO E EDIFICAÇÃO
1. O ESPÍRITO testifica ao espírito.
2. O ESPÍRITO intercede.
III – EDIFICAÇÃO E FRUTO DO ESPÍRITO
1. O ESPÍRITO ora bem.
2. O ápice da vida cristã.
TEXTO ÁUREO
“O mesmo ESPÍRITO testifica com o nosso espírito que somos filhos de DEUS.” (Rm
8.16)
VERDADE PRÁTICA
Além do seu testemunho em nosso espírito, o ESPÍRITO SANTO age no íntimo de
nosso ser intercedendo, edificando e produzindo o seu fruto.
LEITURA DIÁRIA
Segunda - Rm 1.9 Servindo a DEUS no espírito
Terça - 2 Co 7.13 Recebendo refrigério no espírito
Quarta - 1 Co 6.17 Um mesmo espírito com o Senhor
Quinta - 1 Co 6.20 Glorificando a DEUS no espírito
Sexta - 1 Co 14.14 Línguas estranhas: o espírito ora bem
Sábado - Ef 3.16 Fortalecidos pelo ESPÍRITO no homem interior
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Romanos 8.14-16; 1 Coríntios 14.14; Gálatas 5.22,23
Romanos 8.14 - Porque todos os que são guiados pelo ESPÍRITO de DEUS, esses são
filhos de DEUS.
15 - Porque não recebestes o espírito de escravidão, para, outra vez, estardes
em temor, mas recebestes o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos:
Aba, Pai.
16 - O mesmo ESPÍRITO testifica com o nosso espírito que somos filhos de
DEUS.
1 Coríntios 14
14 - Porque, se eu orar em língua estranha, o meu espírito ora bem, mas o meu
entendimento fica sem fruto.
Gálatas 5.22 - Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fé, mansidão, temperança.
23 - Contra essas coisas não há lei.
Hinos Sugeridos: 75, 131, 227 da Harpa Cristã
PALAVRA-CHAVE - Comunhão
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SUBSÍDIOS PARA A LIÇÃO – LIVROS, LIÇÕES ANTIGAS E GOOGLE
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espírito humano X ESPÍRITO SANTO
espírito humano ou ESPÍRITO SANTO
(depende do texto e contexto e da interpretação - πνευμα - pneuma – a palavra,
no original é a mesma para espírito humano e ESPÍRITO SANTO que é DEUS.
1) terceira pessoa da trindade, o SANTO
ESPÍRITO, co-igual, coeterno com o Pai e o Filho
1a) algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza sua personalidade e
caráter (o SANTO ESPÍRITO)
1b) algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza seu trabalho e poder (o
ESPÍRITO da Verdade)
1c) nunca mencionado como um força despersonalizada
2) o espírito, i.e., o princípio vital pelo qual o corpo é animado
2a) espírito racional, o poder pelo qual o ser humano sente, pensa, decide
2b) alma
3) um espírito, i.e., simples essência, destituída de tudo ou de pelo menos
todo elemento material, e possuído do poder de conhecimento, desejo, decisão e
ação
3a) espírito que dá vida
3b) alma humana que partiu do corpo
3c) um espírito superior ao homem, contudo inferior a DEUS, i.e., um anjo
3c1) usado de demônios, ou maus espíritos, que pensava-se habitavam em corpos
humanos
3c2) a natureza espiritual de CRISTO, superior ao maior dos anjos e igual a
DEUS, a natureza divina de CRISTO
4) a disposição ou influência que preenche e governa a alma de alguém
4a) a fonte eficiente de todo poder, afeição, emoção, desejo, etc.
5) um movimento de ar (um sopro suave)
5a) do vento; daí, o vento em si mesmo
5b) respiração pelo nariz ou pela boca
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Falar ou orar em línguas edifica, fortalece, dá
descanso, dá refrigério, é um presente divino que renova nossa fé (Isaías
28:11; 1 Coríntios 14:4,14,18,21; Efésios 6.18, Judas 1.20).
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"Metanoia" ou conversão como
uma mudança de mente e um processo de transformação interior após um encontro
com CRISTO, afetando três áreas principais do ser: intelectual, emocional e
volitiva.
Intelectual: Mudança da mente e dos
pensamentos, submetendo-os a CRISTO (Filipenses 4:8; 2 Coríntios 10:5).
Emocional: Mudança das emoções, com o ESPÍRITO
SANTO produzindo temperança, mansidão e domínio próprio (Gálatas 5:16, 22-23).
Volitiva: Mudança da vontade, alinhando as
ações à vontade de DEUS, que é pura, perfeita e agradável (Romanos 12:2).
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I – A OBRA INICIAL DO ESPÍRITO
A obra inicial do ESPÍRITO SANTO no
crente envolve regeneração (novo nascimento), convicção de pecado,
iluminação para entender a Palavra de DEUS, e o selamento para a salvação,
capacitando-o a viver uma vida de santidade, transformação e poder, sendo o
fundamento para sua vida cristã e um testemunho vivo de CRISTO. Ele não é uma
força, mas uma Pessoa Divina que habita no crente, guiando-o e moldando-o à
imagem de JESUS.
Primeiras Ações Essenciais:
Convicção e Convencimento: Antes mesmo da
fé, o ESPÍRITO convence o mundo do pecado, da justiça e do juízo, preparando o
coração para receber a CRISTO (João 16:8).
Regeneração (Novo Nascimento): Ele dá vida
espiritual, tirando o coração de pedra e dando um coração novo, um novo
nascimento (João 3:3-8).
Habitação: O ESPÍRITO SANTO vem para morar
no crente, tornando-o templo do DEUS vivo (1 Coríntios 6:19-20).
Iluminação: Ele abre a mente do crente
para compreender as Escrituras e os mistérios de DEUS (1 Coríntios 2:10-16).
Selamento: Ele sela o crente como
propriedade de DEUS, como garantia da redenção final (Efésios 1:13-14).
Capacitação para o Testemunho (Atos
1:8): Dá poder para testemunhar de JESUS, começando por Jerusalém e indo
até os confins da Terra, capacitando-o para a missão.
O ESPÍRITO SANTO como Guia e Transformador:
Guia: Ensina, lembra e conduz à verdade
(João 14:26).
Transformador: Molda o caráter do crente,
gerando o Fruto do ESPÍRITO (amor, alegria, paz, etc.) e capacitando-o a viver
uma vida vitoriosa e semelhante à de CRISTO (Gálatas 5:22-23).
Santificador: Purifica e santifica o
crente, permitindo-lhe andar em retidão e buscar a perfeição cristã
(santificação).
Em resumo, a obra inicial é um despertar e uma
habitação que fundamentam toda a caminhada cristã, transformando o indivíduo de
dentro para fora através do poder de DEUS.
II – TESTEMUNHO, INTERCESSÃO E EDIFICAÇÃO
O ESPÍRITO SANTO desempenha um papel
fundamental e ativo no testemunho, intercessão e edificação do
crente, capacitando-o a viver uma vida cristã autêntica e frutífera.
Testemunho do Crente pelo ESPÍRITO SANTO
O testemunho cristão é a declaração do que o
crente sabe ser verdade sobre JESUS CRISTO e o evangelho, não por sua própria
força, mas pelo poder do ESPÍRITO SANTO.
Fonte de Certeza: É o ESPÍRITO SANTO que
dá a certeza espiritual da veracidade do evangelho (também conhecido como o
"testemunho interior").
Capacitação e Ousadia: O ESPÍRITO capacita
o crente com ousadia para testificar sobre JESUS, tornando-o uma testemunha
eficaz (Atos 1:8).
Foco em CRISTO: O trabalho do ESPÍRITO é
sempre apontar para JESUS, convencendo o mundo de quem Ele é.
Intercessão do Crente pelo ESPÍRITO SANTO
A intercessão é a prática de orar em favor de
outras pessoas ou situações, colocando-se como intermediário diante de DEUS. O ESPÍRITO
SANTO tem um papel duplo neste processo:
Intercessão em Nós e por Nós: A Bíblia
(Romanos 8:26) afirma que o próprio ESPÍRITO SANTO intercede por nós com
"gemidos inexprimíveis", de uma maneira que as palavras não conseguem
expressar. Ele traduz nossas orações imperfeitas para a vontade perfeita de DEUS.
Capacitação para Interceder: O ESPÍRITO SANTO
concede o dom da intercessão e outros dons (como o dom de línguas ou palavra de
sabedoria) que auxiliam o crente a orar eficazmente pelos outros.
Edificação do Crente pelo ESPÍRITO SANTO
A edificação refere-se ao crescimento
espiritual, fortalecimento da fé e desenvolvimento do caráter do crente em
direção à santidade.
Santificação: O propósito final de toda a
obra do ESPÍRITO SANTO na vida do crente, incluindo a intercessão, é a sua
santificação e união com a Trindade.
Ensino e Lembrete: O ESPÍRITO SANTO ensina
o crente, ajuda a compreender as Escrituras e traz à memória os ensinamentos de
JESUS, o que é vital para o crescimento espiritual.
Unidade e Crescimento: O ESPÍRITO SANTO
trabalha para consolidar a unidade da igreja (corpo de crentes) e edificar seus
membros individualmente, promovendo um crescimento integral.
Em suma, o ESPÍRITO SANTO é o agente que
empodera, guia e sustenta o crente em sua missão de testemunhar, em sua prática
de interceder e em seu processo contínuo de crescimento espiritual.
III – EDIFICAÇÃO E FRUTO DO ESPÍRITO
Edificação e Fruto do ESPÍRITO na vida do
crente são a transformação do caráter (amor, alegria, paz,
paciência, etc.) através do ESPÍRITO SANTO, que molda o crente à imagem de CRISTO,
resultando em uma vida que glorifica a DEUS, abençoa outros, edifica a
Igreja e é uma evidência da fé verdadeira, contrastando com a destruição do
fruto da carne. Enquanto os dons são para a edificação da igreja, o fruto é
o caráter de JESUS crescendo em nós, essencial para o testemunho e a
maturidade espiritual.
O que é o Fruto do ESPÍRITO?
É a manifestação do caráter de CRISTO (amor,
alegria, paz, paciência, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio
próprio) crescendo na vida do crente.
É o resultado da habitação do ESPÍRITO SANTO e
da entrega do crente a Ele, gerado pela presença de DEUS.
Propósito do Fruto na Vida do Crente:
Testemunho: Reflete o amor e poder de DEUS
para o mundo, sendo uma ferramenta poderosa para os não-crentes.
Edificação: Ajuda a construir
relacionamentos saudáveis, constrói pontes e não muros, fortalecendo a
comunidade.
Conformidade com CRISTO: Molda o crente à
imagem de JESUS, buscando diminuir a si mesmo para que CRISTO cresça (João
3:30).
Superação da Carne: Capacita o crente a
vencer a luta contra a natureza pecaminosa, andando no ESPÍRITO (Gálatas
5:16-26).
Edificação vs. Dons Espirituais:
Dons (Milagre, cura, profecia etc...) são
para a edificação e serviço da Igreja, como presentes de DEUS para o corpo de CRISTO.
Fruto é o caráter que DEUS
deseja desenvolver em cada crente, sendo o foco principal, pois seremos
julgados por nosso caráter e não apenas pelos dons.
Como Cultivar o Fruto:
Viver no ESPÍRITO: Andar em dependência do
ESPÍRITO SANTO, permitindo que Ele controle a vida.
Oração e Dedicação: Buscar ativamente o
crescimento espiritual e a conexão com DEUS.
Ações Práticas: Transformar a bondade em
ações, demonstrar amor e ser um canal de graça e ajuda.
Em resumo, o fruto do ESPÍRITO é a
evidência de uma vida transformada e cheia de DEUS, sendo o próprio caráter de CRISTO
gerado em nós para a glória de DEUS e edificação do próximo, enquanto
os dons são ferramentas para servir à Igreja e evangelizar, e ambos
são importantes na jornada cristã.
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Qual o propósito das línguas?
Pr. Henrique – EBD NA TV – 99 99152-0454 https://ebdnatv.blogspot.com/
- Para edificação própria
- Para falar com DEUS sem ninguém entender
– Eu oro muito melhor quando oro em línguas
- Para falar de mistérios
- Para refrigério
- Para descanso
- Para edificação da Igreja
- Para consolar
- Para exortar
- Para Entregar um mensagem
diretamente de DEUS a alguém
- Como sinal para o incrédulo
- Para busca de dons
- Para dar bem as graças etc...
Porque o que fala em língua desconhecida não
fala aos homens, senão a DEUS; porque ninguém o entende, e em espírito fala
mistérios.1 Co 14.2
O que fala em língua desconhecida edifica-se a
si mesmo 1 Co 14.4
Porque, se eu orar em língua desconhecida, o
meu espírito ora bem 1 Co 14.14
De sorte que as línguas são um sinal, não para
os fiéis, mas para os infiéis 1 Co 14.22
Porque realmente tu dás bem as graças 1 Co
14.17
Paulo falava mais em línguas que o outros
porque sabia da importância disso na vida do crente.
Dou graças ao meu DEUS, porque falo mais
línguas do que vós todos. 1 Co 14.18
A Bíblia através de Paulo ensina que num
verdadeiro culto línguas são faladas e são interpretadas.
1 Co 14.26 Que fareis pois, irmãos? Quando vos
ajuntais, cada um de vós tem salmo, tem doutrina, tem revelação, tem língua,
tem interpretação. Faça-se tudo para edificação
A Bíblia através de Paulo diz que não se pode
proibir falar em línguas
1Co 14.39 não proibais falar línguas.
A Bíblia diz através de Isaías 28.9 A
quem, pois, se ensinaria o conhecimento? E a quem se daria a entender doutrina?
Ao desmamado do leite, e ao arrancado dos seios?
10 Porque é mandamento sobre mandamento,
mandamento sobre mandamento, regra sobre regra, regra sobre regra, um pouco
aqui, um pouco ali.
11 Assim por lábios gaguejantes, e por
outra língua, falará a este povo.
12 Ao qual disse: Este é o descanso, dai
descanso ao cansado; e este é o refrigério; porém não quiseram ouvir.
13 Assim, pois, a palavra do Senhor lhes
será mandamento sobre mandamento, mandamento sobre mandamento, regra sobre
regra, regra sobre regra, um pouco aqui, um pouco ali; para que vão, e caiam
para trás, e se quebrantem e se enlacem, e sejam presos.
1 Co 14.21 Está escrito na lei: Por gente
de outras línguas, e por outros lábios, falarei a este povo; e ainda assim me
não ouvirão, diz o Senhor.
Edificação própria é dada através da língua do
batismo
A Bíblia diz através de Paulo - O que fala em
língua desconhecida edifica-se a si mesmo 1 Co 14.4
A Bíblia diz através de Judas, irmão de JESUS,
Judas 1.20 Mas vós, amados, edificando-vos a vós mesmos sobre a
vossa santíssima fé, orando no ESPÍRITO SANTO (orar em línguas)
A Bíblia diz através de Paulo - Orando em todo
o tempo com toda a oração e súplica no ESPÍRITO, e vigiando nisto com toda a
perseverança e súplica por todos os santos, Efésios 6:18
Pr Henrique – EBD NA TV – 99 99152-0454 https://ebdnatv.blogspot.com/
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ESTUDOS PARA JOVENS - LIÇÃO 6 - 11-11-18 -
Lição, O DOM DE LÍNGUAS
Estudo elaborado pelo Pr. Luiz Henrique - EBD
NA TV - http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique
Texto bíblico - 1 Coríntios 14.1-5, 12-15
1 Segui o amor e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de
profetizar. 2 Porque o que fala língua estranha não fala aos homens, senão a DEUS;
porque ninguém o entende, e em espírito fala de mistérios. 3 Mas o que
profetiza fala aos homens para edificação, exortação e consolação. 4 O que fala
língua estranha edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja. 5
E eu quero que todos vós faleis línguas estranhas; mas muito mais que profetizeis,
porque o que profetiza é maior do que o que fala línguas estranhas, a não ser
que também interprete, para que a igreja receba edificação. 12 Assim, também
vós, como desejais dons espirituais, procurai sobejar neles, para a edificação
da igreja. 13 Pelo que, o que fala língua estranha, ore para que a possa
interpretar. 14 Porque, se eu orar em língua estranha, o meu espírito ora bem,
mas o meu entendimento fica sem fruto. 15 Que farei, pois? Orarei com o
espírito, mas também orarei com o entendimento; cantarei com o espírito, mas
também cantarei com o entendimento.
INTRODUÇÃO
O apóstolo Paulo, escrevendo aos coríntios, trata a respeito das línguas
estranhas e da profecia no uso coletivo e individual.
Dentro da perspectiva de que além do falar em
língua do batismo existem dons de Variedade de línguas e profecia que são dons
do ESPÍRITO SANTO para a edificação da Igreja, o apóstolo traz orientações
sobre como a Igreja deve se portar nesse aspecto. Na prática, o servo de DEUS
não ensina que esses dons devem deixar de ser exercitados, mas orienta que
sejam usados da forma correta, tendo em vista que a sua principal função é
edificar o corpo de CRISTO. A língua do batismo é para oração e serve para
edificação própria e a língua como dom do ESPÍRITO SANTO, que é a Variedade de
Línguas é para edificação da Igreja.
É importante diferenciar entre falar em línguas
espirituais e em línguas de outros países.
Pelo original grego percebemos claramente a
diferença.
Quando se menciona línguas espirituais ou
estranhas a palavra é "glossa" (Strong Português)
Língua - γλωσσα glossa
1) língua como membro do corpo, orgão da fala
2) língua
1a) idioma ou dialeto usado por um grupo particular de pessoas, diferente dos
usados por outras nações (PRESTE ATENÇÃO - DIFERENTE DE LÍNGUAS FALADAS NO
MUNDO)
Quando se fala em línguas conhecidas do mundo a
palavra usada é "dialektos" (Strong Português)
διαλεκτος dialektos
1) conversação, fala, discurso, linguagem
2) língua ou a linguagem própria de cada povo
Falar - λαλεω laleo
1) emitir uma voz ou um som
2) falar
2a) usar a língua ou a faculdade da fala
2b) emitir sons articulados
3) conversar,
4) anunciar, contar
5) usar palavras a fim de tornar conhecido ou revelar o próprio pensamento
5a) falar
O ensino de Paulo sobre línguas espirituais (ou
estranhas) divide-se em três grupos:
1- Lingua falada no batismo como sinal ou
confirmação do batismo. JESUS é quem batiza. Língua de oração. Edificação
Própria.
2- Língua como Dom do ESPÍRITO SANTO. Este Dom
é Concedido pelo ESPÍRITO SANTO. Variedade de Línguas - Edificação da Igreja.
3- Dom de profecia (que pode vir em línguas e
interpretação). Pode a profecia ser na língua de origem do ouvinte, mas pode
vir em línguas mais interpretação, o que equivale a profecia.
Em um culto da verdadeira igreja existem
línguas espirituais (ou estranhas) sendo faladas.
Que fareis pois, irmãos? Quando vos ajuntais,
cada um de vós tem salmo, tem doutrina, tem revelação, tem língua, tem
interpretação. Faça-se tudo para edificação. 1 Coríntios 14:26.
Pergunta: Como haveria interpretação se não
houver quem fale em línguas? É evidente que alguém vai ter que falar em língua
para que outro, ou ele mesmo, intérprete.
O que ocorre é que o crente fala em línguas e
espera um pouquinho para ver se tem intérprete ou se ele mesmo entendeu o que
falou. Caso afirmativo, deve continuar a trazer a mensagem e assim a igreja
será edificada ouvindo JESUS falar com a Igreja. Caso não houver interpretação,
deve falar bem baixinho (consigo mesmo - a altura quem regula é o próprio
crente - o ESPÍRITO SANTO não obriga o crente a falar alto). Então, se não
houver intérprete para não atrapalhar o culto, o crente não deve levantar sua voz
em línguas.
1- Lingua falada no batismo como sinal ou
confirmação do batismo e para oração. LÍNGUA DE ORAÇÃO.
JESUS é quem batiza com o ESPÍRITO SANTO.
E eu, em verdade, vos batizo com água, para o
arrependimento; mas aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu; cujas
alparcas não sou digno de levar; ele vos batizará com o ESPÍRITO SANTO, e com
fogo. Mateus 3:11
Esta língua ninguém entende, só DEUS. Você quer
falar diretamente com DEUS? É mistério.
Porque o que fala em língua desconhecida não
fala aos homens, senão a DEUS; porque ninguém o entende, e em espírito fala
mistérios. 1 Coríntios 14:2
Esta língua deve ser usada para oração
individual (entre no seu quarto e fale com seu pai em secreto - Mt 6:6) - quem
fala em línguas (ou ora nessa língua) edifica-se a si mesmo (1 Co 14:4a).
Esta é a linguagem de oração do crente a vida
toda.
Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e,
fechando a tua porta, ora a teu Pai que está em secreto; e teu Pai, que vê em
secreto, te recompensará publicamente. Mateus 6:6
Quem ora em línguas ora bem.
"Porque, se eu orar em língua
estranha, o meu espírito ora bem.." (1 Co 14.14a).
Edificação própria
Mas vós, amados, edificando-vos a vós mesmos
sobre a vossa santíssima fé, orando no ESPÍRITO SANTO, Judas 1:20
O que fala em língua desconhecida edifica-se a
si mesmo... 1 Coríntios 14:4a
2- Língua como Dom do ESPÍRITO SANTO. Este Dom
é Concedido pelo ESPÍRITO SANTO - VARIEDADE DE lÍNGUAS.
Objetivo - para o que for útil, para edificação
da igreja, para transmitir uma mensagem na língua de origem ou para dar um
recado expecífico a alguém.
a- Para edificação da igreja.
Aqui o crente fala em língua e alguém
interpreta ou ele mesmo interpreta (veja tópico 3 abaixo)
Por isso, o que fala em língua desconhecida,
ore para que a possa interpretar. 1 Coríntios 14:13
Mas o que profetiza fala aos homens, para
edificação, exortação e consolação. 1 Coríntios 14:3
b- Para transmitir uma mensagem na língua de
origem.
Exemplo em Atos 2, no início da igreja, na
primeira manifestação de língua do Novo Testamento.
E, quando aquele som ocorreu, ajuntou-se uma
multidão, e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua própria
língua. Atos 2:6
Língua do batismo, ninguém entende o que está
sendodito, então não vão provar para um crente que JESUS está falando para a
Igreja. Porém, para um descrente Língua do batismo é sinal de que DEUS está
falando na Igreja. Já a profecia, quando dita em nossa própria língua não é
sinal de que DEUS está falando, pois não sabemk discernir, mas para a igreja é
DEUS falando conosco.
De sorte que as línguas são um sinal, não para
os fiéis, mas para os infiéis; e a profecia não é sinal para os infiéis, mas
para os fiéis. 1 Coríntios 14:22
E, quando aquele som ocorreu, ajuntou-se uma
multidão, e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua própria
língua. Atos 2:6
VARIEDADE DE LÍNGUAS (1 Co 12.10)
a. O que é o dom de variedades de línguas?
O dom de Línguas ou de Variedade de Línguas
como o nome mesmo diz, são línguas inspiradas sobrenaturalmente pelo ESPÍRITO
SANTO para que, através das mesmas possamos ser edificados, para que possamos
transmitir mensagens de DEUS aos homens e para que adoremos e glorifiquemos a
DEUS. O que fala em língua edifica-se a si mesmo, ... 1 Coríntios
14:4a; Ora, quero que todos vós faleis em línguas, mas muito mais que
profetizeis, pois quem profetiza é maior do que aquele que fala em línguas, a
não ser que também interprete para que a igreja receba edificação. 1
Coríntios 14:5 (Grifo nosso).
Observação importante - Todo crente batizado no
ESPÍRITO SANTO fala em línguas e pode e deve falar nessa língua a vida toda,
principalmente para orar pela sua própria edificação, mas nem todos que são
batizados e falam em línguas todos os dias possuem o Dom de Línguas. A língua
que falamos ao ser batizados é para nosso uso próprio e nos acompanha em toda
nossa jornada de fé aqui na Terra, só findando quando formos arrebatados ou
morrermos. ...falam todos em línguas (têm todos o dom de línguas - grifo nosso)? interpretam
todos? 1 Coríntios 12:30b.
As línguas foram profetizadas por Isaias e
trazem refrigério àqueles que as falam. - Assim por lábios gaguejantes, e
por outra língua, falará a este povo. Ao qual disse: Este é o descanso, dai
descanso ao cansado; e este é o refrigério; porém não quiseram ouvir. Isaías
28:11-12
Assim por lábios gaguejantes, e por outra
língua, falará a este povo.
Ao qual disse: Este é o descanso, dai descanso ao cansado; e este é o
refrigério; porém não quiseram ouvir.
Isaías
28:11-12
Todos os crentes batizados com o ESPÍRITO SANTO
podem falar em línguas espirituais, podem oram em línguas, podem ser edificados
quando oram em línguas, podem intercalar sua pregações falando em línguas,
podem cantar em línguas e até profetizar em línguas, porém nem todos recebem o
Dom de Variedade de Línguas.
Quem tem o Dom de Línguas pode falar 4 tipos de
línguas diferentes:
1-Línguas do batismo (para edificação própria -
o crente pode falar nela a vida toda)
2- Língua para falar com estrangeiro - Língua
conhecida pelo ouvinte e não pelo que a fala. Exemplo maior em Atos 2, onde os
apóstolos falaram na língua dos estrangeiros.
3- Língua para Intercessão - Não são palavras
expressadas, mas gemidos de intercessão (Rm 8; ).
4- Línguas para serem interpretadas - Podem ser
interpretadas pelo mesmo que as fala ou por outrem.
Quem ora em línguas deve orar para poder
interpretá-las. Por isso, o que fala em língua, ore para que a possa
interpretar. (1 Coríntios 14:13)
b. Qual é a finalidade do dom de Variedade de
Línguas?
As línguas são úteis para louvor e adoração a
DEUS. "falando entre vós em salmos, hinos, e cânticos espirituais,
cantando e salmodiando ao Senhor no vosso coração" (Efés. 5:19,
Colos. 3:16).Todo crente deve ser batizado no ESPÍRITO SANTO e deve orar em
línguas todos os dias de sua vida aqui na Terra para edificação própria. O que
fala em língua edifica-se a si mesmo, ... 1 Coríntios 14:4a; Mas vós,
amados, edificando-vos sobre a vossa santíssima fé, orando no ESPÍRITO
SANTO (Grifo nosso - orando em línguas) Judas 1:20. Quando o crente ora em
línguas não entende o que está falando, mas seu espírito ligado ao ESPÍRITO
SANTO entende e fica fortalecido para vencer as lutas na esfera espiritual, no
campo de batalha espiritual.
ORAR BEM - Porque, se eu orar em língua
desconhecida, o meu espírito ora bem.... (1 Coríntios 14:14a)
O apóstolo Paulo dava tanto valor ao falar em
línguas que declara seu dom de línguas ao coríntios: Dou graças a DEUS, que
falo em línguas mais do que vós todos. 1 Coríntios 14:18.
Na igreja devemos evitar falar em línguas em
voz alta para não atrapalhar as manifestações do ESPÍRITO SANTO e também para
que a mensagem pregada e explicada seja ouvida por todos.
Paulo diz que enquanto um irmão está sendo
usado em profecias ou em dom de línguas com interpretação os outros devem estar
calados ou falando em línguas bem baixinho para não atrapalharem a manifestação
dos ESPÍRITO SANTO e apara que todos ouçam e para que todos sejam edificados.
Não se deve proibir falar em línguas, mas
educar aqueles que falam - Portanto, irmãos, procurai com zelo o
profetizar, e não proibais o falar em línguas. 1 Coríntios 14:39
De DEUS = Mensagem de DEUS para a Igreja
ou para uma determinada pessoa que tem três fins:
1- Edificação = Fazer com que siga fazendo
a Obra de DEUS.
2- Exortação = Fazer com que desperte e
anime para fazer a Obra de DEUS.
3- Consolação = Fazer com que a tristeza
não abata a pessoa, porque DEUS está presente e assistindo e ajudando em tudo.
O dom de profecia não tem elemento preditivo,
ou seja, não tem a função de dizer o futuro.
c. Atualidade do dom.
Aqueles que dizem que as línguas
eram manifestações do ESPÍRITO SANTO somente para a época dos primeiros
apóstolos devem assumir uma posição firme sobre isto (os Cessacionistas), pois
estão afirmando que toda nossa geração está sendo usada por demônios ou usando
de falsidade quando falamos em línguas.
Com certeza sabemos que eles estão equivocados,
pois essas manifestações do ESPÍRITO SANTO eram comuns até mesmo entre os pais
dessas denominações tradicionais que negam a atualidade dos dons do ESPÍRITO
SANTO. Infelizmente posso afirmar que estão debaixo da ação de demônios que os
cegam. São claras a manifestações do ESPÍRITO SANTO em nossos dias, basta ligar
um aparelho de TV ou acessar a internet ou visitar qualquer igreja pentecostal.
Se o apóstolo Paulo diz que os dons são de
utilidade para a Igreja, quem somos nós para dizermos em contrário?
Exemplo de dom de línguas no Novo
Testamento - Atos 2.3, 4, 8 - E foram vistas por eles línguas repartidas,
como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. 4 - E todos foram
cheios do ESPÍRITO SANTO e começaram a falar em outras línguas, conforme o
ESPÍRITO SANTO lhes concedia que falassem. 8 Como pois os ouvimos, cada
um, na nossa própria língua em que somos nascidos? (grifo nosso).
Exemplo no Antigo Testamento -
"Porém no arraial ficaram dois homens; o
nome de um era Eldade, e do outro Medade; e repousou sobre eles o espírito
(porquanto estavam entre os inscritos, ainda que não saíram à tenda), e
profetizavam no arraial. Números 11:26
Segundo alguns eruditos em Hebraico o
significado de "profetizavam" aqui neste texto pode ser "falaram
em línguas desconhecidas".
Veja também Daniel 5:25-28 - Daniel leu
uma mensagem escrita na parede do palácio.
Existe um tipo de língua que é para ser
interpretada, esse tipo pertence ao Dom de Variedade de Línguas.
O crente fala e outro interpreta ou ele ora a
DEUS e pede para que ele mesmo ao falar nesta língua receba a Interpretação e
transmita na língua dos ouvintes.
"Pelo que, o que fala em língua estranha,
ore para que a possa interpretar." (1 Co 14.13)
3- Dom de profecia (que pode vir em línguas
MAIS interpretação).
Objetivos da Profecia
Mas o que profetiza fala aos homens, para
edificação, exortação e consolação. 1 Coríntios 14:3
Este dom pode vir com manifestação direta na
língua da Pessoa que vai ouvir a mensagem ou em Língua espiritual ou estranha
sendo interpretada por outrem ou pela mesma pessoa que fala e recebe a
interpretação.
Mas o que profetiza fala aos homens, para
edificação, exortação e consolação. 1 Coríntios 14:3
Exemplo de profecia - E, servindo eles ao
Senhor, e jejuando, disse o ESPÍRITO SANTO: Apartai-me a Barnabé e a Saulo para
a obra a que os tenho chamado. Atos 13:2
Não desprezeis as profecias. 1 Tessalonicenses
5:20.
DOM DE PROFECIA (1 Co 12.10)
a. O que é o dom de profecia?
Pelo que entendemos o dom de profecia relatado
por Paulo em 1 Coríntios 14 refere-se a mensagens sobrenaturais, inspiradas
pelo ESPÍRITO SANTO, podendo ser em uma língua conhecida para quem fala e
também para quem ouve, ou numa língua desconhecida para quem fala e conhecida
para quem ouve (caso de línguas mais interpretação), objetivando edificar,
exortar ou consolar a pessoa destinatária da mensagem. Os dons, inclusive
o de profetizar, são movidos em nós pelo amor, a mais essencial virtude do fruto
do ESPÍRITO, implantado em nós, quando nos convertemos a CRISTO (1 Co 13.2).
Para que o crente seja usado nesse dom deve primeiro desejar o bem da pessoa
que vai receber a profecia, pois é com esse intuito que DEUS nos usa. O
Apóstolo Paulo nos exorta a não desprezarmos as profecias (1 Ts 5.20), por
isso as mesmas devem passar pelo crivo das escrituras, sendo julgadas pela
igreja antes de serem aceitas integralmente, pois as mensagens vêm perfeitas da
parte do ESPÍRITO SANTO, mas passam pelo instrumento que é o crente. Como as
profecias e as interpretações de línguas podem ser transmitidas parcialmente,
integralmente ou acrescentadas pelos que as transmitem, pode haver mudança de
entendimento por parte daqueles que as recebem devido a uma mudança de sentido
feita pelo que foi instrumento do ESPÍRITO SANTO para a transmitir (1 Co
14.29-33; 1 Ts 5.20). Assim, quem é instrumento usado nesse dom deve evitar
interpretar a mensagem recebida à sua maneira ou de maneira que o ouvinte
deseja ouvir, mas entregar somente o que recebeu. Infelizmente acontece muito
desse dom ser exercido fora da igreja local, sendo por isso mesmo usado de
maneira errônea devido à falta de julgamento da veracidade das mensagens ai
transmitidas. Alguns por dinheiro ou por fama transmitem mensagens que somente
agradam aos ouvintes ou trazem mensagens de terror aos incautos que se guiam
por essas mensagens. O Dom de Discernimento é muito importante nesses casos,
revelando se tais mensagens vêm do que fala, ou do Diabo, ou de DEUS.
"Porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos" 1
Coríntios 13:9
As profecias vêm para edificação,
exortação e consolação (1 Co 14:3). Línguas + Interpretação = Profecia (1
Co 14:27,13).
Não devemos confundir Profeta com aquele que
profetiza, pois Profeta é ministério dado por CRISTO (Ef 4.11), profecia é
manifestação do ESPÍRITO SANTO, é dom do Mesmo. Profeta prediz alguma coisa que
ainda vai acontecer ou revela coisas que estão acontecendo ou aconteceram em
outra parte, profecia não prediz nada. Todos podem profetizar (1 Co 14.31), mas
pouquíssimos são escolhidos para serem profetas.
Profeta Ágabo: At 21 8 Partindo no dia
seguinte, fomos a Cesaréia; e entrando em casa de Felipe, o evangelista, que
era um dos sete, ficamos com ele. 9 Tinha este quatro filhas virgens que
profetizavam (Dom do ESPÍRITO SANTO). 10 Demorando-nos ali por muitos
dias, desceu da Judéia um profeta, de nome Ágabo (Ministério dado por
CRISTO a Igreja); 11 e vindo ter conosco, tomou a cinta de Paulo e, ligando os
seus próprios pés e mãos, disse: Isto diz o ESPÍRITO SANTO: Assim os judeus
ligarão em Jerusalém o homem a quem pertence esta cinta, e o entregarão nas
mãos dos gentios.
b. A relevância do dom de profecia.
“E temos, mui firme, a palavra dos profetas, à
qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar
escuro, até que o dia esclareça, e a estrela da alva apareça em vosso coração”
(2 Pe 1.19).
Se esse dom não fosse importante para a Igreja
certamente Paulo não diria o que disse em 1 Co 14.1 "(1 Co 14.1
"Segui a caridade e procurai com zelo os dons espirituais, mas
principalmente o de profetizar". Para que não haja desordem no culto, ou
seja, quando houver num mesmo culto vários irmãos que profetizam e todos eles
desejam trazer uma mensagem da parte de DEUS à igreja, Paulo orienta então que
haja no máximo, durante um mesmo culto, dois ou três irmãos que profetizem,
sendo que um deve esperar pelo outro, assim um profetiza, depois outro e depois
outro (1 Co 14.29-31). Essas profecias deveriam ser julgadas de acordo com a
Palavra de DEUS, de acordo com a santidade e honestidade daqueles que as
transmitiam e pela sua veracidade comprovada pelos que as receberam (1 Co
14.29).
Por que as profecias devem ser julgadas? Por
que podem vir de três fontes distintas: DEUS, o homem ou o Diabo.
Exemplo:
Pode alguém chegar na igreja e dizer que a
doença que um membro tem é para que ele não se desvie do evangelho - isso, com
certeza, é uma mensagem satânica, pois JESUS já levou nossas doenças e
enfermidades na cruz, ELE não vai devolver isso para nós.
Pode alguém, na igreja, dizer sobe a briga de
um casal e sua separação sendo que ela já tenha ouvido de uma vizinha esse fato
ocorrido e está tentando se passar por alguém usado em profecia, trazendo uma
mensagem que não é nem do diabo e nem de DEUS.
Graças a DEUS, pode também alguém trazer
mensagens da parte de DEUS para edificação, exortação ou consolação.
Não desprezeis as profecias. 1
Tessalonicenses 5:20 - A igreja tem perdido muito pela falta das profecias que
foram praticamente banidas da igreja por falta de quem as julgue, por falta de
líderes experientes nos dons.
O apóstolo Paulo dava muito valor às profecias
- Não desprezes o dom que há em ti, o qual te foi dado por profecia, com a
imposição das mãos do presbitério. (1 Timóteo 4:14)
Este mandamento te dou, meu filho Timóteo, que,
segundo as profecias que houve acerca de ti, milites por elas boa milícia; (1
Timóteo 1:18)
- As profecias são ótimas ferramentas na
evangelização. - De sorte que as línguas são um sinal, não para os fiéis,
mas para os infiéis; e a profecia não é sinal para os infiéis, mas para os
fiéis. 1 Coríntios 14:22.
c. Propósitos da profecia.
Os principais propósitos da profecia são a
edificação da Igreja e a evangelização. A Igreja não pode ser guiada pelas
profecias, mas deve ouvir as profecias e julgá-las para que haja uma sábia
direção de DEUS em auxílio à obra de DEUS e uma união por parte dos membros da
Igreja. A igreja que ouve e julga as profecias é mais propensa a evitar e
combater o pecado entre seus membros.
Onde não há profecia, o povo se corrompe; mas o
que guarda a lei esse é bem-aventurado (Provérbios 29:18).
Mas, se todos profetizarem, e algum incrédulo
ou indouto entrar, por todos é convencido, por todos é julgado; 1
Coríntios 14:24 - Esta declaração de Paulo nos leva a crer que as profecias são
excelentes ferramentas para evangelização, pois os segredos do coração das
pessoas são revelados provocando neles a certeza de que DEUS está entre
nós. "os segredos do seu coração se tornam manifestos; e assim,
prostrando-se sobre o seu rosto, adorará a DEUS, declarando que DEUS está
verdadeiramente entre vós" - 1 Coríntios 14:25.
RESUMO RAPIDÍSSIMO
O FALAR EM OUTRAS LÍNGUAS - Marcos 16
Quem crer fala, quem não crer não fala.
E estes sinais seguirão aos que crerem: Em meu
nome expulsarão os demônios; falarão novas línguas; Marcos 16:17
Quem ora em línguas ora bem.
"Porque, se eu orar em língua
estranha, o meu espírito ora bem.." (1 Co 14.14a). Isso resultará em
fortalecimento espiritual ao crente para ficar dirigido e orientado pelo
ESPÍRITO SANTO quanto à evangelização.
Orar em línguas. Ensino claro de Paulo e de
Judas.
Mas vós, amados, edificando-vos a vós mesmos
sobre a vossa santíssima fé, orando no ESPÍRITO SANTO, Judas 1:20
O que fala em língua desconhecida edifica-se a
si mesmo... 1 Coríntios 14:4a
O FALAR EM OUTRAS LÍNGUAS NA VIDA PESSOAL
Línguas para falar com DEUS (1 Co 14.2).
Aqui não é dom do ESPÍRITO SANTO. É a língua do
batismo.
Porque o que fala em língua desconhecida não
fala aos homens, senão a DEUS; porque ninguém o entende, e em espírito fala
mistérios. 1 Coríntios 14:2
Edificação pessoal.
Aqui não é dom do ESPÍRITO SANTO. É a língua do
batismo.
O que fala em língua desconhecida edifica-se a
si mesmo... 1 Coríntios 14:4a
Mas vós, amados, edificando-vos a vós mesmos
sobre a vossa santíssima fé, orando no ESPÍRITO SANTO, Judas 1:20
É impressionante que em algumas igrejas se
referem ao falar em línguas como se fosse algo pecaminoso. Como? Se falar em
línguas com interpretação traz edificação da igreja? Por que então Paulo diz
que não se deve proibir falar em línguas? Por que então ensina Paulo que um
deve falar e outro interpretar? Nos parece que estas igrejas deveriam buscar a
presença de DEUS e o poder de DEUS em seu meio e fazer cultos como ensina a
Bíblia.
Que fareis pois, irmãos? Quando vos ajuntais,
cada um de vós tem salmo, tem doutrina, tem revelação, tem língua, tem
interpretação. Faça-se tudo para edificação. 1 Coríntios 14:26.
Portanto, irmãos, procurai, com zelo,
profetizar, e não proibais falar línguas. 1 Coríntios 14:39
Paulo falava muito em línguas e ainda diz falar
mais do que todos os outros.
Dou graças ao meu DEUS, porque falo mais
línguas do que vós todos. 1 Coríntios 14:18
Todos devem e podem falar em línguas, mas nem
todos recebem o dom de variedade de línguas.
Língua do batismo é para todos, porém o dom de
falar em várias línguas diferentes, nem todos recebem.
Têm todos o dom de curar? falam todos diversas
línguas? interpretam todos? 1 Coríntios 12:30
Existem manifestações de línguas espirituais ou
estranhas no Antigo Testamento?
Alguns eruditos judeus dizem ser possível que
sim em Números 11:26 e em Daniel 5:1-31
Porém no arraial ficaram dois homens; o nome de
um era Eldade, e do outro Medade; e repousou sobre eles o espírito (porquanto
estavam entre os inscritos, ainda que não saíram à tenda), e profetizavam no
arraial. Números 11:26
Agora mesmo foram introduzidos à minha presença
os sábios e os astrólogos, para lerem este escrito, e me fazerem saber a sua
interpretação; mas não puderam dar a interpretação destas palavras. Daniel 5:15
Nós falamos em língua dos anjos?
Não. Paulo está dizendo uma
hipérbole. Ainda que eu falasse... Paulo está se referindo às línguas como
importantes, mas não o mais importante. Está fazendo uma comparação. A
conclusão é de que o amor é mais importante que tudo na vida do crente. Então
use o dom de línguas para edificar as pessoas por amor a elas. Afinal, se
amamos alguém queremos que DEUS fale com ela.
As línguas cessarão quando vier o que é
perfeito (1 Coríntios 13).
O perfeito será quando atingirmos a
maturidade perfeita. Quando formos arrebatados e nosso corpo for transformado
em corpo espiritual, celeste e eterno. Ai, não mais será necessário falar em
línguas e nem será mais necessário exercer os dons do ESPÍRITO SANTO, pois no
céu, na Nova Jerusalém, tudo será perfeito e DEUS falará pessoalmente conosco,
não por meio de pessoas, mas ELE mesmo falará conosco pessoalmente.
CONCLUSÃO
Todos os crentes devem e podem ser batizados no
ESPÍRITO SANTO e quando isso ocorrer falarão em língua espiritual ou estranha.
E estes sinais seguirão aos que crerem: Em meu
nome expulsarão os demônios; falarão novas línguas; Marcos 16:17
E todos foram cheios do ESPÍRITO SANTO, e
começaram a falar noutras línguas, conforme o ESPÍRITO SANTO lhes concedia que
falassem. Atos 2:4
Porque os ouviam falar línguas, e magnificar a DEUS.
Atos 10:46
E, impondo-lhes Paulo as mãos, veio sobre eles
o ESPÍRITO SANTO; e falavam línguas, e profetizavam. Atos 19:6
E eu quero que todos vós faleis em línguas,
...1 Coríntios 14:5
Nem todos os crente recebem dom de variedade de
línguas, mas todos devem e podem buscar esse dom maravilhoso para edificar a
Igreja.
Ore em línguas o máximo que puder para ser
edificado, fortalecido e guiado pelo ESPÍRITO SANTO.
Estudo elaborado pelo Pr. Luiz Henrique - EBD
NA TV – 99 99152-0454
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Lição 5, Fruto do ESPÍRITO, o Eu Crucificado
Revistas Lições Bíblicas Adultos, CPAD, 1°
Trimestre 2021
Comentarista: Esequias Soares
Escrita Lição 12, CPAD, Vivendo No ESPÍRITO
SUBSÍDIOS
Lição 5, Fruto do ESPÍRITO, o Eu Crucificado
Revistas Lições Bíblicas Adultos, CPAD, 1°
Trimestre 2021
Tema: O Verdadeiro Pentecostalismo - A
Atualidade Da Doutrina Bíblica Sobre A Atuação Do ESPÍRITO SANTO
Comentarista: Esequias Soares
Complementos, Ilustrações e Vídeos: Pr. Luiz
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Lição 5, Fruto do ESPÍRITO: o Eu Crucificado
Escrita -
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completo, 1Tr21, Pr Henrique, EBD NA -
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Slideshare -
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LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Gálatas 5.16-26
16 - Digo, porém: Andai em ESPÍRITO e não
cumprireis a concupiscência da carne. 17 - Porque a carne cobiça contra o
ESPÍRITO, e o ESPÍRITO, contra a carne; e estes opõem-se um ao outro; para que
não façais o que quereis. 18 - Mas, se sois guiados pelo ESPÍRITO, não estais
debaixo da lei. 19 - Porque as obras da carne são manifestas, as quais são:
prostituição, impureza, lascívia, 20 - idolatria, feitiçarias, inimizades,
porfias, emulações, iras, pelejas, dissensões, heresias, 21 - invejas,
homicídios, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, acerca das
quais vos declaro, como já antes vos disse, que os que cometem tais coisas não
herdarão o Reino de DEUS. 22 - Mas o fruto do ESPÍRITO é: caridade, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança. 23 - Contra
essas coisas não há lei. 24 - E os que são de CRISTO crucificaram a carne com
as suas paixões e concupiscências. 25 - Se vivemos no ESPÍRITO, andemos também
no ESPÍRITO. 26 - Não sejamos cobiçosos de vanglórias, irritando-nos uns aos
outros, invejando-nos uns aos outros.
Fruto do ESPÍRITO e dons espirituais não
deveriam ser exclusivistas, mas duas realidades complementares que revelam todo
o conselho de DEUS. Quem é cheio do ESPÍRITO deve desejar o Fruto do ESPÍRITO
na mesma intensidade que deseja os dons espirituais. Se os dons são sinais
poderosos para a evangelização e edificação da igreja, o fruto do ESPÍRITO é o
testemunho poderoso de uma natureza purificada em meio à geração corrompida.
Ora, no meio das trevas quem é luz é como quem segura uma tocha iluminada a meia-noite.
Assim, o fruto do ESPÍRITO é o testemunho do "eu crucificado" com
CRISTO. Esse "eu" não é mais regido pelos instintos primitivos e
animalescos da Carne, mas pela direção harmoniosa, calma e serena do ESPÍRITO
SANTO.
PONTO CENTRAL - O Fruto do ESPÍRITO tem como
fonte o próprio ESPÍRITO SANTO.
CUIDADO COM O ORGULHO RELIGIOSO - O FRUTO
É DO ESPÍRITO SANTO, NÃO NOSSO. QUANTO MAIS NOS ENTREGAMOS AO ESPÍRITO SANTO,
MAIS NOS PARECEMOS COM JESUS.
NÃO HÁ DOM DO ESPÍRITO SANTO SEM AMOR AO
PRÓXIMO, POIS É PRECISO QUE AQUELE QUE RECEBE O DOM O MINISTRE AOS OUTROS.
QUEM RECEBE DOM DO ESPÍRITO SANTO VIVE EM
JEJUM, ORAÇÃO E ESTUDO DA BÍBLIA. PORTANTO O FRUTO DO ESPÍRITO ESTÁ PRESENTE
COM CERTEZA EM QUEM É USADO EM DONS DO ESPÍRITO SANTO.
Resumo rápido do Pr Henrique da Lição 5, Fruto
do ESPÍRITO: o Eu Crucificado
INTRODUÇÃO
O fruto do ESPÍRITO SANTO nos é concedido no
mesmo instante em que ouvimos o evangelho e nele cremos. É concedido pela graça
de DEUS a todo salvo. À medida em que o crente se entrega ao ESPÍRITO SANTO,
mais ele experimenta das qualidades ou aspectos do Fruto do ESPÍRITO SANTO. O
crente não produz o fruto e nem suas qualidades, é o ESPÍRITO SANTO que
manifestará essas qualidades à medida que sejam necessárias, pois é ELE quem
está no controle do crente cheio do ESPÍRITO SANTO.
I - O FRUTO DO ESPÍRITO NA VIDA DO CRENTE
1. Definição.
O fruto do ESPÍRITO SANTO é a dádiva de
DEUS para nós, para que possamos viver a vida de JESUS neste mundo. O amor de
DEUS é derramdo em nossos corações.
O apóstolo Paulo nos revela as 9 qualidades ou
aspectos do Fruto do ESPÍRITO SANTO. (amor, gozo, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança)
E, porque sois filhos, DEUS enviou aos nossos
corações o ESPÍRITO de seu Filho, que clama: Aba, Pai. Gálatas 4:6
E a esperança não traz confusão, porquanto o
amor de DEUS está derramado em nosso coração pelo ESPÍRITO SANTO que nos foi
dado. Romanos 5:5
2. “O fruto”, no singular.
O fruto é singular, é um só fruto com 9
qualidades ou aspectos (exemplo didático - uma laranja com 9 gomos).
As qualidades são iniciadas pelo amor, sem a
qual, as outras não serão desenvolvidas pelo ESPÍRITO SANTO no crente. O amor é
sacrificial e exigirá uma contínua submissão ao ESPÍRITO SANTO.
JESUS quando expulsou os cambistas do templo
(Mt 21.12), ou quando chamou Herodes de raposa (Lc 13.32), ou quando discutiu e
chamou os religiosos de hipócritas e sepulcros caiados (Mt23.27), não deixou de
ser cheio do ESPÍRITO SANTO e nem deixou de ter em si o Fruto do ESPÍRITO SANTO
e todas suas qualidades inerentes a ele.
Paulo quando repreendeu Pedro na presença de
todos (Gl 3.11) ou quando discutiu, contendeu e se separou de Barnabé (Atos
15.37-40), não deixou de ser cheio do ESPÍRITO SANTO e nem deixou de ter em si
o Fruto do ESPÍRITO SANTO e todas suas qualidades inerentes a ele.
3. Andar no ESPÍRITO (v.16).
Significa andar submisso ao ESPÌRITO
SANTO. Ouvir sua voz, entender sua vontade e a ela se submeter.
E porei dentro de vós o meu ESPÍRITO e farei
que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juízos, e os observeis.
Ezequiel 36:27
E, passando pela Frígia e pela província da
Galácia, foram impedidos pelo ESPÍRITO SANTO de anunciar a palavra na Ásia.
Atos 16:6
Se vivemos no ESPÍRITO, andemos também no
ESPÍRITO. Gálatas 5:25
E repousará sobre ele o ESPÍRITO do Senhor, e o
ESPÍRITO de sabedoria e de inteligência, e o ESPÍRITO de conselho e de
fortaleza, e o ESPÍRITO de conhecimento e de temor do Senhor. Isaías 11:2
JESUS era guiado, conduzido pelo ESPÍRITO
SANTO.
Então, foi conduzido JESUS pelo ESPÍRITO ao
deserto, para ser tentado pelo diabo. Mateus 4:1
E JESUS, cheio do ESPÍRITO SANTO, voltou do
Jordão e foi levado pelo ESPÍRITO ao deserto. Lucas 4:1
II - DIFERENÇA E RELAÇÃO ENTRE O FRUTO E OS
DONS DO ESPÍRITO
1. Diferença.
Na conversão o ESPÍRITO SANTO vem morar
em nós e implanta em nós o Fruto do ESPÍRITO SANTO (selo da promessa), depois o
ESPÍRITO SANTO é que nos tem no Batismo no ESPÍRITO SANTO. Tanto os dons do
ESPÍRITO SANTO quanto o Fruto do ESPÍRITO SANTO são dados pelo mesmo ESPÍRITO
SANTO que é DEUS mesmo.
em quem também vós estais, depois que ouvistes
a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação; e, tendo nele também
crido, fostes selados com o ESPÍRITO SANTO da promessa; Efésios 1:13
E todos foram cheios do ESPÍRITO SANTO e
começaram a falar em outras línguas, conforme o ESPÍRITO SANTO lhes concedia
que falassem. Atos 2:4
Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança. Gálatas 5:22
O amor é o ponto de partida para as demais
qualidades do Fruto do ESPÍRITO SANTO. Após o arrebatamento da igreja nós não
precisaremos mais dos dons do ESPÍRITO SANTO, pois na eternidade não há doença,
dor, sofrimento, morte e nada de mal. Lá ouviremos a DEUS mesmo falar conosco,
não precisaremos mais de ouvir profecias nem Palavra de Sabedoria ou de
Conhecimento (Apocalipse 21.4 e 22.1-5). Os dons são manifestos devido ao amor
pelos nossos semelhantes que DEUS colocou em nós.
Agora, pois, permanecem a fé, a esperança e o
amor, estes três; mas o maior destes é o amor. 1 Coríntios 13:13
Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros.
João 15:17
O meu mandamento é este: Que vos ameis uns aos
outros, assim como eu vos amei. João 15:12
Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns
aos outros; como eu vos amei a vós, que também vós uns aos outros vos ameis.
João 13:34
A ninguém devais coisa alguma, a não ser o amor
com que vos ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei.
Romanos 13:8
Quanto, porém, ao amor fraternal, não
necessitais de que vos escreva, visto que vós mesmos estais instruídos por DEUS
que vos ameis uns aos outros; 1 Tessalonicenses 4:9
2. Os dons na igreja.
Os dons do ESPÍRITO SANTO são as armas de
guerra da igreja, são capacitações do ESPÍRITO SANTO para a evangelização e
para testemunho de JESUS vivo e atuante para salvação de todos. Paulo elucidou
as dúvidas dos Coríntios sobre os dons e deu a eles a regulamentação do uso dos
dons para a edificação da igreja e progresso da obra de DEUS.
Devemos buscar sermos usados em dons do
ESPÍRITO SANTO (1 Co 12.1), não desprezarmos as profecias (1 Ts 5.20).e não
proibirmos o falar em línguas (1 Co 14.39)..Não devemos proibir os milagres (Mc
9.39). Devemos orar a DEUS pedindo que nos use em sinais, prodígios e
maravilhas como fizeram os primeiros crentes (Atos 4.30).
III - O ESPÍRITO SE OPÕE À CARNE
1. O legalismo.
Estar na carne é o oposto do andar no
ESPÍRITO.
Viver debaixo do domínio da lei é viver sem
vencer o pecado, pois a lei só mostra o pecado e condena o pecador sem lhe
apresentar um salvador. Ninguém consegue cumprir toda a lei e assim é
condenado.
Viver no ESPÍRITO, por outro lado, depende da
graça de DEUS (Gl 5.16-18). A graça nos livra da condenação, pois nos mostra
JESUS CRISTO que pagou o preço em nossos lugar.
Portanto, agora, nenhuma condenação há para os
que estão em CRISTO JESUS, que não andam segundo a carne, mas segundo o
espírito. Romanos 8:1
2. A Carne e o ESPÍRITO.
Qual o significado da palavra “carne” no
original grego e hebraico? A palavra grega que o Novo Testamento usa para
“carne” é σαρξ (sarx, s.fem.; DBLHebr 1414; Strong 4561; TDNT 7.98) que, por
sua vez, vem de σαροω (saroo) de um derivado de sairo (remover), “varrer”,
“limpar através do ato de varrer”. Assim, a palavra grega σαρξ (sarx) significa
“carne” (substância terna do corpo vivo, que cobre os ossos e é permeada com
sangue) tanto de seres humanos como de animais, “corpo”, “corpo de uma pessoa”,
usado da origem natural ou física, geração ou afinidade, com a ideia do nascido
por geração natural, natureza sensual do homem, “a natureza animal” sem nenhuma
sugestão de depravação, natureza animal com desejo ardente que incita a pecar,
natureza física das pessoas, sujeita ao sofrimento, criatura viva (por possuir
um corpo de carne), seja ser humano ou animal, a carne, denotando simplesmente
a natureza humana, a natureza terrena dos seres humanos separada da influência
divina, e por esta razão inclinada ao pecado e oposta a DEUS.
A expressão “ESPÍRITO”, ou “ESPÍRITO de DEUS”,
ou ainda “ESPÍRITO SANTO” se encontra na grande maioria dos livros da Bíblia.
No Antigo Testamento a palavra hebraica empregada de forma uniforme para
“ESPÍRITO” se referindo ao ESPÍRITO de DEUS é רוּח,
rūaḥ significando “sopro,” “vento” ou “brisa.” A forma verbal da palavra
é רוּח, rūaḥ, ou ריח,
rı̄aḥ usado apenas no Hiphil e significando “respirar”, “soprar”. Um verbo
semelhante é רוח, rāwaḥ, significando
“respirar”. A palavra que sempre é usada no Novo Testamento para “ESPÍRITO” é o
substantivo grego neutro πνεῦμα, pneúma, com ou sem o artigo e para o ESPÍRITO
SANTO, πνεῦμα ἅγιον, pneúma hágion, ou τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, tó pneúma tó hágioň.
No Novo Testamento, nós encontramos as expressões, πνευματι θεου (“O ESPÍRITO
de DEUS”), πνευμα κυριου (“ESPÍRITO do Senhor”), πνευμα του πατρος (“ESPÍRITO
do Pai”), πνευματος ιησου χριστου (“ESPÍRITO de JESUS CRISTO”). A palavra grega
para “ESPÍRITO” no grego vem do verbo πνέω, (pnéō), “respirar”, “soprar”. O
correspondente em Latim é spiritus, de onde derivamos o nosso português
“espírito”.
CONCLUSÃO
O fruto do ESPÍRITO SANTO é a dádiva de
DEUS para nós, para que possamos viver a vida de JESUS neste mundo. O amor de
DEUS é derramdo em nossos corações.
O fruto do ESPÍRITO SANTO é um com 9 qualidades
ou aspectos. O fruto do ESPÍRITO SANTO em nossa vida significa andar submisso
ao ESPÌRITO SANTO. Ouvir sua voz, entender sua vontade e a ela nos submetermos.
Dons do ESPÍRITO SANTO são capacitações para
fazermos a obra de DEUS e darmos testemunho de JESUS e são temporários, ou
seja, têm dia para findar, o arrebatamento.
Os dons na igreja são importantíssimos e
necessários. Eles nos torna m fortes para vencermos a guerra espiritual em que
vivemos.
O legalismo é obra da carne para nossa
condenação. A carne é o sistema mundano de viver na escravidão do pecado. O
ESPÍRITO é DEUS mesmo e nos conduz à santificação e união permanente com DEUS,
nos incentivando e capacitando para o amor, gozo, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fé, mansidão e temperança. Os vícios (vv.19-21), ao
contrário do Fruto do ESPÍRITO SANTO, nos torna escravos do pecado.
LIÇÕES ANTIGAS SOBRE O ASSUNTO - FRUTO DO
ESPÍRITO
Lição 1, As Obras da Carne e o Fruto do
ESPÍRITO
1º Trimestre de 2017 - Título: As
Obras da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira
batalha espiritual travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr
Pres. Tirirical - São Luis -MA)
Ajuda para a Lição -
http://ebdnatv.blogspot.com.br/2016/12/licao-1-as-obras-da-carne-e-o-fruto-do.html Lição
escrita
http://ebdnatv.blogspot.com.br/2016/12/figuras-da-licao-1-as-obras-da-carne-e.html Lição
em Figuras
http://ebdnatv.blogspot.com.br/2016/12/videos-da-licao-1-as-obras-da-carne-e-o.html Lição
em Vídeos
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Gálatas 5.16-26
16 - Digo, porém: Andai em ESPÍRITO e não
cumprireis a concupiscência da carne. 17 - Porque a carne cobiça contra o
ESPÍRITO, e o ESPÍRITO, contra a carne; e estes opõem-se um ao outro; para que
não façais o que quereis. 18 - Mas, se sois guiados pelo ESPÍRITO, não estais
debaixo da lei. 19 - Porque as obras da carne são manifestas, as quais são:
prostituição, impureza, lascívia, 20 - idolatria, feitiçarias, inimizades,
porfias, emulações, iras, pelejas, dissensões, heresias, 21 - invejas,
homicídios, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, acerca das
quais vos declaro, como já antes vos disse, que os que cometem tais coisas não
herdarão o Reino de DEUS. 22 - Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança. 23 - Contra
essas coisas não há lei. 24 - E os que são de CRISTO crucificaram a carne com
as suas paixões e concupiscências. 25 - Se vivemos no ESPÍRITO, andemos também
no ESPÍRITO. 26 - Não sejamos cobiçosos de vanglórias, irritando-nos uns aos
outros, invejando-nos uns aos outros.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA
CORREÇÃO DO Pr. Luiz Henrique
Resumo rápido do Pastor Henrique
COMENTÁRIO/INTRODUÇÃO
Neste trimestre, estudaremos a respeito das
obras da carne e o fruto do ESPÍRITO.
Estudaremos sobre a luta entre a carne e o
espírito. Sabemos que após aceitarmos a JESUS CRISTO como salvador e senhor
temos que olhar continuamente para ELE e tentar imitá-lo em tudo, tanto em seu
procedimento como ser humano, como em seu poder sobre as forças demoníacas e
sobre as doenças e moléstias.
Nós somos formados por 3 partes distintas:
espírito, alma e corpo. Somos essencialmente espírito, possuímos uma alma e
habitamos em um corpo feito do pó da Terra e a ela está ligado enquanto não
formos transformados e arrebatados ou morrermos. Enquanto isso travaremos uma
guerra entre os desejos carnais que acompanham nossa antiga maneira de viver e
a nossa nova realidade de filhos de DEUS, nascidos de novo para boas obras e um
caráter reformado. A única forma de vencermos esta luta está em nos deixar dirigir,
guiar, controlar pelo ESPÍRITO SANTO que em nós habita e nos deu o Fruto do
ESPÍRITO.
I - ANDAR NA CARNE X ANDAR NO ESPÍRITO
1. O que é a carne?
Ela é a sede dos apetites carnais (Mt 26.41). É
a atração pelo sistema mundano de viver em pecado.
CARNE (Dicionário Strong)
σαρξ sarx - Natureza animal com
desejo ardente que incita a pecar .
A carne, denotando simplesmente a natureza
humana, a natureza terrena dos seres humanos separada da influência divina, e
por esta razão inclinada ao pecado e oposta a DEUS.
2. O que é o espírito?
Existe espírito humano e ESPÍRITO
SANTO. (Também outros como se referindo a um anjo ou a demônios ou ao
próprio Satanás).
espírito Humano - "espírito é a parte
imaterial que DEUS insuflou no ser humano, transmitindo-lhe a vida".
πνευμα pneuma (Dicionário Strong - Bíblia The Word)
o espírito, i.e., o princípio vital pelo qual o
corpo é animado
um espírito, i.e., simples essência, destituída
de tudo ou de pelo menos todo elemento material
um movimento de ar (um sopro suave)
do vento; daí, o vento em si mesmo
ESPÍRITO SANTO - É DEUS (Jo 4.24). A
Terceira Pessoa da Santíssima Trindade (Lc 4.1; Hb 3.7) - O ESPÍRITO SANTO é
uma pessoa.
πνευμα pneuma
1) terceira pessoa da trindade, o SANTO
ESPÍRITO, coigual, coeterno com o Pai e o Filho
1a) algumas vezes mencionado de um modo que
enfatiza sua personalidade e caráter (o SANTO ESPÍRITO)
1b) algumas vezes mencionado de um modo que
enfatiza seu trabalho e poder (o ESPÍRITO da Verdade)
1c) nunca mencionado como um força
despersonalizada.
3. Andar na carne x andar no ESPÍRITO.
Andar na carne - "Portanto, os que
estão na carne não podem agradar a DEUS" (Rm 8.8). É viver na prática do
pecado, embora congregue, leia a bíblia, ganhe almas, ore etc. Mesmo assim,
muitos estão em situação, por exemplo, de adultério.
"Andai em ESPÍRITO" (Gl 5.16).
Significa obter vitória sobre os desejos e os impulsos carnais pela dependência
do ESPÍRITO SANTO.
Andar na carne é ser dominado pela velha
natureza adâmica, leva a pessoa a portar-se de modo pecaminoso.
Andar no ESPÍRITO - Aqui é letra maiúscula,
pois o espírito humano está ligado e debaixo do domínio do ESPÍRITO SANTO. É
uma vida cheia do ESPÍRITO, é uma vida de comunhão e intimidade com DEUS. É ter
prazer em conhecer a DEUS e servi-lo.
Ilustração:
Conta-se que um homem tinha dois cães, um nefro
e pequeno e outro branco e muito grande. Este homem vivia de apostas em lutas
desses dois cães. Ele sempre ganhava suas apostas, pois apostava sempre no
pequeno cão negro ao invés de apostar, como todos faziam, no grande cão branco.
Um dia alguém lhe pagou um alto valor para que
ele lhe revelasse como conseguia saber que o cão negro ganharia a luta. Ele
então respondeu: - é que não alimento o cão branco e grande por 3 dias antes da
luta e alimento muito bem o cão negro e pequeno nesses mesmos dias que
antecedem a luta.
Assim, nossa vida cristã será, andando na
carne, se a alimentarmos bem e sempre, mas viveremos andando no ESPÍRITO se
assim alimentarmo-nos de Bíblia e oração e prática de vida cristã.
Quem você alimenta mais, a carne ou o ESPÍRITO?
A oposição da carne.
O seu espírito deseja orar, jejuar e buscar a
DEUS, mas a sua carne vai preferir ver televisão, fofocar no celular, passar
horas nas novelas ou futebol, comer bem mais do que precisa e ficar no conforto
da sua casa.
Durante toda nossa vida teremos que continuar
travando esta batalha contra a carne (desejos mundanos que nos conduzem ao
pecado). Podemos e devemos vencer somente se vivermos cheios do ESPÍRITO
SANTO. Quando tivermos, no arrebatamento, o corpo glorificado (Fp 3.21), então
ficaremos livres desses desejos pecaminosos, pois a força da carne está no
corpo mortal e feito do pó da terra, que clama pelas coisas terrenas e não
anseia pelo céu e as coisas de cima. Veja que a glutonaria, por exemplo, não terá
mais lugar em nossa vida, posto que não precisaremos mais comer. Os pecados
sexuais não terão mais lugar em nossa vida, posto que não mais teremos relações
sexuais. Assim acontecerá com toda concupiscência - cessará seu desejo carnal,
pois foi vencida pela morte e transformação do corpo em um corpo glorificado,
semelhante ao de JESUS.
Nos aproximemos, pois de DEUS e procuremos ter
uma vida de comunhão e santidade com o ESPÍRITO SANTO, assim, ELE poderá nos
ajudar a vencer sempre as concupiscências da carne e desenvolverá em nós as
qualidades de seu fruto, em nós.
III - FRUTO DO ESPÍRITO, UM CHAMADO PARA
SANTIDADE
1. O que é o fruto do ESPÍRITO?
Segundo o Dicionário Bíblico Wycliffe, "o
fruto do ESPÍRITO são os hábitos e princípios misericordiosos que o ESPÍRITO
SANTO produz em cada cristão". Esses hábitos e princípios são o resultado
de uma vida de comunhão com DEUS.
FRUTO
καρπος karpos
1) fruta
1a) fruto das árvores, das vinhas; colheitas
1b) fruto do ventre, da força geratriz de
alguém, i.e., sua progênie, sua posteridade.
2) aquele que se origina ou vem de algo,
efeito, resultado.
2a) trabalho, ação, obra.
2b) vantagem, proveito, utilidade.
2c) recolher frutos (i.e., uma safra colhida)
para a vida eterna (como num celeiro) é usado figuradamente daqueles que pelo
seu esforço têm almas preparadas almas para obterem a vida eterna.
FRUTO DO ESPÍRITO (Dicionário Teológico)
[Do gr. karpós;do lat. fructus, resultado da
maturação de uma planta + Espiritus] Conjunto de virtudes morais e espirituais
amadurecidas pelo ESPÍRITO SANTO na vida do crente como resultado de uma
permanente comunhão com CRISTO (Gl 5.22-23).
A expressão certa é fruto e não frutos como se
acha registrado em muitos trabalhos e livros teológicos. No Novo Testamento, o
fruto é mostrado como o fator determinante e revelativo de um caráter. A árvore
ruim não pode dar frutos bons, nem a árvore boa há de produzir frutos ruins.
Por nossos frutos somos conhecidos (Mt 7.16).
O FRUTO DO ESPÍRITO. Em contraste com as
obras da carne, temos o modo de viver íntegro e honesto que a Bíblia chama “o
fruto do ESPÍRITO”. Esta maneira de viver se realiza no crente à medida
que ele permite que o ESPÍRITO dirija e influencie sua vida de tal maneira que
ele (o crente) subjugue o poder do pecado, especialmente as obras da
carne, e ande em comunhão com DEUS (ver Rm 8.5-14; 8.14 ; cf. 2Co 6.6; Ef
4.2,3; 5.9; Cl 3.12-15; 2Pe 1.4-9). O fruto do ESPÍRITO inclui:
(1) “Caridade” (ou amor) (gr. agape), i.e., o
interesse e a busca do bem maior de outra pessoa sem nada querer em troca (Rm
5.5; 1Co 13; Ef 5.2; Cl 3.14).
(2) “Gozo” (gr. chara), i.e., a sensação de
alegria baseada no amor, na graça, nas bênçãos, nas promessas e na presença de
DEUS, bênçãos estas que pertencem àqueles que crêem em CRISTO (Sl 119.16;
2Co 6.10; 12.9; 1Pe 1.8; ver Fp 1.14 ).
(3) “Paz” (gr. eirene), i.e., a quietude de
coração e mente, baseada na convicção de que tudo vai bem entre o crente e seu
Pai celestial (Rm 15.33; Fp 4.7; 1Ts 5.23; Hb 13.20).
(4) “Longanimidade” (gr. makrothumia), i.e.,
perseverança, paciência, ser tardio para irar-se ou para o desespero (Ef 4.2;
2Tm 3.10; Hb 12.1).
(5) “Benignidade” (gr. chrestotes), i.e., não
querer magoar ninguém, nem lhe provocar dor (Ef 4.32; Cl 3.12; 1Pe 2.3).
(6) “Bondade” (gr. agathosune), i.e., zelo pela
verdade e pela retidão, e repulsa ao mal; pode ser expressa em atos de bondade
(Lc 7.37-50) ou na repreensão e na correção do mal (Mt 21.12,13).
(7) “Fé” (gr. pistis), i.e., lealdade constante
e inabalável a alguém com quem estamos unidos por promessa, compromisso,
fidedignidade e honestidade (Mt 23.23; Rm 3.3; 1Tm 6.12; 2Tm 2.2; 4.7; Tt
2.10).
(8) “Mansidão” (gr. prautes), i.e., moderação,
associada à força e à coragem; descreve alguém que pode irar-se com equidade
quando for necessário, e também humildemente submeter-se quando for
preciso (2Tm 2.25; 1Pe 3.15; para a mansidão de JESUS, cf. Mt 11.29 com 23; Mc
3.5; a de Paulo, cf. 2Co 10.1 com 10.4-6; Gl 1.9; a de Moisés, cf. Nm 12.3
com Êx 32.19,20).
(9) “Temperança” (gr. egkrateia), i.e., o
controle ou domínio sobre nossos próprios desejos e paixões, inclusive a
fidelidade aos votos conjugais; também a pureza (1Co 7.9; Tt 1.8; 2.5).
O ensino final de Paulo sobre o fruto do
ESPÍRITO é que não há qualquer restrição quanto ao modo de viver aqui indicado.
O crente pode — e realmente deve — praticar essas virtudes continuamente.
Nunca haverá uma lei que lhes impeça de viver segundo os princípios aqui
descritos.
(AS OBRAS DA CARNE E O FRUTO DO ESPÍRITO - BEP
- CPAD - Revista e Cd Da BEP da www.cpad.com.br)
2. Os frutos provam a nossa verdadeira
santidade.
Antes de aceitarmos a JESUS como nosso único
Salvador e Senhor, vivíamos vendidos ao pecado e, na maioria das vezes,
atendíamos às concupiscências da carne quando solicitado.
Ao morrermos espiritualmente e nascermos de
novo, nos tornamos templo, morada de DEUS na Terra, pois o ESPÍRITO SANTO veio
morar conosco e em nós. Quando de sua chegada trouxe com ELE seu fruto contendo
9 qualidades inerentes à personalidade e modo de agir do próprio JESUS que
antes de nós se fez homem e num corpo humano venceu as concupiscências da
carne, exatamente por se deixar dominar e ser guiado pelo ESPÍRITO SANTO como
temos que fazer para vencermos a carne e suas ambições.
Nós podemos ser parecidos com JESUS, desde que
nos entreguemos ao ESPÍRITO SANTO. É uma rendição total e irrestrita. Assim
como Paulo fez.
"Eu já estou crucificado com CRISTO. E
vivo, não mais eu, mas CRISTO vive em mim; e eu vivo minha vida na carne por
meio da fé do Filho de DEUS, que me amou, e entregou a si mesmo por mim"
(Gl 2.20).
3. A santidade que o ESPÍRITO SANTO gera em
nós.
Gl 5.22 - Quando o apóstolo passa a recomendar
como o cristão deve viver, ele usa a expressão "fruto do ESPÍRITO" no
singular. Cada arvore só dá um tipo de fruto, segundo a sua espécie.
a) Quando aceitamos a JESUS CRISTO como
senhor e salvador, recebemos o ESPÍRITO SANTO em nossas vidas, nosso espírito é
ligado a DEUS e o ESPÍRITO SANTO implanta em nós o seu fruto, ou semente, que
devidamente tratada e regada crescerá e se tornará numa frondosa árvore cheia
de frutos (no caso, virtudes ou qualidades).
Se dermos lugar ao ESPÍRITO
SANTO e santificarmos nossas vidas todos verão que DEUS está em nossas
vidas, pois pelos frutos (no caso, virtudes ou qualidades) somos conhecidos
tanto pelo mundo, como pelo pai.
b) o fruto do espírito representa
os atributos de DEUS; os traços do seu caráter; o fruto vem de dentro que
aparece do lado de fora, no quotidiano.
c) do amor precede todos os
demais atributos de DEUS que são desenvolvidos no crente pelo ESPÍRITO SANTO
que nele habita.
d) nossa maturidade cristã é
medida pelo grau de permissão que damos ao ESPÍRITO SANTO de agir e dirigir ou
guiar a nossa vida. (JESUS era guiado, conduzido pelo ESPÍRITO SANTO).
israel@openlink.com.br
NUMA EMPRESA, COMO SERIAM AS QUALIDADES DO
FRUTO DO ESPÍRITO DEMONSTRADAS POR NÓS?
AS QUALIDADES DE UM LÍDER E O FRUTO DO ESPÍRITO
(Gl 5.22-23)
(BÍBLIA DA LIDERANÇA CRISTÃ - John C.
Maxwell)
Provavelmente, os versículos mais memoráveis
deste livro sejam os que listam o "frutos do ESPÍRITO". Fruto é o
resultado de sementes plantadas. Quando as sementes crescem, elas dão frutos.
Fruto representa o comportamento externo, visível. Cada líder deve abraçar esta
maravilhosa lista de qualidades internas. Faça uma autoavaliação a partir dela:
1. Amor: Minha liderança é motivada pelo amor
pelas pessoas?
2. Alegria: Eu demonstro uma alegria inabalável
em todas as situações?
3. Paz: As pessoas percebem minha paz interior
e nela se encorajam?
4. Resignação: Tenho paciência de esperar pelos
resultados enquanto ajudo pessoas a crescerem ou busco metas?
5. Benignidade: Será que tenho cuidado e
compreensão com as pessoas que encontro?
6. Bondade: Estou buscando o melhor para os
outros para a organização?
7. Fidelidade: Estou sendo comprometido com a
missão?
8. Mansidão: Meu poder está sob controle. Será
que consigo ser, quando necessário, severo e carinhoso?
9. Domínio próprio: Estou sendo disciplinado
para obter progressos em minhas metas?
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Lição 2, O Propósito do Fruto do ESPÍRITO
1º Trimestre de 2017 - Título: As
Obras da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira
batalha espiritual travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr
Pres. Tirirical - São Luis -MA)
VÍDEO
- http://ebdnatv.blogspot.com.br/2017/01/licao-2-o-proposito-do-fruto-do.html
FIGURAS
http://ebdnatv.blogspot.com.br/2017/01/figuras-da-licao-2-o-proposito-do-fruto.html
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Mateus 7.13-20
13 - Entrai pela porta estreita, porque larga é
a porta, e espaçoso, o caminho que conduz à perdição, e muitos são os que
entram por ela; 14 - E porque estreita é a porta, e apertado, o caminho que
leva à vida, e poucos há que a encontrem. 15 - Acautelai-vos, porém, dos falsos
profetas, que vêm até vós vestidos como ovelhas, mas interiormente são lobos
devoradores. 16 - Por seus frutos os conhecereis. Porventura, colhem-se uvas
dos espinheiros ou figos dos abrolhos? 17 - Assim, toda árvore boa produz bons
frutos, e toda árvore má produz frutos maus. 18 - Não pode a árvore boa dar
maus frutos, nem a árvore má dar frutos bons. 19 - Toda árvore que não dá bom
fruto corta-se e lança-se no fogo. 20 - Portanto, pelos seus frutos os
conhecereis.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA
CORREÇÃO DO Pr. Luiz Henrique
A avaliação do homem, feita por JESUS, não deve
ser apreendida apenas através das palavras que disse, mas de sua disposição de
sacrificar sua própria vida para proporcionar a sua salvação à humanidade.
Obviamente a humanidade deve, com toda a fé, ser declarada pecadora por aquele
que conhece os corações melhor que ninguém (Mt 7.11). A corrupção vem de dentro
e não de influências exteriores (Mc 7.18-23).
O fruto nos guiará a uma nova vida
representando CRISTO na terra. Se eu fosse JESUS CRISTO o que eu faria? pense e
veja como estamos longe de sermos pelo menos parecidos com ELE como deveríamos
ser. Orava às vezes a noite toda. Passava metade de seu tempo curando as
pessoas e a outra metade ensinando e pregando sobre DEUS e seu plano de
salvação. E NÓS? Em um novo convertido é demonstrado muito mais do fruto do
ESPÍRITO do que em um crente de 10, 20 ou mais anos. É que esse novo convertido
está entregue inteiramente ao ESPÍRITO SANTO enquanto o crente já antigo de fé
se deixou amarrar por várias concupiscências da carne e tirou o tempo que antes
dava ao ESPÍRITO SANTO para dar esse tempo para as coisas do mundo.
Para que eu aproveite o fruto do ESPÍRITO, eu
necessariamente vou ter que passar pelos dons. Não existe controle do ESPÍRITO
SANTO sem dons. Só recebe dons quem está sendo controlado pelo ESPÍRITO SANTO.
Se alguém disser que tem todas as qualidades do Fruto e não se manifestar nele
os dons é mentira dele, pois uma das maneiras do ESPÍRITO SANTO manifestar suas
qualidades é curando, libertando, trazendo mensagens de edificação, consolação,
exortação, revelação de algo oculto, ressurreição, milagres etc. Olha para
JESUS e veja JESUS sem os dons. Não existe. Metade do evangelho é com
manifestação dos dons..
Fruto é dado junto com a entrada do ESPÍRITO
SANTO em nós no dia em aceitamos a JESUS. À medida que dermos lugar ao ESPÍRITO
SANTO as qualidades vão aparecendo.
Já batismo no ESPÍRITO SANTO é dado por JESUS a
todos desde que desejem ganhar almas. Batismo é revestimento de poder para
ganhar almas. Todos podem e devem ser batizados.
As qualidades do fruto do ESPÍRITO podem
aparecer para DEUS e não aparecer para os homens.
Às vezes estamos esperando uma coisa é DEUS
outra.
JESUS expulsou cambistas e quebrou mesas no
Templo. Olhe para esta cena e veja mansidão, temperança, longanimidade etc. Aí
nesta cena. Conseguiu ver? Pois é. DEUS viu.
Os crentes mais antigos eram mais severos
porque amavam mais. Hoje o interesse é só por posição social e dinheiro, o amor
esfriou e a doutrina afrouxou. (a falta de disciplina acompanhou).
Devemos nos ater a diferença entre Fruto e
Frutos. FRUTO DO ESPÍRITO é um só e tem nove qualidades que aparecem na vida do
crente à medida que ele se deixa moldar ou dirigir pelo ESPÍRITO SANTO. Já os
frutos são as obras que realizamos sob a orientação do ESPÍRITO.
No original grego edificar-se significa -
promover crescimento em sabedoria cristã, afeição, graça, virtude, santidade,
bem-aventurança, crescer em sabedoria e piedade. ORAR EM LÍNGUAS trás esta
edificação.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
COMENTÁRIO/INTRODUÇÃO
Numa época em que a maioria dos crentes só
congregam aos Domingos, não ganham sequer uma alma para CRISTO em 1 ano
inteiro, não sabem nem o que é jejum, não evangelizam, não oram nem 30
minutos por dia, a maioria não é batizada no ESPÍRITO SANTO, nem 1% possui
algum dom do ESPÍRITO SANTO, falar de vida no ESPÍRITO parece coisa do tempo de
Atos dos apóstolos ou pelo menos de tempos antiguíssimos.
Se não existe comunhão com o ESPÍRITO SANTO,
não existe caráter de CRISTO, pois é o mesmo ESPÍRITO que nos comunica este
caráter.
É bom esclarecermos que Paulo fala de Andar no
ESPÍRITO, fala de FRUTO DO ESPÍRITO. LETRA MAIÚSCULA MESMO, pois se dependesse
do espírito humano jamais conseguiríamos alcançar sinais de caráter parecidos
com o de CRISTO. O espírito humano estava antes ligado a Satanás e não a DEUS.
A partir do novo nascimento nosso espírito (letra minúscula) foi ligado ao
ESPÍRITO SANTO e agora temos comunhão com DEUS através do ESPÍRITO SANTO que
mora em nós. Nossos espírito agora pode se comunicar com DEUS, porém, infelizmente,
muitos que nasceram de novo ainda permitem que seu espírito se comunique com
Satanás como no passado. falta santidade (separação exclusiva para DEUS).
Efésios 2.1 vos vivificou, estando vós
mortos em ofensas e pecados, em que, noutro tempo, andastes, segundo o curso
deste mundo, segundo o príncipe das potestades do ar, do espírito que, agora,
opera nos filhos da desobediência; 3 entre os quais todos nós também,
antes, andávamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos; e éramos por natureza filhos da ira, como os outros também.
Se não permitirmos o controle e a direção do
ESPÍRITO SANTO de nada vale termos em nós o Fruto do ESPÍRITO, pois suas
virtudes só se manifestam na direção do mesmo ESPÍRITO. Se retirarmos o
ESPÍRITO SANTO do crente o fruto sai junto. Se retermos o ESPÍRITO SANTO o
fruto é retido com suas qualidades. Existem muitos crentes com excelentes
qualidades, parecidas com as do Fruto do ESPÍRITO, porém, movidas pela
religiosidade e autojustificação, o que é um pecado. Fazer algo de bom para
merecer alguma coisa de DEUS é, no mínimo, uma heresia. Somos salvos pela graça
e tudo o que recebemos é pela graça de DEUS (JESUS CRISTO morreu e ressuscitou,
levando sobre ELE nossos pecados e doenças e enfermidades).
I - A VIDA CONTROLADA PELO ESPÍRITO
1. O que significa ser controlado pelo
ESPÍRITO?
Não há possibilidade do crente ser cheio do
ESPÍRITOSANTO Sem transbordar, pois a medida de DEUS é sacudida, compactada e
transbordante. O crente que não fala em línguas nunca foi totalmente cheio do
ESPÍRITO SANTO, ou seja, nunca o ESPÍRITO SANTO assumiu total controle sobre
ele, pois a língua ficou sem ser dominada.
Efésios 5.18: "[...] Mas enchei-vos do
ESPÍRITO". Não é, aqui, um pedido ou um conselho, mas uma ordem, está no
imperativo. Veja o significado:
Strong πληροω pleroo
1) tornar cheio, completar, i.e., preencher até
o máximo
1a) fazer abundar, fornecer ou suprir
liberalmente
1a1) Tenho em abundância, estou plenamente
abastecido
2) tornar pleno, i.e., completar
2a) preencher até o topo: assim que nada
faltará para completar a medida, preencher até a borda
2b) consumar: um número
2b1) fazer completo em cada particular, tornar
perfeito
Atos 2.14 Pedro mencionou em seu sermão, como
interpretação daquela extraordinária ocorrência, que acabara de suceder. (Ver
Atos 2:16-21 e Joel 2:28-32). Essa profecia revela-nos como o ESPÍRITO haveria
de ser derramado sobre toda a carne, de modo pleno e transbordante. Os cento e
vinte irmãos reunidos no cenáculo, pois, foram os primeiros a experimentar
isso. Foram cheios e falaram em línguas.
A qualidade de vida vibrante e transbordante
disponível em CRISTO era evidente na autoridade de seus discursos e no poder de
seu toque (Mateus 9:18; Marcos 1:27, 41:42; 5:27-29). Ele é o "autor da
vida" (Atos 3:15), que proporciona o caminho à vida (Mateus 7:14; 25:46;
Marcos 8:35-37; Marcos 9:42-47). Ele levantou os mortos com seu poder
vivificador. A sua própria ressurreição fez dele um espírito vivificador, com o
poder de uma vida indestrutível (Romanos 8:2; 1 Coríntios 15:45; Hebreus 7:16).
Assim, JESUS CRISTO é a nossa vida (Colossenses 3:4) - nele temos
"novidade de vida" (Romanos 6:4) e somos novamente criados vivendo de
agora em diante para ele e não para nós mesmos (2 Coríntios 5:15-17).
Não existe vida transbordante, cheia do
ESPÍRITO SANTO e guiada pelo ESPÍRITO SANTO sem manifestação de seus Dons. A
grande maioria dos crentes não passou nem pelo primeiro estágio de enchimento
que é o batismo e o falar em línguas. O crente deve todos os dias falar em
línguas e orar em línguas para ser edificado. Orar bem. Falar diretamente com
DEUS em mistérios. (! Coríntios 14)
2. Um viver santo.
Sem santificação não há visão de CRISTO. Esta é
a vontade de DEUS, nossa santificação. Essa santificação é nossa separação para
que ELE possa nos usar onde e da maneira que deseja. Nossa vida deve ser de
jejuns, muita oração e estudo da bíblia. Nosso maior desejo deve ser ganhar
almas para CRISTO. Sendo esse nosso desejo, vamos nos esforçar para estarmos
sempre prontos para servir a DEUS em qualquer lugar ou circunstância.
3. A verdadeira comunhão.
Oração é o mais importante na comunhão com
CRISTO. Os discípulos, vendo o resultado da oração de CRISTO pediram-Lhe para
os ensinar a orar. Oração é intimidade com DEUS. JESUS disse que devemos entrar
para nossos quarto e falar em secreto com nosso PAI e ELE nos recompensará
publicamente. Nossas orações são como incenso aromático de cheiro suave perante
DEUS. Nossa intercessão pode mover quaisquer barreiras ao evangelho.
Comunhão é relacionamento que envolve
propósitos e atividades comuns; parceria (At 2.42; 2Co 6.14; Gl 2.9; Fm 6, RA).
Nossa comunhão com DEUS quer dizer que vamos ter tudo em comum com ELE.
Comunhão é associação com uma pessoa,
envolvendo amizade com ela e incluindo participação nos seus sentimentos, nas
suas experiências e na sua vivência (1Co 1.9; 10.16; 2Co 13.13; Fp 2.1; 3.10,
RA; 1Jo 1.3,6,7). Comunhão com o ESPÍRITO SANTO é ter tudo em comum com ELE.
II - O FRUTO DO ESPÍRITO EVIDENCIA O CARÁTER DE
CRISTO EM NÓS
1. O que é caráter?
CARÁTER MORAL (Dicionário Teológico)
[Do lat. character ; do gr. kharacktér ,
marca, sinal de distinção] Natureza básica do ser humano que o torna
responsável por seus atos tanto diante de DEUS como diante de seus semelhantes.
O caráter moral tem como ressonância elementar a consciência que, como a voz
secreta que temos na alma, aprova ou nos reprova as ações.
Segundo o Dicionário Houaiss, é a
"qualidade inerente a um indivíduo, desde o nascimento;
índole."
Em nosso caso nosso caráter é modificado quando
entramos na nova vida com CRISTO pelo Novo Nascimento. Um filho deve se parecer
com o PAI.
Somente se nos deixarmos ser guiados pelo
ESPÍRITO SANTO teremos um caráter parecido com o de CRISTO, pois foi assim
mesmo que JESUS fez quando aqui na Terra. Deixou-se dominar, ser controlado,
ser guiado pelo ESPÍRITO SANTO.
Importante não confundir caráter com
temperamento.
DEUS usa a cada um com seu temperamento. Sobre
temperamentos, o comentarista de nossa lição não entra em detalhes sobre o
assunto, pois a Bíblia não faz relação a isso. Para que ninguém se complique de
repente, tendo que acusar JESUS de ter um temperamento ruim, o melhor é não
querer ser psicólogo sem ser. Exemplo: JESUS derrubou mesas e deu chicotadas em
animais no Templo. Para a Bíblia e DEUS isso é zelo. Para um psicólogo isso é
temperamento fleumático etc. O problema de quem acredita nisso é
que passa a culpar seu temperamento pelos seus pecados.
2. Caráter gerado pelo ESPÍRITO SANTO.
O Senhor JESUS afirmou que o ESPÍRITO SANTO
habitaria conosco e em nós (Jo 14.17).
Antes quem reinava em nosso interior era a
natureza adâmica, uma natureza carnal e pecadora. Agora, controlados e
direcionados pelo ESPÍRITO SANTO podemos livremente escolher em fazer o bem, em
amar a DEUS em primeiro lugar e aos outros como a nós mesmos. Podemos decidir
servir a DEUS e nos entregarmos totalmente ao ESPÍRITO SANTO, nosso companheiro
e professor inseparável. ELE sabe mais sobre nós do que nós mesmos. Já falou
com Ele hoje?
3. Um novo estilo de vida.
Viver em novidade de vida - Por isso notamos
tanta mudança de caráter em um novo convertido. Todos à sua volta veem a
diferença. É o primeiro amor. É tudo novo e o ESPÍRITO SANTO está no controle.
O assunto preferido é CRISTO. As roupas mudam, as palavras mudam, o agir muda,
o comportamento muda, é tudo novo e maravilhoso. é a ação do ESPÍRITO SANTO num
coração voluntário e entregue a DEUS. O problema é mantermos essa atitude a
vida toda. Infelizmente, apara a maioria dos crentes, isso é impossível. O amor
esfria. Que tal voltar ao primeiro amor?
Nossa vida atual precisa refletir a vida de
CRISTO na Terra. Sejamos parecidos com CRISTO em tudo.
III - TESTEMUNHANDO AS VIRTUDES DO REINO DE
DEUS
1. O propósito do fruto.
O propósito do fruto é nos capacitar para
vivermos uma vida plena na presença de DEUS, cheios do ESPÍRITO SANTO e
produzindo o que é mais precioso para DEUS - ALMAS.
O cristão não é um agente secreto, é um
representante de CRISTO em meio à mundo corrompido. JESUS andava em meio às
pessoas, conversava com elas, as abençoava e as curava de todos seus
males. Somos "luz" do mundo e "sal" da terra (Mt
5.14,15). Todos gostavam de ouvir JESUS ensinar e pregar e todos queriam estar
onde Ele estava. A atração de JESUS era a presença do ESPÍRITO SANTO. Ele
ensinava o que fazia e fazia o que ensinava. JESUS praticava sua fé. Devemos
ser o espelho de JESUS. Amemos não só de palavras, mas de ações.
O fruto produz a semente.
O fruto guarda a semente e a protege.
A semente vai gerar outras árvores que vão
gerar outros frutos que vão gerar outras sementes.
2. Uma vida produtiva.
O crente precisa ter uma vida espiritual
frutífera. Produzir no reino de DEUS é ganhar almas. Com nossa vida de
cristãos, nosso testemunho e nossas ações de imitadores de CRISTO. Devemos ir
até as pessoas e falar-lhes do amor de DEUS. Precisamos produzir e dar frutos.
Esses frutos são resultados práticos para o reino de DEUS. ALMAS.
3. O que fazer para manter a produtividade?
A vida cristã precisa de manutenção. Por que um
novo convertido é mudado e está sempre testemunhando de CRISTO e está sempre
alegre? Porque está sempre orando, lendo a bíblia, jejuando congregando e
evangelizando. Se fizermos o mesmo manteremos a produtividade em nossa vida
para o reino de DEUS.
CONCLUSÃO
Temos que ter uma vida controlada pelo
ESPÍRITO. Ser controlado pelo ESPÍRITO significa ter tudo em comum com ele, um
viver santo, uma verdadeira comunhão em submissão.
Devemos saber que o fruto do ESPÍRITO evidencia
o caráter de CRISTO em nós. Caráter é personalidade restaurada, é ser dirigido
e controlado pelo ESPÍRITO SANTO que imprime em nós a personalidade de CRISTO.
É o caráter gerado pelo ESPÍRITO SANTO em nós. É um novo estilo de vida.
Precisamos agora testemunhar as virtudes do reino de DEUS, sabendo que o
propósito do fruto é nos dar condições de ter uma vida produtiva e devemos
manter esta produtividade em nossas vidas vivendo sempre em comunhão e
submissão ao ESPÍRITO SANTO.
JESUS CRISTO fazia o que aqui na Terra?
Pregava, Ensinava, Orava muito, Jejuava, Curava a todos, Libertava a todos,
Fazia milagres. Será que estamos parecidos com JESUS CRISTO ou o ESPÍRITO SANTO
não consegue nos dirigir?
BOAS OBRAS (Enciclopédia de Bíblia, Teologia e
Filosofia)
Convém-nos considerar os pontos abaixo:
1- Considerações Práticas.
O homem espiritual foi criado a fim de praticar
boas obras (Ef. 2:10). Essas são expressões da operação da lei do amor em nós,
e resultam do fato de termos nascido de DEUS (I João 4:7,11). As boas obras, de
todas as variedades, são recomendadas aos crentes (Ef. 2:10; Tito 2:14). Elas
resultam do uso apropriado das Escrituras (II Tim. 3:17). Por intermédio delas,
os homens glorificam a DEUS (Mat. 5:16). Há uma recompensa à espera daqueles
que praticarem boas obras (I Cor. 3:14 e Apo. 22:12). As boas obras devem ser
tanto sociais quanto individuais, porquanto, quando expressamos amor, devemos
fazê-lo tanto em favor de indivíduos isolados como devemos ter em mira toda a
sociedade humana. Fazem bem as igrejas locais que promovem programas de
bem-estar social, hospitais, orfanatos e cursos práticos de instrução, que
ajudam as pessoas a obterem empregos etc. Não basta evangelizar. Temos mostrado
sermos ativos nisto, porquanto essa igreja tem promovido caridade, escolas,
hospitais, etc., e algumas de suas ordens religiosas existem com o propósito
explícito de praticar boas obras. Precisamos dar-nos crédito por essas
atividades. Sermos sempre ativos nas boas obras sociais, mesmo que não somos
justificados pelas boas obras, mas pela fé. A epístola de Tiago, no seu segundo
capítulo, instrui-nos quanto a essa questão. Todos os que, com honestidade, e
sem interesses egoístas, promovem o bem-estar social, estão cumprindo a vontade
de DEUS, e nessa medida, são servos de DEUS,
2- Um dos Aspectos do Pragmatismo.
Em certo sentido, a verdade pode ser equiparada
às boas obras, porquanto a verdade é aquilo que produz benefícios e opera em
benefício dos homens. Se não exagerarmos quanto a isso, não a transformando em
uma teoria da verdade, então seremos possuidores de uma compreensão útil. A
verdade não pode jamais ser apenas um conceito. É necessário que a verdade
tenha manifestações práticas. Uma dessas manifestações consiste em boas obras
práticas.
3- A Boa Vontade.
Alguns filósofos pensam que a única coisa
verdadeiramente boa é à vontade (Kant). Os atos bons que podemos realizar não
serão tão bons se, por detrás dos mesmos, houver motivos egoístas. Além disso,
quase sempre os próprios atos são corrompidos por motivos ulteriores, que
geralmente assumem formas egoístas. Portanto, a bondade, quando pura e simples,
reside na vontade de se fazer o bem. Seja como for, a boa vontade é a mola
impulsionadora de onde fluem os atos bons. No sentido cristão, o ESPÍRITO SANTO
transforma-nos para que sejamos dotados de boa vontade, a fim de podermos
praticar o bem.
4- Considerações Teológicas.
a) Em primeiro lugar, temos o conflito em torno
da causa da justificação. Algumas denominações cristãs, na realidade, a maioria
das religiões, misturam o que é divino com o que é humano, presumindo que a
justificação vem através da combinação da fé e das boas obras. Essa era a
posição dos hebreus, refletida no Antigo Testamento. Os primitivos cristãos,
conforme vemos no décimo quinto capítulo do livro de Atos, tiveram de enfrentar
esse ponto de vista em suas próprias fileiras, o que suscitou forte controvérsia.
Além disso, o livro de Tiago reflete essa posição, parecendo uma força
opositora à doutrina paulina da justificação exclusivamente pela fé. Não
podemos divorciar o livro de Tiago do décimo quinto capítulo do livro de Atos,
interpretando-o não-historicamente. A história da Igreja primitiva envolve essa
controvérsia, — não nos devendo maravilhar que um dos livros do Novo Testamento
assuma uma posição não paulina sobre a questão. Precisamos reconhecer que uma
contribuição tipicamente paulina para a compreensão da doutrina cristã é o seu
princípio da graça divina. Há indícios dessa doutrina fora de Paulo, mas é
inútil tentar encontrar qualquer apresentação clara da mesma antes das
epístolas paulinas. Não obstante, é errônea a aplicação do princípio das boas
obras dentro do sistema de merecimento humano, segundo o qual, mediante o
acúmulo de atos corretos e feitos úteis ao próximo, uma pessoa vai acumulando
crédito diante de DEUS, até que chegue a merecer a salvação de sua alma,
através de suas boas obras.
Essa foi a ideia que os reformadores
combateram, e com toda a razão. Os escritos de Paulo são radicalmente
contrários a tal noção. Ver Romanos 3-5, quanto a uma prolongada declaração
cristã a esse respeito. Ver também Gál. 2:16-21 e 3:1 ss. A posição
protestante é que as boas obras são o resultado natural da conversão e da
justificação, e jamais a sua causa. A ordem de coisas, em Efésios 2:8-10, serve
de apoio a essa contenção. O ponto de vista paulino é que o indivíduo, por si
mesmo, é incapaz de agradar a DEUS, pelo que suas boas obras não lhe servem de
mérito. O terceiro capítulo da epístola aos Romanos é uma extensa declaração a
esse respeito. O ESPÍRITO nos foi dado mediante o ouvir com fé (Gál. 3:2), e
não através das obras da lei. A operação do ESPÍRITO é a nossa motivação e o
nosso poder, e não a nossa tentativa, mediante as nossas próprias forças, e
através de nossos próprios recursos, de acumular merecimento diante de DEUS.
b. Reconciliação. Há uma maneira de
reconciliar os princípios das boas obras e da fé, como porções integrais da
justificação. Se considerarmos que as obras realizadas são frutos e labores do
ESPÍRITO em, e através de nós, então as obras tornam-se um termo para indicar a
sua obra transformadora em nós, juntamente com os resultados práticos dessa
transformação. Isso é algo necessário à justificação, porque o termo não é
apenas uma expressão verbal. Inclui aquilo que é feito na vida do crente pelo
ESPÍRITO de DEUS. A justificação, em uma definição mais ampla, tanto é
transformação moral e espiritual quanto é santificação. Se não fosse assim,
como Paulo poderia falar sobre a justificação da vida? (Romanos 5:18).
Portanto, insisto aqui que a descrição paulina da justificação é mais ampla do
que a definição dos reformadores a respeito. Ê precisamente isso que nos ensina
a epístola de Tiago! Mas, segundo a definição protestante tradicional, a
justificação exclui os aspectos posteriores da santificação e da transformação
do caráter do crente.
A justificação não é uma categoria isolada das
demais operações do ESPÍRITO. Somente como concepção mental podemos isolá-la
desse modo. Na prática, as operações do ESPÍRITO em nós são reais e
simultâneas; e essa realidade e simultaneidade fazem parte da justificação.
Nesse sentido, a justificação depende tanto da fé quanto das obras da fé. Não
obstante, essas obras não devem ser entendidas como meritórias, como se fossem
fruto da bondade humana. Antes, trata-se da atuação do ESPÍRITO de DEUS em nós.
c) O Acolhimento Humano. A chamada ao
arrependimento mostra que o homem é capaz de arrepender-se; de outro modo, tal
chamada seria uma zombaria. O homem caiu no pecado, mas continua havendo uma —
graça geral — que o capacita a reagir — favoravelmente — a DEUS. Se não
adotarmos essa posição, perderemos inteiramente o aspecto do livre-arbítrio, —
e tal perda é intolerável. Sem livre-arbítrio, não podem haver requisitos
éticos, e nem responsabilidade humana. Em todos os homens resta bondade
suficiente para sentirem a força de atração da bondade de DEUS e corresponderem
à mesma. Porém, a salvação é um ato divino, e tanto a fé quanto as obras da fé
são resultantes das operações do ESPÍRITO. Contudo, o homem caracteriza-se pela
inércia espiritual, e para corresponder aos reclamos do ESPÍRITO, é mister que
receba o influxo da graça divina capacitadora. Desse modo o homem chega a crer
e a agir em consonância com a sua fé, embora suas boas obras não sejam
meritórias para a salvação.
d) A Questão dos Galardões. Os galardões ou
recompensas incluem aquilo que recebemos, mas o conceito consiste,
essencialmente, naquilo em que nos tomamos. Se um homem vier a receber a coroa
da justiça (II Tim. 4:8), isso significará que ele adquiriu a natureza moral e
santa de DEUS. Se ele vier a receber a coroa da vida (Tia. 1:12 e Apo. 2:10),
isso significará que ele veio a compartilhar da vida divina, da vida eterna, da
vida celestial. Por toda a parte, as Escrituras são claras no sentido de que os
homens serão julgados de acordo com as suas obras, recebendo essas coroas em
resultado de um desempenho fiel, e não meramente por haver crido em certo
número de doutrinas acerca de CRISTO. Ver Rom. 2:6; Apo. 20:12. O trecho de I
Coríntios 3:10 ss, deixa claro que esse princípio se aplica plenamente ao
crente. Portanto, podemos concluir somente que a glorificação, que-inclui o
princípio das recompensas, dependerá das nossas obras, e não apenas da nossa
fé. Ao mesmo tempo, precisamos apressar-nos a ajuntar que isso resulta das
operações divinas em nós, não sendo méritos que acumulamos mediante nossos
próprios esforços desassistidos. Não obstante, esse princípio mostra-nos que as
obras, nesse sentido, não são meramente resultados da fé. Elas são, na sua
própria essência, aquilo que o ESPÍRITO está operando em nós, em. seu processo
de transformação do crente. Quanto a esse aspecto, fé e obras são sinônimos.
Paulo declarou sucintamente esse princípio, ao escrever: «...desenvolvei
(efetuai) a vossa salvação com temor e tremor; porque DEUS é quem efetua em vós
tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade» (Fil. 2:12,13).
Deveríamos notar que ambos os verbos portugueses, «desenvolver» e «efetuar», no
original grego procedem da mesma raiz. Ninguém, por si mesmo, pode efetuar a
sua salvação. Mas quando alguém, através do ESPÍRITO, torna-se capaz disso,
então está na obrigação de fazê-lo.
5- Contra a Crença Fácil.
Na Igreja Católica Romana, os sacramentos tomam
conta de tudo, e obtém-se a impressão de que o homem nada mais precisa fazer,
se tiver sido batizado, se assistir à missa com frequência, se participar da
comunhão, etc. Tal doutrina é enganadora. Nas igrejas evangélicas, por sua vez,
isso tem sido substituído pela pública confissão de fé, na qual,
presumivelmente, o indivíduo confessa a CRISTO e dá seu assentimento diante de
certo número de doutrinas acerca de sua pessoa e de sua realização, nada mais
faz, e, contudo, supostamente atinge a salvação. Trata-se de uma total
insensatez. Pois contradiz todos os conceitos neotestamentários que dizem
respeito ao que está envolvido na salvação: a nossa transformação segundo a
imagem e a natureza de CRISTO (Rom. 8:29), através da contínua operação do
ESPÍRITO (II Cor. 3:18), mediante o cultivo em nós das virtudes morais e
espirituais (Gál. 5:22,23). Ninguém obterá alguma coroa espiritual, a menos que
seja digno (Apo. 2:7), e ninguém verá o Senhor sem a santificação (Heb. 12:14).
Todas as promessas das sete cartas do Apocalipse foram endereçadas aos
vencedores. Aos vencedores é ali prometida a árvore da vida (Apo. 2:14), o
escapar da segunda morte (2:11), o poder comer do maná celestial e o receber de
um novo nome (2:17), o entrar no reino milenar e o receber a estrela da manhã
(2:28), o andar de branco e não ter o seu nome apagado do Livro da Vida (3:5),
o tornar-se uma coluna no templo celestial de "DEUS e ter o nome de DEUS
nele inscrito (3:12), e o sentar-se no trono de DEUS (3:21).
Essas são questões sérias, e, em minha opinião,
são tratadas com superficialidade tanto pela Igreja Católica Romana quanto por
muitas igrejas protestantes e evangélicas, embora sob diferentes ângulos. Nada
é mais claro para mim do que isto: A confissão de um crente é a sua vida. Sem
isso, não há confissão válida. (B C H NTI)
Manual de dúvidas, enigmas e contradições da
Bíblia
Mt 7.20 Devêssemos avaliar as palavras de
um professor examinando sua vida. Assim como a árvore se conhece pela classe de
frutos que dá, um bom professor mostrará boa conduta e um caráter moral alto ao
tentar viver as verdades das Escrituras. Isto não significa que devemos
expulsar aos professores de Escola Dominical, pastores e demais que não tenham
chegado à perfeição. Todos estamos expostos ao pecado e devemos mostrar a mesma
misericórdia que nós mesmos necessitamos. JESUS está falando dos professores que
deliberadamente ensinam doutrinas falsas. Devemos examinar a motivação dos
professores, a direção que estão seguindo e quão resultados estão esperando
obter.
TEOLOGIA SISTEMÁTICA PENTECOSTAL - Pr. Antônio
Gilberto
O fruto do ESPÍRITO. Em I Coríntios
2.14—3.3, vemos que DEUS divide toda a humanidade em três grupos de pessoas.
Apenas três, e isso no sentido espiritual: (I) o homem natural, literalmente
controlado pela sua alma (2.14); (2) o homem espiritual, literalmente
controlado pelo ESPÍRITO SANTO (2.15); e (3) o homem carnal,
controlado, literalmente, pela sua natureza carnal (3.3). Ninguém escapa dessa
classificação divina. Todos nós somos um desses "homens”. Identifique-se!
O homem natural não é salvo. É irregenerado. É
chamado de “natural” porque vive segundo a natureza adâmica, decaída. O homem
espiritual é aquele que o ESPÍRITO SANTO governa e rege seu espírito,
sua alma e seu corpo. Nele, o seu “eu”, pela fé em CRISTO, está mortificado,
crucificado (Rm 6.11; G1 2.19,20).
Já o homem carnal, na conceituação bíblica, é o
crente espiritualmente imaturo e que assim continua através da vida —“meninos
em CRISTO” (I Co 3.1). A vida do crente carnal é mista, dividida, fracassada.
Esse crente vive em conflito interior entre a sua natureza humana e a divina,
sendo a sua alma o campo de batalha (cf. G1 5.13-26).
O homem espiritual é o crente cheio
do ESPÍRITO SANTO, isto é, aquele em cuja vida o fruto
do ESPÍRITO tem amadurecido (G1 5.22,23; Ef 5.9; Jo 15.1-8, 16). A
evidência de que alguém continua cheio do ESPÍRITO é a manifestação
do fruto do ESPÍRITO de DEUS em sua vida (Mt 3.8; 7.20).
Se um cristão afirma ser nascido de novo, mas
seu modo de viver dentro e fora da igreja desmente o que afirma, isso é uma
contradição, um escândalo e uma pedra de tropeço para os descrentes e os
cristãos mais fracos. É pela sua habitação e presença permanente no crente,
regendo-o em tudo, que o ESPÍRITO produz o seu fruto, como descrito em Gálatas
5.22.
A igreja realiza as obras do Reino mediante a
proclamação do evangelho de poder que lhe foi outorgado por CRISTO (Rm I.I6). A
mesma instrumentalidade que operou em JESUS, durante o seu ministério terreno,
está presente na vida da igreja para que os milagres se realizem, as boas novas
cheguem aos confins da Terra e ela possa confrontar o orgulho, a falsidade e o
egoísmo disseminado pelo reino das trevas. E assim manifestar em sua existência
as qualidades do fruto do ESPÍRITO (G1 5.22), que antecipam a verdadeira
natureza da era vindoura. Os dons espirituais nao devem operar sem o fruto do
ESPÍRITO (G1 5.22; I Co 13; Jo 15.1-8).
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Lição 4, Alegria, Fruto do ESPÍRITO
1º Trimestre de 2017 - Título: As
Obras da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira
batalha espiritual travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr
Pres. Tirirical - São Luis -MA)
Figuras da
Lição http://ebdnatv.blogspot.com.br/2017/01/figuras-da-licao-4-alegria-fruto-do.html
Regozijar - χαιρω chairo
1) regozijar-se, estar contente
2) ficar extremamente alegre
3) estar bem, ter sucesso
4) em cumprimentos, saudação!
5) no começo das cartas: fazer saudação, saudar
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - João 16.20-24
20 - Na verdade, na verdade vos digo que vós
chorastes e vos lamentareis, e o mundo se alegrará, e vós estareis tristes; mas
a vossa tristeza se converterá em alegria. 21 - A mulher, quando está para dar
à luz, sente tristeza, porque é chegada a sua hora; mas, depois de ter dado à
luz a criança, já se não lembra da aflição, pelo prazer de haver nascido um
homem no mundo. 22 - Assim também vós, agora, na verdade, tendes tristeza; mas
outra vez vos verei, e o vosso coração se alegrará, e a vossa alegria, ninguém
vô-la tirará. 23 - E, naquele dia, nada me perguntareis. Na verdade, na verdade
vos digo que tudo quanto pedirdes a meu Pai, em meu nome, ele vô-lo há de dar.
24 - Até agora, nada pedistes em meu nome; pedi e recebereis, para que a vossa
alegria se cumpra.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA
CORREÇÃO DO Pr. Luiz Henrique
Nossa verdadeira e humilde atitude deveria ser:
Eu não tenho conseguido me entregar ao ESPÍRITO
SANTO de maneira que as qualidades do ESPÍRITO SANTO apareçam em meu caráter.
Eu vejo em mim todas as obras da carne e com a
ajuda do ESPÍRITO SANTO tenho lutado contra essas e algumas vezes reconheço que
tenho perdido a batalha, pois deixei de seguir a orientação do ESPÍRITO.
Alegria . A segunda
manifestação do fruto do
ESPÍRITO é alegria . Chara ( alegria ) é
utilizado cerca de 70 vezes no Novo Testamento, sempre para significar um
sentimento de felicidade que é baseado em realidades
espirituais. Alegria é o deep-down sensação de bem-estar sendo que
habita no coração da pessoa que sabe tudo está bem entre ele e o
Senhor. Não é uma experiência que vem de circunstâncias favoráveis ou
até mesmo uma emoção humana que é divinamente estimulados. É um presente
de DEUS para os crentes. Como Neemias, declarou: "A alegria do Senhor
é a vossa força" (Ne 8:10). Alegria é uma parte da própria
natureza e de DEUS ESPÍRITO que Ele se manifesta em seus filhos.
Falando de como nos sentimos a respeito do
Senhor JESUS CRISTO, Pedro escreveu: "Ainda que você não O tenha visto,
você o amam, e ainda que você não O veja agora, mas acredita Nele,
exultais com alegria indizível e cheia de glória" (1 Pe. 1:8). Alegria é
o excesso inevitável de receber JESUS CRISTO como Salvador e do crente de
conhecer a Sua presença contínua.
Alegria não só não vem de circunstâncias
humanas favoráveis, mas às vezes é maior quando essas circunstâncias são as
mais dolorosas e graves. Pouco antes de sua prisão e crucificação, JESUS
disse aos seus discípulos: "Em verdade, em verdade vos digo que, que vocês
vão chorar e lamentar, mas o mundo se alegrará; vós estareis tristes, mas a
vossa tristeza se converterá em alegria" ( João 16:20). Para ilustrar
essa verdade JESUS comparou a divina alegria para uma mulher em
trabalho de parto. "Ela tem tristeza, porque é chegada a sua hora;
mas quando ela dá à luz a criança, ela não se lembra da angústia mais, por
causa da alegria que trouxe uma criança ter nascido no mundo. Por isso vocês
agora também tendes tristeza;. Mas eu vou estar com vocês novamente, e seus
corações se alegrarão, e ninguém tirará essa alegria de vocês" (vv.
21-22).
A alegria de DEUS é completa,
completa em todos os sentidos. Nada de humano ou circunstancial pode
completá-la ou afastar-se dela. Mas não é cumprida na vida de um crente,
exceto através da dependência e obediência ao Senhor. "Pedi e
recebereis", JESUS passou a explicar, "que a vossa alegria seja
completa" (João 16:24). Uma das motivações de João ao escrever sua
primeira epístola foi ensinar que nossa alegria pode "ser feita
completa" (1 João 1:4).
O próprio JESUS é mais uma vez o nosso exemplo
supremo. Ele era "um homem de dores, e experimentado no
sofrimento" (Isaías 53:3; cf. Lc 18:31-33), mas, assim como Ele havia
prometido para seus discípulos, Sua tristeza se transformou em alegria. "Para
o gozo que lhe [Ele], suportou a cruz, desprezando a ignomínia, e está
assentado à destra do trono de DEUS" (Heb 12:2). Apesar do
mal-entendido, a rejeição, o ódio e a dor que Ele suportou dos homens, enquanto
encarnado entre eles, o Senhor nunca perdeu a sua alegria no relacionamento que
teve com seu pai. E que alegria Ele dá a cada um de Seus seguidores.
Apesar da alegria ser um dom de DEUS
através de Seu ESPÍRITO para aqueles que pertencem a CRISTO, ela
também é um mandamento para nós. "Alegrai-vos sempre no Senhor; outra
vez eu vou dizer: alegrem-se! “Paulo ordena (Fp 4:4; cf.
3:1). Porque a alegria vem como um presente dEle, o comando,
obviamente, não é para os crentes fabricarem ou tentar imitá-la. O comando
é aceitar com gratidão e deleitar-se com esta grande bênção que já
possuem. "Porque o reino de DEUS não é comida nem bebida, mas
justiça, paz e alegria no ESPÍRITO SANTO" (Rom 14:17).
Discórdias, dissensões,
facções, e invejas são as expressões mais particulares e
permanentes dos pecados gerais que os precedem na lista.
RESUMO RÁPIDO DO Pr. HENRIQUE
COMENTÁRIO/INTRODUÇÃO
Na lição de hoje, estudaremos a alegria, como
fruto qualidade do ESPÍRITO, e a inveja, como obra da carne.
Existe alegria da alma e do ESPÍRITO. A alegria
que vem do fruto do ESPÍRITO é espiritual, portanto, sobrepõe a alegria da
alma, sobrepõe os sentimentos, sobrepõe as aflições, angústias e todas as
circunstâncias adversas que possam ocorrer.
A inveja, ou ciúme, ou zelo, tem um lado bom
quando nos conduz ao desejo de melhorar nossa condição espiritual, mas pode nos
conduzir ao pecado quando nos induz ao sentimento de tristeza e angústia por
não possuir, ou ter, ou ser o que outro possui ou tem, ou é.
I - ALEGRIA, FELICIDADE INTERIOR
1. A alegria do Senhor.
A alegria, qualidade ou virtude do fruto do
ESPÍRITO, independe do que está acontecendo a nossa volta. O crente pode estar
alegre mesmo estando preso numa cadeia, como aconteceu com Paulo, quando
escreveu aos filipenses. essa alegria é provinda da comunhão e intimidade com o
ESPÍRITO SANTO. O crente que está alegre espiritualmente não se entristece com
as circunstâncias a sua volta. A situação moral, espiritual ou material dos
outros não pode abalar sua alegria com DEUS. A alegria da certeza da salvação e
da viva esperança do arrebatamento não podem ser subjugadas pelos problemas da
vida.
2. A fonte da nossa alegria.
ALEGRIA DO ESPÍRITO - Milagre de DEUS, vem de
DEUS, é sobrenatural, é pura, é perfeita. Tiago nos revela que DEUS é a fonte
de todas as dádivas que recebemos (Tg 1.17).
É um milagre de DEUS - Vem do ESPÍRITO SANTO,
não é nossa, não vem de nós - DEUS é a fonte da Alegria Verdadeira.
Tg 1.17 Toda a boa dádiva e todo o dom perfeito
vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de
variação.
3. A bênção da alegria.
Segredos conhecidos, mas pouco praticados para
se ter uma vida alegre com DEUS - oração, a leitura da Palavra e o jejum.
Dois tipos de alegria - da alma e do ESPÍRITO.
ALEGRIA DA ALMA - Emoção e estado de
satisfação e felicidade (Sl 16.11; Rm 14.17).
חדוה chedvah
1) alegria, contentamento
Dicionário Português - Qualidade de alegre. 2.
Contentamento. 3. Tudo o que alegra. 4. Divertimento, festa.
Ne 8.10 Disse-lhes mais: Ide, e comei as
gorduras, e bebei as doçuras, e enviai porções aos que não têm nada preparado
para si; porque esse dia é consagrado ao nosso Senhor; portanto, não vos
entristeçais, porque a alegria do SENHOR é a vossa força.
ALEGRIA DO ESPÍRITO
χαρα chara
1) alegria, satisfação
1a) a alegria recebida de você
1b) causa ou ocasião de alegria
Rm 14.17 Porque o reino de DEUS não é comida
nem bebida, mas justiça, e paz, e alegria no ESPÍRITO SANTO.
II - INVEJA, O DESGOSTO PELA FELICIDADE ALHEIA
INVEJA - Zelos - Pode ser num sentido bom ou
num sentido mal. Aqui na lição estudamos como desejo mal, como obra da carne.
III - A ALEGRIA DO ESPÍRITO É PARA SER VIVIDA
1. A alegria no viver.
Seja alegre todo tempo e em todo tempo. A
alegria vem em abundância sobre aqueles que estão em comunhão com o ESPÍRITO
SANTO. Estão ocupados na obra de DEUS. praticam a oração em abundância., bem
como o estudo da Palavra de DEUS e o jejum.
2. Alegria no servir.
JESUS é o modelo de serviço a todos e
principalmente a DEUS. Por isso mesmo o PAI também se alegrou com as obras do
Filho (Mt 3.16,17).
Servir a DEUS e a nosso próximo é dever de
todos nós, pois o amor de DEUS nos constrange a isto. Representamos JESUS aqui
na terra e devemos fazer as mesmas obras que ELE fez e até maiores.
Na verdade, na verdade vos digo que aquele que
crê em mim também fará as obras que eu faço, e as fará maiores do que estas,
porque eu vou para meu Pai. João 14:12
3. Alegria no contribuir.
Nunca escolha o pior para DEUS, isso é o que
fazem os tolos. Na hora de contribuir com suas ofertas, escolhem as piores
notas ou até mesmo moedas para ofertarem. Querem muito de DEUS, mas dão para
DEUS o seu pior. A oferta deve ser dada com alegria e agradecimento a DEUS que
nos deu de tudo o que necessitávamos.
Quem não dizima e nem oferta não deveria nem
entrar num templo onde se louva e adora a DEUS e se recebe de DEUS. Tudo ali
foi construído com o dinheiro dos dízimos e das ofertas.
CONCLUSÃO
A alegria é uma felicidade interior, é a
alegria do senhor que é a nossa fonte de onde jorra alegria e nos abençoa com a
alegria de DEUS.
A inveja é o desgosto pela felicidade alheia, é
por definição o sentimento de pesar pelo bem e pela felicidade de outra
pessoa, junto com o desejo de ter isso para si (Sl 37.1; Pv 14.30; 1Pe 2.1).
A Inveja é o fruto da velha natureza e traz
consigo efeitos malignos como Paulo escreveu aos coríntios, foi
responsável pelo assassinato de Abel cometido por Caim, pela fuga de Jacó
diante de Esaú, pela venda de José para o Egito pelos seus irmãos, pela
tentativa de assassinato feita por Saul contra Davi, e pelo ódio pagão que
derramou o sangue dos mártires cristãos (I Clemente 4.6).
A alegria do espírito é para ser vivida, é a
alegria no servir e no contribuir, é a alegria da comunhão com DEUS. Seja feliz
e alegre, você é filho(a) de DEUS.
Obra da Carne e o Fruto do ESPÍRITO-William
Barclay
ALEGRIA - chara χαρα - Alegria Do Viver
Somente quando estudamos detalhadamente o Novo
Testamento descobrimos quão importante livro de alegria ele é.
No Novo Testamento o verbo chairein, que
significa alegrar-se, ocorre setenta e duas vezes, e a palavra chara, que
significa alegria, aparece sessenta vezes. O Novo Testamento é o livro da
alegria.
A saudação grega normal, tanto na conversa
quanto nas cartas, é a palavra chairein, e é geralmente traduzida simplesmente
por “Saudações!”
Assim é usada na carta de Felix a respeito de
Paulo, dirigida ao oficial romano Claudio Lísias (Atos 23.26). Se fossemos dar
a chairein sua tradução integral e literal, teríamos: “A alegria seja contigo!”
, e há certas ocasiões no Novo Testamento em que somente a tradução integral é
correta.
Quando a Igreja cristã resolveu no Concilio de
Jerusalém que a porta da Igreja seria aberta aos gentios, os líderes da Igreja
enviaram aos cristãos gentios na Síria, Antioquia e Cilicia uma carta
informando-os a respeito daquela grande decisão, e a carta começa com:
“Chairein” - a alegria seja convosco! (Atos 15.23). Estava aberta a porta a
alegria cristã. Quando Tiago estava escrevendo aos cristãos dispersos pelo
mundo, e quando estava pensando neles como exilados da eternidade, começa sua
carta: “A alegria esteja convosco!” (Tiago 1.1). Uma das últimas palavras que
Paulo escreveu aos seus amigos em Corinto foi: “A alegria seja convosco,
irmãos!” (2 Co 13.11). Há dois belíssimos usos desta palavra chairein em
conexão com a vida de JESUS. Quando o anjo veio a Maria, a fim de contar-lhe a
respeito do filho ao qual havia de dar à luz, a sua saudação foi: “A alegria
seja contigo!” (Lc 1.28). E na manhã da ressurreição a saudação do CRISTO
ressurreto às mulheres que tinham vindo para lamentar foi: “A alegria seja
convosco” (Mt 28.9). Esta grande saudação ressoa de modo triunfante pelas
páginas do Novo Testamento. Examinemos, portanto, está alegria cristã conforme
nos mostra o Novo Testamento.
(i) Devemos começar notando que a alegria é a
atmosfera distintiva da vida cristã. Podemos expressá-la da seguinte maneira —
sejam quais forem os ingredientes da vida cristã, e as proporções em que forem
misturados, a alegria é um deles. Na vida cristã, a alegria sempre permanece
como um fator constante. “Alegrai-vos no Senhor,” escreve Paulo aos seus amigos
filipenses, e passa a repetir a sua ordem: “Alegrai-vos sempre no Senhor; outra
vez digo, alegrai-vos” (Fp 3.1; 4.4). “Regozijai-vos sempre,” escreve aos
tessalonicenses (I Ts 5.16). Já foi dito que “alegrai-vos!” é sempre a ordem do
dia para o crente.
Na carta aos colossenses há uma passagem muito
relevante. Paulo diz aos colossenses que está orando por eles, pedindo a DEUS
para que transbordem do pleno conhecimento da Sua vontade, em toda a sabedoria
e entendimento espiritual, a fim de viverem de modo digno do Senhor, para o Seu
inteiro agrado, frutificando em toda a boa obra, e crescendo no pleno
conhecimento de DEUS. Continua, então: “ sendo fortalecidos com todo o poder,
segundo a força da sua glória, em toda a perseverança e longanimidade” — e então
vem as palavras finais: “com alegria” (Cl 1.9-11).
Toda virtude e conhecimento devem ser
irradiados com alegria; até mesmo a paciência e a perseverança, que podem ser
coisas áridas e repugnantes, devem ser iluminadas com a alegria. “O reino de
DEUS não é comida, nem bebida, mas justiça, e paz, e alegria no ESPÍRITO”
escreveu Paulo aos romanos (Rm 14.17).
Não há virtude na vida cristã que não se torne
radiante com a alegria; não há circunstância e ocasião que não sejam iluminadas
com a alegria.
Uma vida sem alegria não é uma vida cristã,
porque a alegria é um ingrediente constante na receita para a vida cristã.
Quando examinamos as referências a alegria no
Novo Testamento, com toda a sua variedade e multiplicidade, elas enquadram-se
num certo padrão, e nos falam acerca de certas esferas em que a alegria cristã
deve ser descoberta de modo especial.
(a) Há a alegria da comunhão cristã. O
Novo Testamento está cheio da alegria daquilo que pode ser chamado de “
fraternidade” . É uma alegria até semelhante à comunhão. Paulo escreve a
Filemom dizendo-lhe da alegria e conforto que recebeu do amor de Filemom e ao
ver o modo pelo qual os santos foram reanimados pelos cuidados amorosos dele
(Fm 7). Num famoso ditado, os pagãos olhavam para a Igreja cristã e diziam:
“Vede como estes cristãos amam-se mutuamente.” Nunca se deve esquecer de que
uma das maiores influências na evangelização do mundo é a visão da verdadeira
comunhão cristã, e uma das maiores barreiras a evangelização é a visão de uma
igreja onde a comunhão está perdida e destruída. É uma alegria ainda maior
gozar da comunhão cristã. Alegra o coração de Paulo o fato de seus amigos em
Filipos terem se lembrado dele com suas dádivas (Fp 4.10). Ver a comunhão
cristã é algo glorioso, estar envolvido nela é mais glorioso ainda. É uma
alegria ver a comunhão cristã restaurada. Quando Tito voltou da igreja perturbada
em Corinto com a notícia de que o problema havia sido sanado e a comunhão
restaurada, Paulo regozijou-se (2 Co 7.7,13). É uma alegria experimentar a
comunhão cristã restaurada. O Novo Testamento mostra a alegria de alguém ao
reencontrar-se com amigos. João espera que se encontrará outra vez com seus
amigos, e então sua alegria será completa (2 Jo 12).
No Novo Testamento, não existe vestígios da
religião que isola o homem do seu próximo. O Novo Testamento mostra vividamente
a alegria de fazer amigos, conservá-los e reencontrá-los, porque a amizade e a
reconciliação entre um homem e outro refletem a comunhão e a reconciliação que
há entre o homem e DEUS;
(b) Há a alegria do evangelho. Há a
alegria da nova descoberta e pode ser dito que a história do evangelho começa e
termina em alegria.
Foram novas de grande alegria que os anjos
trouxeram aos pastores (Lc 2.10), e os sábios se alegraram quando viram a
estrela que lhes contou sobre o nascimento do rei (Mt 2.10). Assim, houve
alegria no início. Na manhã da Ressurreição as mulheres voltaram do túmulo após
seu encontro com o Senhor Ressurreto, em temor e grande alegria (Mt 28.8). Os
discípulos nem podiam acreditar nas boas novas, por causa de tanta alegria (Lc
24.41).
Quando JESUS colocou-se no meio deles, os
discípulos se alegraram ao verem o Senhor (Jo 20.20). E bem no fim, conforme
Lucas narra a história, após a Ascensão, os discípulos voltaram para Jerusalém
com grande alegria (Lc 24.52). A história do evangelho começa, continua e
termina com grande alegria. Há alegria de receber o evangelho. Foi com alegria
que Zaqueu recebeu JESUS em sua casa (Lc 19.6). Os tessalonicenses receberam a
palavra com alegria (1 Ts 1.6).
Repetidas vezes Atos fala a respeito da alegria
que veio aos homens quando o evangelho chegou entre eles. A pregação de Filipe
trouxe alegria para Samaria (At 8.8); depois do seu batismo, o eunuco etíope
foi seguindo o seu caminho, cheio de jubilo (At 8.39). Havia alegria em
Antioquia da Pisidia quando os gentios ouviram que o evangelho estava para sair
da sinagoga e chegar a eles (At 13.48). O Novo Testamento torna claro que a
conversão deve ser uma das experiências mais felizes de todo o mundo.
Há a alegria de crer. A oração de Paulo
pelos cristãos em Roma é para que o DEUS da esperança os encha de todo gozo e
paz em sua crença (Rm 15.13). Paulo deseja aumentar a alegria de sua fé para os
filipenses (Fp 1.25). O Novo Testamento torna claro que a crença cristã é
seguida pela alegria. Dizia-se a respeito de Burns que ele era mais pressionado
do que ajudado pela sua religião. Sempre existem aqueles que tem feito da sua
religião uma agonia. Mas para o Novo Testamento, a fé e a alegria andam juntas.
Há uma certa severidade nesta alegria cristã. É
uma alegria que se regozija até mesmo na disciplina e na provação. Tiago ordena
que seus leitores se alegrem quando são provados (Tg 1.2). A alegria cristã é
como a alegria de uma mulher de quem as dores de parto já se foram, e cujo
filho chegou (Jo 16.21, 22).
É notável quão frequentemente no Novo
Testamento a alegria e a aflição andam lado a lado. A despeito da perseguição,
os cristãos em Antioquia ficam cheios do ESPÍRITO SANTO e de gozo (Ato 13.52).
O cristão pode ter tristezas mas também estar
se regozijando (2 Co 6.10). O evangelho trouxe tribulação a Tessalônica mas
também trouxe alegria (1 Ts 1.6).
Esta alegria na tribulação pode ser uma coisa
muito maravilhosa, e a maravilha dela acha-se no fato de ser suportada e
empreendida por amor a JESUS CRISTO. Pedro e João deixaram o Sinédrio e as suas
ameaças, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer afrontas
pelo nome de JESUS (Ato 5.41). Pedro encoraja os seus leitores, dizendo-lhes
que quando sofrem estão compartilhando dos sofrimentos do próprio CRISTO (1 Pe
4.13).
A .passagem mais estarrecedora no Novo
Testamento acha-se em Cl 1.24 onde Paulo diz que se regozija nos seus
sofrimentos. “Preencho o que resta das aflições de CRISTO, na minha carne, a
favor do seu corpo, que é a igreja.” Como é que algo pode faltar, ou restar,
dos sofrimentos de JESUS CRISTO? Façamos uma analogia. É possível que um
cientista, um cirurgião ou um médico, no seu laboratório, centro cirúrgico ou
sala de pesquisas, trabalhe com esforço e sofrimento, correndo perigo,
arriscando e destruindo sua própria saúde para achar a cura ou alguma ajuda
para as dores e enfermidades dos homens. Mas a sua descoberta permanece inútil
a não ser que seja tirada do laboratório e colocada à disposição dos homens em
todas as partes do mundo. E é bem possível que aqueles que levam a descoberta
até aos homens tenham de suar, labutar, sofrer e fazer sacrifícios para
torná-la disponível. É pode-se dizer com exatidão e propriedade que os
sofrimentos deles para tornar a dádiva disponível aos homens preenchem e
completam os sofrimentos do grande homem que fez a descoberta original. A obra
de JESUS CRISTO foi realizada e completada. Mas ainda falta torná-la disponível
aos homens. Repetidas vezes na história, os homens têm labutado, sofrido e
morrido para contar aos outros aquilo que JESUS CRISTO fez por eles. E em seus
sofrimentos podemos dizer que estão completando os sofrimentos do próprio JESUS
CRISTO. Aqui está o grande pensamento inspirador afirmando que, se em qualquer
tempo nosso serviço e lealdade a Ele nos custarem alguma coisa, isto quer dizer
que estamos completando os sofrimentos de JESUS CRISTO. Que privilégio e mais
sublime do que este? Se assim for, a alegria não poderá ser retirada de nós (Jo
16.22).
(c) Há a alegria da obra e do testemunho
cristãos, Há alegria ao ver DEUS em ação. Os Setenta voltaram com alegria,
porque os demônios foram conquistados no nome de CRISTO (Lc 10.17). Diante das
obras maravilhosas de JESUS o povo se regozijou por causa das coisas gloriosas
que estavam sendo feitas por Ele (Lc 13.17; 19.37). Há alegria ao ver o
evangelho sendo anunciado.
Barnabé ficou alegre quando viu os gentios
sendo trazidos para a fé em Antioquia (Ato 11.23). O relato da propagação do
evangelho trouxe muita alegria aos irmãos (Ato 15.3). O evangelho é a última
coisa que algum cristão deveria guardar para si mesmo. Quanto mais o evangelho
se propaga, e quanto maior for o número de pessoas que compartilham dele, maior
será a sua alegria.
Há a alegria do mestre e do pregador no
progresso cristão do seu povo. A notícia da obediência dos cristãos em
Roma propagou-se e Paulo está alegre por causa deles (Rm 16.19). A unidade da
congregação é a alegria do pastor (Fp 2.2). Mesmo em sua ausência, Paulo
regozija-se na firmeza dos cristãos em Colossos e com o progresso dos cristãos
de Tessalônica (Cl 2.5; 1 Ts 3.9). João se alegra quando seus filhos andam na
verdade (2 Jo 4). “Não tenho maior alegria do que esta,” diz ele, “a de ouvir
que meus filhos andam na verdade” (3 Jo 4).
Nunca devemos nos esquecer de que, segundo o
Novo Testamento, o objetivo de toda a pregação cristã é trazer alegria aos
homens. “Tenho-vos dito estas coisas,” disse JESUS, “para que o meu gozo esteja
em vós, e o vosso gozo seja completo” (Jo 15.11). O objetivo de JESUS ao falar
aos Seus discípulos era que tivessem o Seu gozo cumprido em si mesmos (Jo
17.13).
O alvo de João ao escrever aos seus conhecidos
era que a alegria deles e a sua fossem completas (1 João 1.4). O desejo de
Paulo para os coríntios era de que pudesse cooperar com eles visando a alegria
(2 Co 1.24).
Paulo gostaria de ser poupado por um pouco mais
de tempo a fim de que ajudasse os filipenses no seu progresso e gozo da fé (Fp
1.25).
Pode ser que um pregador tenha de despertar
tristeza e arrependimento no seu povo; é possível que tenha de colocar temor
nos seus corações; pode ser que tenha de levá-lo a ter auto repugnância e a se
humilhar.
Mas nunca um sermão cristão pode parar aí. O
sermão que deixa o homem nas trevas do desespero não é um sermão cristão,
porque depois da vergonha e da humilhação do arrependimento deve haver a
alegria do perdão recebido e do amor de DEUS que foi experimentado. Ninguém
deve, em ocasião alguma, levantar-se no fim de um culto cristão sem a
possibilidade de a alegria arder e flamejar diante dele. Stanley Jones conta a
respeito de Rufus Moseley: “O cristão mais fervoroso” que havia conhecido.
Alguém disse a respeito dele: “Na primeira vez que o ouvi, achei que ele estava
louco, mas na segunda vez, tive a certeza disso.” Certa vez, alguém perguntou a
Moseley se achava que JESUS riu alguma vez: “Não sei,” disse ele, “mas
certamente consertou a minha vida de modo que eu possa rir.”
É bem possível que, no final, a maior alegria
será a alegria nas pessoas que trouxemos para JESUS CRISTO.
Para Paulo, os filipenses e os tessalonicenses
são sua alegria e coroa (Fp 4.1; 1 Ts 2.19, 20). O escritor aos Hebreus
conclama aqueles que estão colocados numa posição de liderança e autoridade a
serem fiéis a sua vocação, de modo que possam prestar contas, no fim da
jornada, não com tristeza mas com alegria (Hb 13.17).
Quando Samuel Rutherford estava encarcerado por
causa de sua fé, sua mente estava na pequena igreja de Anwoth onde morara,
ministrara e trabalhara. Estava pensando nas pessoas que ali ensinara e amara,
e no fim do qual agora não poderia escapar. A Sra. Cousins expressa em palavras
os pensamentos que ele tinha naqueles momentos:
Bela Anwoth no Rio Solway, Ainda me és querida;
Já estando perto do céu, Dedico-te uma lágrima. Oh! se uma só alma de Anwoth,
Encontrar-me à destra de DEUS, Meu céu será dois céus Na terra de Emanuel.
E assim chegamos ao fim, porque esta alegria é
a alegria do próprio DEUS; e a alegria de quem achou as coisas que se perderam,
como o pastor e as ovelhas perdidas (Lc 15.5, 7;Mt 18.13); como a alegria da
mulher que achou a moeda que estava perdida (Lc 15.10); como a alegria do pai
cujo filho perdido voltou para casa (Lc 15.32).
Tanto para o homem como para DEUS, a maior de
todas as alegrias é a alegria do amor renascido e restaurado, é a alegria do
pastor pelo seu povo não é outra coisa senão a alegria de DEUS.
Alegrar-Se, (Dicionário Vine Antigo e Novo
Testamento)
שמח samach
שמחה simchah
שמה sameach
ALEGRAR-SE
A. Verbo.
sãmah (שפה):
“alegrar-se. regozijar-se”. Este verbo também ocorre no ugarítico (onde seus
radicais são sh-m-h) e talvez no aramaico-siríaco. Aparece em todos os períodos
do hebraico e por volta de 155 vezes na Bíblia.
O termo sãmah diz respeito a uma
emoção espontânea ou felicidade extrema que é expressa de maneira visível e/ou
externa. Não representa um estado permanente de bem-estar ou sentimento. Esta
emoção surge em banquetes, festas de circuncisão, de casamento, de colheita, a
derrota dos inimigos e em outros eventos semelhantes. Os homens de
Jabes-Gileade irromperam com alegria quando souberam que seriam libertos dos
filisteus (1 Sm 11.9).
A emoção manifesta no
verbo sãmah encontra expressão visível. Em Jr 50.11. os babilônicos
são denunciados por "se alegrarem’' e saltarem de prazer com a pilhagem de
Israel. Sua emoção é revelada externamente por terem inchado como bezerra gorda
e relinchando como garanhões. A emoção representada no verbo é concretizada no
substantivo .· ir-ihãh é acompanhada às vezes por dança,
canto e instrumentos musicais. Este era o sentido quando Davi foi
aclamado pelas mulheres de Jerusalém quando ele voltava vitorioso das batalhas
contra os filisteus (1 Sm 15.6). Esta emoção é descrita como produto de uma
situação, circunstância ou experiência exterior, como a encontrada na primeira
ocorrência bíblica de sãmah. DEUS disse a Moisés que Arão estava
vindo para encontrá-lo e, ־‘vendo-te, se
alegrará em seu coração” (Êx 4.14). Esta passagem fala do sentimento
interno que é expresso visivelmente. Quando Arão viu Moisés, ele foi vencido
pela alegria e o beijou (Êx 4.27).
O verbo sãmah sugere três elementos:
1) Um sentimento espontâneo e descontinuado de júbilo, um sentimento tão forte
que encontra expressão em um ato exterior e 3) um sentimento provocado por um
incentivo exterior e não sistemático.
Este verbo é usado 110 vezes no modo
intransitivo com o significado de que a ação é enfocada no sujeito (cf. 1 Sm
11.9). DEUS é, às vezes, o sujeito, aquele que "se alegra e se regozija”:
“A glória do SENHOR seja para sempre! Alegre-se o Senhor em suas obras!"
(SL 104.31). Quanto aos justos: “Alegrai-vos no SENHOR e regozijai-vos; [...] e
cantai alegremente” (SL 32.11). No lugar que o Senhor escolher, Israel deve
“alegrar-se” em tudo o que o Senhor o abençoar (Dt 12.7). Usado neste modo, o
verbo sãmah descreve um estado no qual a pessoa se coloca sob determinadas
circunstâncias. Tem o sentido adicional e técnico de descrever tudo o que se
faz ao preparar uma festa perante DEUS: Έ ao primeiro dia tomareis para vós
ramos de formosas árvores, ramos de palmas, ramos de árvores espessas e
salgueiros de ribeiras; e vos alegrareis perante o SENHOR, vosso DEUS, por sete
dias” (Lv 23.40).
Em alguns casos, o verbo descreve um estado
contínuo. Em 1 Rs 4.20, o reinado de Salomão é resumido assim: "Eram,
pois, os de Judá e Israel muitos, como a areia que está ao pé do mar em
multidão, comendo, e bebendo, e alegrando-se".
Substantivo.
simehãh (שסחח):
“alegria, regozijo”. Este substantivo, que também aparece no ugarítico, é
encontrado 94 vezes no hebraico bíblico. O substantivo sinfhãh é termo técnico
para designar a expressão exterior de “alegria” (Gn 31.27, primeira ocorrência
bíblica; cf. 1 Sm 18.6; Jr 50.11) e é uma representação do sentimento ou
conceito abstrato de “alegria” (Dt 28.47). Em outro uso técnico, este
substantivo significa toda a atividade de fazer uma festa perante DEUS:
"Então, todo o povo se foi a comer, e a beber, e a enviar porções, e a
fazer grandes festas [literalmente, “fazer grande alegria”]” (Ne 8.12).
O substantivo apanha a nuança concreta do
verbo. como em Is 55.12: "Porque, com alegria, saireis; [...] os
montes e os outeiros exclamarão de prazer perante a vossa face e todas as
árvores do campo baterão palmas".
Adjetivo.
sãmeah (riçrj: “alegre, contente".
Este adjetivo ocorre 21 vezes no Antigo Testamento. A primeira ocorrência
bíblica está em Dt 16.15: ‘ Sete dias celebrarás a festa ao SENHOR, teu DEUS no
lugar que o SENHOR escolher, porque o SENHOR, teu DEUS te há de abençoar; [...]
pelo que te alegrarias certamente”.
ALEGRIA (Dicionário Teológico)
[Do lat. alacer ] Satisfação, contentamento,
júbilo. De conformidade com as Sagradas Escrituras, a alegria do crente
independe das circunstâncias. Como dom de DEUS e fruto do ESPÍRITO SANTO, pode
ser desfrutada sob as mais adversas condições (Gl 5,22).
Eis as palavras hebraicas mais usadas no Antigo
Testamento para expressar alegria: simhã - gozo, riso; gûl - saltar, ser
alegre; e: sãmeah - brilhar, estar contente. No Novo Testamento, temos os
seguintes vocábulos: chara - gozo; chairo - regozijar-se. Esta alegria pode
manifestar-se até mesmo em meio às perseguições e às mais impensáveis provas
(Mt 5.12; 2 Co 12.9). A graça de CRISTO faz-nos assentar nos lugares
celestiais.
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Lição 5, Paz de DEUS: Antídoto contra as
inimizades
1º Trimestre de 2017 - Título: As
Obras da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira
batalha espiritual travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr
Pres. Tirirical - São Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE- Efésios
2.11-17.
11 — Portanto, lembrai-vos de que vós,
noutro tempo, éreis gentios na carne e chamados incircuncisão pelos que, na
carne, se chamam circuncisão feita pela mão dos homens; 12 — que, naquele
tempo, estáveis sem CRISTO, separados da comunidade de Israel e estranhos aos
concertos da promessa, não tendo esperança e sem DEUS no mundo. 13 — Mas,
agora, em CRISTO JESUS, vós, que antes estáveis longe, já pelo sangue de CRISTO
chegastes perto.
14 — Porque ele é a nossa paz, o qual de
ambos os povos fez um; e, derribando a parede de separação que estava no meio,
15 — na sua carne, desfez a inimizade, isto é, a lei dos mandamentos, que
consistia em ordenanças, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo
a paz, 16 — e, pela cruz, reconciliar ambos com DEUS em um corpo, matando
com ela as inimizades. 17 — E, vindo, ele evangelizou a paz a vós que
estáveis longe e aos que estavam perto;
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA
CORREÇÃO DO Pr. Luiz Henrique
Lição 5, Paz de DEUS: Antídoto contra as
inimizades
Resumo rápido do Pastor Henrique
COMENTÁRIO/INTRODUÇÃO
Estudo de hoje: Paz como uma das qualidades do
fruto do ESPÍRITO e a inimizade como um dos frutos da carne.
Quem não é nascido de novo não tem ainda o
Fruto do ESPÍRITO em si, portanto, não pode ter a verdadeira paz que só CRISTO
oferece. A paz de DEUS é interior e não se importa com as adversidades da vida.
A certeza de salvação e esperança de estar para sempre com o SENHOR é maior do
que tudo.
I. A PAZ QUE EXCEDE TODO ENTENDIMENTO
1. Paz.
PAZ - DICIONÁRIO STRONG EM PORTUGUÊS
ειρηνη - eirene - Lê-se Êremê
provavelmente do verbo primário eiro (juntar);
1) estado de tranquilidade nacional
1a) ausência da devastação e destruição da
guerra
2) paz entre os indivíduos, i.e. harmonia,
concórdia
3) segurança, seguridade, prosperidade,
felicidade (pois paz e harmonia fazem e mantêm as coisas seguras e prósperas)
4) da paz do Messias
4a) o caminho que leva à paz (salvação)
5) do cristianismo, o estado tranquilo de uma
alma que tem certeza da sua salvação através de CRISTO, e por esta razão nada
temendo de DEUS e contente com porção terrena, de qualquer que seja a classe
6) o estado de bem-aventurança de homens justos
e retos depois da morte
A paz aqui é espiritual, é um milagre de DEUS
em nossa vida, pois só a temos devido ao sacrifício de JESUS por nós. A paz
interior é resultado da paz com DEUS que temos a partir do momento que
aceitamos a JESUS CRISTO como SALVADOR e SENHOR. O ESPÍRITO SANTO veio morar em
nós e trouxe Consigo o fruto do ESPÍRITO, e neste a paz para vivermos em
harmonia com DEUS e nossos irmãos e até com nossos inimigos, se for possível.
O mundo pode estar em guerra a nossa volta, mas
nós estamos em paz com DEUS e procuramos estar em paz com todos.
Ultimamente, temos visto o aumento da chamada
Síndrome do Pânico. O crente que vive em paz com DEUS não sentirá tais
sintomas.
18 Sintomas da Síndrome do Pânico:
Sensação de perigo iminente
Medo de perder o controle
Medo da morte ou de uma tragédia iminente
Sensação de estar fora da realidade
Dormência e formigamento nas mãos, nos pés ou
no rosto
Palpitações, ritmo cardíaco acelerado e
taquicardia
Sudorese
Tremores
Dificuldade para respirar, falta de ar e
sufocamento
Hiperventilação
Calafrios
Ondas de calor
Náusea
Dores abdominais
Dores no peito e desconforto
Dor de cabeça
Tontura
Sensação de estar com a garganta fechando
Tudo isso ocorre com quem não está em paz com
DEUS.
2. Paz com DEUS.
Quando nos convertemos fomos declarados justos
diante de DEUS porque nossos pecados foram levados por JESUS na cruz e para o
inferno. Como diz o profeta Isaias: "...o castigo que nos traz a paz
estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados." Isaías 53:5
Paulo nos revela isso assim: "Tendo sido,
pois, justificados pela fé, temos paz com DEUS, por nosso Senhor JESUS
CRISTO;" (Rm 5.1). Já não somos inimigos de DEUS, agora somos filhos
amados.
Depois de termos esse milagre realizado me
nossa vida podemos passar esta paz aos outros pela pregação do evangelho e
compartilhamento da presença de DEUS em nós.
"Assim que, se alguém está em CRISTO, nova
criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo. E tudo isto
provém de DEUS, que nos reconciliou consigo mesmo por JESUS CRISTO, e nos deu o
ministério da reconciliação; Isto é, DEUS estava em CRISTO reconciliando
consigo o mundo, não lhes imputando os seus pecados; e pôs em nós a palavra da
reconciliação. De sorte que somos embaixadores da parte de CRISTO, como se DEUS
por nós rogasse. Rogamos-vos, pois, da parte de CRISTO, que vos reconcilieis com
DEUS. Àquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós; para que nele
fôssemos feitos justiça de DEUS." 2 Coríntios 5:17-21
JUSTIFICAÇÃO - DICIONÁRIO STRONG EM PORTUGUÊS
δικαιοω dikaioo
1) tornar justo ou com deve ser
2) mostrar, exibir, evidenciar alguém ser
justo, tal como é e deseja ser considerado
3) declarar, pronunciar alguém justo, reto, ou
tal como deve ser
JUSTIFICAÇÃO - Dicionário Bíblia Almeida
1) Segundo alguns BIBLISTAS, o ato judicial de
DEUS por meio do qual ele, pela sua graça, perdoa os seres humanos de sua
culpa. A base para esse perdão é que JESUS cumpriu a Lei em lugar dos seres
humanos e sofreu o castigo pelos pecados deles (Rm 5.12-21). As pessoas são
justificadas através da fé (Rm 3.21-25,28; 5.1), que DEUS lhes dá pela ação do
ESPÍRITO SANTO.
2) Segundo outros biblistas, justificação é o
ato pelo qual DEUS, como Rei, Senhor e Salvador, aceita e põe em relação
correta consigo a pessoa que faz com ele uma ALIANÇA, a qual é baseada na fé em
CRISTO. A justificação é originada e mantida pelo ESPÍRITO SANTO (v JUSTIÇA -
Rm 1.17; 3.24 e 4.25 ).
JUSTIFICAÇÃO - Dicionário Teológico - [Do heb.
tsadik\ do gr. dikaios-, do lat. justificationem] Ato de declarar justo.
Processo judicial que se dá junto ao Tribunal de DEUS, através do qual o
pecador que aceita a CRISTO é declarado justo (Rm 5.1). Ou seja: passa a ser
visto por DEUS como se jamais tivera pecado em toda a sua vida (Rm 5.1).
A justificação é mais que um mero perdão. O
criminoso perdoado, ou anistiado, continuará criminoso. Mas se DEUS o
justificar, torna-se ele justo (Rm 8.1). A justificação é obtida única e
exclusivamente pela fé em CRISTO JESUS.
JUSTIÇA - Tesouro de Conhecimentos Bíblicos -
Emílio Conde
- Do hebraico “sedã-qãh” e do grego
“dikaiosy-nê”, “dikaos’', é a virtude que dá a cada um o que lhe é de direito.
A palavra justiça na Bíblia adquire um
sentido mais amplo do que nos códigos coordenados pelos
magistrados para orientarem seus atos, ao serem chamados para julgar
ou aplicar a lei.
Há uma diferença profunda entre
o significado da palavra justiça na interpretação humana e
sob o ponto de vista divino
A justiça divina não é apenas
um sentimento passageiro e falho; é um atributo
essencial através do qual os atos de DEUS personificam a equidade
É vá a tentativa de medir a justiça de DEUS
através de medidas humanas. Os fariseus e os rabinos do tempo de
JESUS pensavam que receberiam a justa recompensa divina somente por
cumprirem a Lei. A eles JESUS respondeu: “Depois de haverdes feito
tudo quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inúteis, porque
fizemos apenas o que devíamos fazer” (Lc 17.10).
A noção de justiça de DEUS em Paulo é
encontrada em Romanos 1.17; 3.5,21,25; 10.3; 2 Coríntios 5.21 e tem um
sentido derivado. Para a maior parte dos exegetas, a justiça divina em Romanos
é a justiça que vem de DEUS, que o homem recebe de DEUS, meramente
imputada, ou como fruto de santificação. Para outros, a justiça de DEUS em
Paulo é a justiça que o próprio DEUS possui, isto é, um atributo
divino que em certo sentido é comunicado aos homens.
A justiça de DEUS é o fundamento para a justiça
humana e para a graça da filiação, como encontramos nas cartas
de João: “Se sabeis que Ele é justo, reconhecei também que todo
aquele que pratica a justiça é nascido dele” (1 Jo 2.29). A justiça de
DEUS requer que o homem que conhece e ama essa justiça se abstenha de
proceder como os demais que são como que cegos espirituais. A justiça
forma o elemento principal do caráter que aprova a Palavra de DEUS. A
exigência para que o homem se apresente diante de DEUS e dos
homens pronto para receber a justiça consiste apenas em amar a
misericórdia e andar humildemente com DEUS.
As Escrituras apresentam como justos os homens
que possuem as qualificações acima mencionadas. Vamos observar o que a
Bíblia diz acerca de Simeão, quando JESUS foi apresentado no templo:
“Havia em Jerusalém um homem chamado Simeão; homem este justo” (Lc
2.25). Simeão é chamado de justo, isto é, digno de justiça, simplesmente
porque viu o Messias e creu nas infalíveis promessas divinas de
restauração do gênero humano.
Tudo quanto até aqui declaramos, foi apenas uma
tentativa de esboçar o magnífico e incomparável tema que é a justiça de DEUS.
Contudo, somente nos aproximamos do problema; não conseguimos penetrar no
esplendor do reflexo dos atos de recompensa da justiça divina, nem
nos foi possível demonstrar a profundidade dela, por uma razão muito
simples: é impossível alcançar a base da justiça de DEUS, pois está
escrito que a justiça é a base do trono de DEUS e quem poderá perscrutar
esse fundamento?! (Sl 97.2).
Adão e Eva foram expulsos em consequência da
justiça de DEUS que havia determinado bênção para o obediente e
castigo para o transgressor.
3. Promotor da paz.
A paz que encontramos em CRISTO deve ser
anunciada e proclamada a todos os que nos cercam, pois é desejo de DEUS que
todos a incorrem também. As pessoas perceberão esta paz em nós, mesmo durante
nossas aflições e circunstâncias adversas pelas quais passarmos por elas.
Paulo fala de nosso esforço para ter paz com
todos, de nossa parte devemos fazer de tudo o que for possível para isso seja
possível, mesmo sabendo que muitos nos odiarão, mas JESUS disse que devemos
amar nossos inimigos e orar por eles.
"Se for possível, quanto estiver em vós,
tende paz com todos os homens. Romanos" 12:18
"E odiados de todos sereis por causa do
meu nome; mas aquele que perseverar até ao fim, esse será
salvo." Mateus 10:22
"Eu, porém, vos digo: Amai a vossos
inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai
pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai
que está nos céus;" Mateus 5:44
III. VIVAMOS EM PAZ
1. O favor divino.
Fomos todos árvores cheias de espinhos e que
estavam destinadas ao fogo eterno, éramos zambujeiros, mas fomos enxertados na
oliveira verdadeira, JESUS e assim nos chegamos a DEUS (Rm 11.17). Os judeus
não compreenderam que foram colocados por DEUS no mundo para abençoar as outras
nações (Gn 12.3).
Paulo nos mostra que, em CRISTO, tanto gentios
como judeus, todos somos iguais perante DEUS e todos carecemos de misericórdia
e amor de DEUS, por isso, devemos viver em paz e unidade, desde que através de
JESUS. Só em JESUS poderemos achar a unidade do corpo de CRISTO. Levemos a paz
a todos os povos, sem acepção de pessoas.
OLIVEIRA (Tesouro de Conhecimentos Bíblicos)
- Do hebraico “zayit”, do grego
“elaia”. Nome científico: “olea euro-paea L”.
Como a figueira e a videira, a oliveira é a
planta característica da Palestina. É vista mais comumente nas encostas
das montanhas e floresce em maio. Sua cor é acinzentada; a
parte inferior das folhas é esbranquiçada e a superior é verde escura. Por
causa do intenso calor, suas folhas se enrolam e encolhem, razão por que a
sombra que oferecem é pequena. Quando floresce, saem umas folhas
esbranquiçadas que caem depois que nascem um ou dois frutos. São muito
conhecidos os olivais de Siquém, Jerusalém e Hebrom. As palavras derivadas
da oliveira são poucas na Bíblia: monte das Oliveiras (Zc 14.4; Mt
26.30; Mc 14.26; Lc 22.39); encosta das Oliveiras (2 Sm
15.30). Sua madeira dura é utilizável; seu fruto, em forma de
ameixa, tem uma carne muito oleosa; por causa dessa utilidade, é
denominada de rainha das árvores (Jz 9.8). Nesse texto de Juízes, está
registrado o apólogo de Jotão.
Em Israel, os olivais de Ramá da Galiléia são
famosos, havendo oliveiras ali com alguns milênios de idade. Visitando o Jardim
das Oliveiras ou do Getsêmane, deparamo-nos com oliveiras que
presenciaram, silenciosas, o sofrimento de JESUS. A Palestina não é
somente descrita como terra que mana leite e mel, mas também “terra
das oliveiras”, abundante de azeite e mel (Dt 8.8). No tempo de
Davi, havia um chefe encarregado dos olivais e um outro do depósito
de azeite (1 Cr 27.28).
Outro fato que os leitores devem conhecer é que
a azeitona, em grande parte, e em algumas regiões é colhida verde. A razão
disso é que - assim dizem os entendidos - o azeite é melhor. O azeite era
extraído, esmagando-se ou pisando-se as azeitonas (Êx 27.20; Jl
2.24; Mq 6.15).
O azeite também era usado para ungir os reis
quando escolhidos. Os sacerdotes também eram ungidos com o óleo especial
(1 Sm 2.10,35; 12.3; 16.6).
Finalmente temos uso do azeite na alimentação.
Esta função como alimento é das mais importantes, pois o uso do
azeite não provoca irritações, nem alergias, como acontece com outros produtos
oleosos e gordurosos, que facilitam também o desenvolvimento
de doenças. Na Grécia e na Palestina, a alimentação é preparada à base de
azeite; esse fato elimina muitas doenças do aparelho digestivo que
afligem as criaturas que se alimentam com gorduras pouco saudáveis.
Agora vejamos o simbolismo da oliveira na
Bíblia. A partir da época de Noé e do Dilúvio, a oliveira
transformou-se símbolo universal da paz, não somente para os homens
de sentimentos religiosos, mas também para os políticos que tudo
exploram em seu próprio favor. A razão por que o ramo de oliveira é o
símbolo da paz baseia-se no fato registrado em Gênesis 8.11, onde
aparece a pomba que Noé soltou, após cento e cinquenta dias de chuva;
ela voltou trazendo uma folha de oliveira, sinal de que a ira de DEUS se aplacara,
sinal de que havia novamente paz entre os homens e DEUS.
O fruto da oliveira, em seu estado silvestre, é
pequeno e sem valor. Torna-se bom e abundante quando na
oliveira silvestre é enxertado um ramo de boa árvore. Por outro lado,
a oliveira se reproduz através dos brotos que saem da
raiz; esses são enxertados em outra oliveira para que cresçam
e deem frutos. Dessa figura interessante, Paulo tira uma
lição preciosa, quando escreve aos romanos (Rm 11.17-24). Ele se
refere aos ramos silvestres (os pagãos), enxertados na
oliveira cultivada (os judeus); o ramo enxertado vive pela
seiva transmitida através do tronco: os gentios recebem
benefícios por causa de Israel.
O azeite na Bíblia é o símbolo do ESPÍRITO
SANTO; precisamos de sua unção para que nosso testemunho
diante dos homens seja vivo e eficaz!
Com o óleo especial de oliveira
eram ungidos os reis e os sacerdotes que se tornavam consagrados
para o serviço de DEUS
2. A cruz de CRISTO.
A cruz é um dos símbolos mais conhecidos do
cristianismo. A cruz é sinal de maldição. É onde JESUS levou nossos pecados,
doenças e enfermidades. Pelo seu sacrifício fomos justificados, regenerados,
perdoados, redimidos, salvos, pois, pela graça de DEUS e mediante a fé no
sacrifício de JESUS, somos reconciliados com DEUS.
JESUS sofreu calado por nós. Não abriu sua boca
para reclamar ou dizer palavras ofensivas aos seus algozes (Is 53.7; Jo 3.16).
JESUS permaneceu quieto durante seu julgamento e castigo. Ele demonstrou ter
paz e equilíbrio emocional mesmo vivendo uma situação tão terrível. Ele sabia o
porquê de sua missão e que o seu sacrifício era necessário para que pudéssemos
nos reconciliar com DEUS.
Entre todas as pedras preciosas que
resplandecem na coroa da bênção de Abraão (a bênção que recebeu), com toda
segurança, esta era uma das mais preciosas, a saber, que por ele - mais
precisamente, por meio de sua semente, o Messias - uma quantidade inumerável de
pessoas seria abençoada. Por meio de CRISTO e seu ESPÍRITO, o ESPÍRITO da
promessa (At 1.4,5; Ef 1.13), o rio da graça (Ez 47.3-5) continuaria seu curso
sem fim, abençoando primeiramente aos judeus, mas depois também aos homens de
toda raça, tanto gentios como judeus. Sim, o rio da graça flui pleno,
abundante, refrescante, fortificante para todos. E, para receber a bênção, a
saber, a realização da promessa: “Eu serei o teu DEUS”, a única coisa da qual
se necessita é a fé, a confiança no CRISTO crucificado, porque foi no Calvário
que as chamas da ira de DEUS descarregaram toda sua fúria, e os crentes de
todas as nações, tribos e línguas são salvos para sempre!
3. A nossa missão.
JESUS veio ao mundo com uma missão do PAI,
morrer na cruz pelos nossos pecados. JESUS nos deu uma missão (Mt 28.19,20; Mc
16). Para executarmos essa missão, precisamos estar em paz com todos, pois em
inimizade não poderíamos levar o evangelho a ninguém. Como ouviriam de um
inimigo o evangelho? Anunciemos ao mundo que somente JESUS pode nos dar a
verdadeira paz, pois Ele é o Príncipe da Paz (Is 9.6).
CONCLUSÃO
A Paz, qualidade do fruto do ESPÌRITO, é a paz
que Excede Todo Entendimento, é Paz Com DEUS, De posse desta paz devemos ser
Promotores Da Paz.
As Inimizades e Contendas são obras da carne,
essa inimizade é ausência De Paz, existem pelo menos três Tipos De Inimizades,
entre uma pessoa e outra, entre grupos e entre nações. Muitas vezes a Inimizade
é produto da soberba. A Inimizade produz Facção, ou divisão até mesmo dentro da
igreja.
Portanto, Vivamos Em Paz. Esta paz é um Favor
Divino. Foi conquistada na Cruz por CRISTO. JESUS nos deu uma Missão,
a missão de ir por todo o mundo e compartilhar esta paz de DEUS com todos.
Compartilhar JESUS e sua salvação para que todos tenham paz com DEUS e entre
si.
Paz é um milagre - é paz sobrenatural - vem do
ESPÍRITO SANTO - Paz com DEUS
Porquanto o Reino de DEUS não é comida nem
bebida, mas justiça, paz e alegria no ESPÍRITO SANTO; (Rm 14.17).
Comentário Mattew Henry do Novo
Testamento
Se formos cuidadosos para agirmos sob a direção
e o poder do ESPÍRITO bendito, apesar de não sermos liberados dos estímulos e
da oposição da natureza corrupta que resta em nós, esta não teria domínio sobre
nós. Os crentes estão metidos num conflito em que desejam sinceramente essa
graça que possa alcançar a vitória plena e rápida. Os que desejam entregar-se à
direção do ESPÍRITO SANTO não estão sob a lei como aliança de obras, nem
expostos a sua espantosa maldição. Seu ódio pelo pecado, e sua busca da santidade,
mostram que tem uma parte na salvação do Evangelho.
As obras da carne são muitas e manifestas.
Estes pecados excluirão do céu aos homens, todavia, quanta gente que se diz
cristã vive assim e dizem que esperam ir para o céu!
Enumeram-se as qualidades do fruto do ESPÍRITO,
ou da natureza renovada, que devemos manifestar em nosso caráter. E assim como
o apóstolo tinha mencionado principalmente as obras da carne, não somente
daninhas para os mesmos homens, senão que tendem a fazê-los mutuamente nocivos,
assim aqui o apóstolo nota principalmente as qualidades do fruto do ESPÍRITO,
que tendem a fazer mutuamente agradáveis aos cristãos, assim como a torná-los
felizes. As qualidades do fruto do ESPÍRITO e seus resultados na vida cristã
mostram evidentemente que eles são conduzidos pelo ESPÍRITO.
A descrição das obras da carne e do fruto do
ESPÍRITO e suas qualidades nos diz que devemos evitar e resistir, e que devemos
desejar e cultivar; e este é o afã e empresa sinceros de todos os cristãos
reais. O pecado não reina agora em seus corpos mortais, de modo que lhe
obedeçam (Rm 6.12), mas eles procuram destruí-lo. CRISTO nunca reconhecerá os
que se rendem para serem servos do pecado. E não basta com que cessemos de
fazer o mal, senão que devemos aprender a fazer o bem. Nossa conversação sempre
deverá corresponder ao princípio de que nos guia e nos governa (Rm 8.5).
Obra da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - William
Barclay
PAZ - eirene ειρηνη - Lê-se Êremê - Paz
O Melhor da Vida
Havia poucas coisas que o mundo antigo desejava
mais do que a paz. A busca pela paz era universal. O alvo de todas as
filosofias antigas era ataraxia, a serenidade, a tranquilidade, a mente quieta.
César talvez pudesse produzir um mundo em paz, mas o anelo dos homens era um
coração em paz, uma paz não proclamada por César, mas por DEUS (Epiteto:
Discursos 2.13.12). Nesta busca pela paz, há certas ideias que voltam sempre a
ocorrer.
(a) A paz somente pode vir com a eliminação do
desejo.
“ Se quiser tornar Pitocles feliz,” disse
Epicuro, “não aumente os seus bens, mas diminua os seus desejos.
” Nada que se possa dar ao homem pode lhe
trazer a paz. Deve-se retirar-lhe os desejos humanos instintivos que fazem da
vida uma frustração e um campo de batalha.
(b) A paz somente pode vir com a morte da
emoção. O homem deve tornar-se apathès, livre da emoção. Se permitir que outra
pessoa controle o seu coração, ou que qualquer pessoa possua as chaves do mais
íntimo do seu ser, então a paz será perdida para sempre. Conforme diz Glover,
os pensadores fizeram da vida um deserto, e chamavam-no de paz.
(c) A paz vem da aquisição da indiferença.
Nesta vida tudo pode ser incluído entre duas classes. Há as coisas que estão
dentro do controle de um homem, e as coisas que não estão. A única coisa que
está dentro do controle de um homem e sua mente, sua escolha moral, a atitude
que adotara para com a vida e as circunstâncias. Diante de todas as coisas
externas e de tudo quanto possa ser afetado por forças e circunstâncias fora do
seu controle, o homem deve conservar indiferença total. A solicitude para com qualquer
pessoa ou objeto deve ser estrangulada antes de nascer, conforme ensinavam os
estoicos.
(d) A paz vem de uma total independência
autossuficiente, da autarkeia.
O homem nunca deve tornar-se, em sentido algum,
dependente de qualquer coisa fora de si mesmo. Sua vida deve ser totalmente
autossuficiente, defendida pela resolução de que não se importará com nada.
Estas eram as ideias básicas da paz: “a
ausência da dor física e da preocupação na mente,” conforme a definição de
Epicuro. Fica bem claro que estes filósofos antigos viam a paz em termos de
imparcialidade, auto isolamento e resistência contra a vida. A única coisa
proibida era o envolvimento na situação humana externa. E fica bem claro que há
uma diferença enorme entre isto, o modo de vida neotestamentário e o ideal
cristão.
Examinemos, então, a ideia neotestamentária de
paz. A palavra paz entrou no Novo Testamento com uma história grandiosa. E a
tradução da palavra hebraica shalôm. É verdade que shalõm significa paz, e como
paz é traduzida na maior parte das referências em nossas Bíblias, embora
existam outras possibilidades tais como: (BV): saúde (sal 38), .3bem-estar
(como vai ele?) (Gn 43.27), prosperidade (riquezas e fama) (Jó 15.21). Shalõm
realmente significa tudo quanto contribui para o bem do homem, tudo que faz com
que a vida seja verdadeiramente vida. Entre nós, paz passa a ter um significado
um pouco negativo. Tende a significar a ausência de guerra e de problemas. Por
exemplo, se numa batalha, as hostilidades propriamente ditas terminassem, sem
haver mais lutas, provavelmente diríamos que houve paz; mas bem certamente o
hebreu não chamaria de paz uma situação onde há terras queimadas, e onde as
pessoas ainda se olham com um tipo de suspeita aterrorizada. No pensamento
hebraico a paz é algo muito mais positivo; e tudo quanto contribui para o sumo
bem dos homens. A saudação salaam não expressa simplesmente o desejo negativo
de que a vida da pessoa fique livre de problemas; expressa a esperança e a
oração positivas de que ela possa desfrutar de todas as boas dádivas e bênçãos
da mão de DEUS. Ao pensar no significado de paz, tanto no Antigo Testamento
quanto no Novo, é essencial ter em mente o significado positivo da palavra.
Examinemos brevemente, então, a palavra eirènè
conforme é usada na LXX.
i. Descreve a serenidade, a tranquilidade, o
perfeito contentamento da vida totalmente feliz e segura. O caminho da retidão
será a paz, e o efeito da retidão será a quietude e segurança para sempre (Is
32.17). O salmista deitar-se-á em paz e dormirá, porque é DEUS quem o faz
repousar seguro (sal 4.8). Jeremias contrasta a terra da paz com a floresta do
Jordão (Jr 12.5).
Esta palavra “paz” traz a calma e a serenidade
da vida da qual o medo e a ansiedade foram banidos para sempre.
ii. Eirènè (Lê-se Êremê) é a palavra para
descrever a perfeição dos relacionamentos.
(a) E a palavra da amizade humana. Os amigos de
um homem são literalmente, em hebraico, “os amigos da minha paz” (Jr 20.10,
ARA: “ íntimos amigos;” Jr 38.22, ARA: “bons amigos” ). A condenação que Isaias
faz dos homens maus e injustos é que não
conheceram o caminho da paz. Têm sido destruidores de relacionamentos pessoais.
Procura a paz, diz o salmista, e empenha-te por alcançá-la (sal 34.14). Faça
tudo para endireitar o relacionamento com o seu próximo.
(b) É a palavra do relacionamento certo entre
uma nação e outra, como, por exemplo, quando Josué faz a paz com os homens de
Gibão (Js 9.15).
(c) É a palavra do relacionamento certo entre o
homem e DEUS. Entre DEUS e os Seus, há uma aliança da paz, o que torna certo de
que será mais fácil serem removidas as montanhas e as colinas do que a
misericórdia de DEUS afastar-se dos homens (Is 54.10). Jeremias declara que
DEUS tem pensamentos de paz para com os homens (Jr 29.11).
É fácil ver quão importante é a palavra “paz.”
É muito mais do que um estado negativo onde os problemas cessaram
temporariamente. Descreve a saúde do corpo, o bem-estar e a segurança, a
perfeita serenidade
e tranquilidade, uma vida e um estado em que o
homem tem um relacionamento perfeito com o seu próximo e com o seu DEUS.
Verdadeiramente, “paz” é uma palavra que entra no vocabulário do NT trazendo
consigo aspectos de glória.
No NT a palavra paz, eirènè, ocorre oitenta e
oito vezes, e em todos os livros. O NT é o livro da paz.
A ocorrência mais comum acha-se nas saudações.
A saudação normal numa carta do NT é: “Graça a vós outros e paz” (Rm 1.7; 1 Co
1.3; 2 Co 1.2; Gl 1.3; Ef 1.2; Fp 1.2; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.2; Fm 3; cf. 1 Tm 1.2;
2 Tm 1.2; Tt 1.4; 1 Pe 1.2; 2 Pe 1.2; 2 Jo 3; Ap 1.4). É uma saudação
especialmente significativa. Graça é charis; charis é o substantivo de chairein
que é o início normal de uma carta pagã. É usualmente traduzido: “Saudações!” ,
e pode significar, conforme já vimos: “A alegria seja contigo!” Paz é eirènè, e
é a saudação normal e comum numa carta judaica. É como se os escritores
cristãos tomassem e juntassem as saudações pagãs e judaicas e dissessem: “Em
JESUS CRISTO realizou-se tudo quanto judeus e gentios já sonharam e desejaram
para si mesmos e para os outros. Em JESUS CRISTO existe, para judeus e gentios,
hebreus e gregos, tudo para o sumo bem dos homens.” Todas as bênçãos reúnem-se
no bem-estar perfeito oferecido em JESUS CRISTO. No NT, paz tem certas origens:
A paz provém da fé. A oração de Paulo pelos cristãos em Roma é que o DEUS da
esperança os enchesse com todo o gozo e paz no seu crer (Rm 15.13). A paz
provém da certeza da sabedoria, do amor e do poder de DEUS. A paz provém de
apostar sua vida na fé de que aquilo que JESUS disse a respeito de DEUS é
verídico.
A paz provém da fé que se aplicou à atuação. Há
glória e honra e paz para todos quantos praticam o bem, para o judeu e o grego
igualmente (Rm 2.10). A paz provém da obediência que se fundamenta na total
confiança em DEUS. A vida cristã tem em primeiro plano a atividade intensa, e,
como pano de fundo, uma passividade sábia em que o cristão descansa em DEUS.
A paz provém de DEUS. Paulo fala da paz de DEUS
que excede todo o entendimento (Fp 4.7). Com toda a probabilidade, isto não
quer dizer tanto que a paz de DEUS ultrapassa o poder da compreensão da mente
humana, mas que a paz de DEUS ultrapassa a
capacidade de planejar da mente humana. A paz é muito mais uma coisa que DEUS
dá, do que algo que o homem cria.
A paz é o dom de JESUS CRISTO. Quando o CRISTO
ressurreto voltou para Seu próprio povo, Sua saudação foi: “Paz seja convosco”
(Jo 20.19, 21, 26).
Mesmo assim, JESUS também deixou Sua última
vontade e testamento:
“Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou” (Jo
14.27). Em última análise a paz não é algo que o homem alcança — é algo que ele
aceita.
No NT, a paz tem significado que é mais
frequente do que qualquer outro, e foi transmitido pelo pensamento e uso
judaicos. A paz é o relacionamento certo em todas as esferas da vida.
(a) A paz é o relacionamento certo dentro do
lar. Em 1 Co 7.12-16.
Paulo trata de um problema que fora levantado
pela igreja de Corinto. Havia um partido dentro da igreja de Corinto que
acreditava que, se um cônjuge num casamento se tornasse cristão e o outro
permanecesse pagão, o cônjuge cristão deveria deixar o outro, rompendo e
terminando, assim, o casamento. Paulo dá conselhos enfáticos contra tal
comportamento. O dever do cônjuge cristão não é abandonar o cônjuge pagão, mas
levá-lo a JESUS CRISTO. Passa, então, a citar a razão: “DEUS vos tem chamado a
paz” (1 Co 7.15). Esta palavra “paz” descreve a união indissolúvel do
relacionamento que existe entre o marido e a esposa dentro do lar.
(b) A paz e o novo relacionamento entre os
judeus e os gentios. JESUS, disse Paulo, é a nossa paz, porque de dois povos
fez um, e derrubou o muro de hostilidade que estava no meio. Criou nEle mesmo
um novo homem para tomar o lugar dos dois, fazendo a paz por este modo (Ef
2.14-17).
Há um quadro duplo aqui. O Templo em Jerusalém
consistia em uma série de átrios em ordem crescente de santidade e separação. O
átrio mais externo era o Átrio dos Gentios onde qualquer homem de qualquer
nação podia entrar. Havia, depois, o Átrio das Mulheres, além do qual as
mulheres não podiam penetrar a não ser que fosse para fazer algum sacrifício
estipulado. Mais para dentro ainda, havia o Átrio dos Israelitas, além do qual
não podia penetrar qualquer leigo. O átrio mais interior era o Átrio dos Sacerdotes,
na extremidade do qual havia o Templo propriamente dito e o SANTO Lugar, e onde
ficam os altares. Entre o Átrio dos Gentios e o Átrio das Mulheres havia um
cercado bem baixo chamado o cel.; e encaixada nele, em intervalos, havia uma
inscrição: “Nenhuma pessoa de outra raça deve entrar no cercado e plataforma em
volta do Lugar SANTO.
Quem for encontrado agindo assim será
responsável pela sua própria morte, que se seguirá.” Havia, bem literalmente,
um muro de divisão entre os judeus e os gentios, uma separação total. Aquele
muro foi edificado pelos judeus, mas do lado dos gentios havia uma parede
invisível de ódio, suspeita e antissemitismo que excluía o judeu. Com a vinda
de JESUS, a parede de separação foi derrubada; a diferença radical foi apagada.
Nas orações matutinas judaicas havia uma expressão de ações de graças da parte
do homem judeu, em que agradecia a DEUS por não ter nascido gentio, escravo ou
mulher. Mas a grande declaração de Paulo é que em CRISTO não há nem judeu, nem
grego, nem escravo, nem liberto, nem homem, nem mulher (Gl 3.28). Em JESUS
CRISTO as barreiras estão derrubadas, e só nEle pode ser estabelecido o
relacionamento certo entre uma nação e outra, e entre uma raça e outra.
(c) A paz descreve o novo relacionamento que
deve existir dentro da Igreja. Na Igreja, os cristãos devem manter a unidade do
ESPÍRITO no vínculo da paz (Ef 4.3). Em Colossenses, Paulo usa uma metáfora:
“Seja a paz de CRISTO o arbitro em vossos corações” (Cl 3.15). A palavra
“arbitro” é proveniente dos jogos esportivos, referindo-se ao arbitro que dá
suas decisões. Dentro da Igreja a paz de DEUS deve ser o arbitro de todas as
decisões dentro do nosso coração.
As decisões não devem ser governadas pela
ambição pessoal, desejo de prestigio, amargura ou espirito implacável; devem,
sim, ser governadas pela paz de DEUS; devem ser feitas num
relacionamento pessoal com os homens que é possibilitado exclusivamente
por um relacionamento com DEUS.
(d) A paz descreve o relacionamento cristão
entre um homem e outro.
É dever de cada cristão esforçar-se por criar e
manter esse relacionamento. O cristão deve esforçar-se em prol da paz com todos
os homens (Hb 12.14). O cristão deve labutar para ser achado em paz por CRISTO,
ou seja, num relacionamento certo com seu próximo (2 Pe 3.14). A condenação dos
maus é que não conheceram o caminho da paz (Rm 3.17). Há aqui uma promessa e
uma advertência subentendidas. Ninguém pode fazer uma obra mais cristã do que
estabelecer o relacionamento certo entre os homens. E DEUS certamente não
considerara inocente o homem que perturba os relacionamentos pessoais dentro da
Igreja. O pacificador está fazendo a obra de DEUS; o provocador de contendas
está fazendo a obra do diabo.
(e) A paz descreve o novo relacionamento entre
o homem e DEUS. Temos paz com DEUS porque, mediante a obra de JESUS CRISTO,
entramos num relacionamento certo com Ele (Rm 5.1). JESUS fez a paz, ou seja:
estabeleceu um relacionamento certo, entre DEUS e o homem, pelo sangue da Sua
cruz (Cl 1.20). Através da obra de JESUS CRISTO, o medo, a alienação, o terror
e a distância já não existem e temos intimidade com DEUS. Bem pode ser dito que
o novo relacionamento é resumido na nova palavra pela qual podemos, mediante
JESUS, dirigir-nos a DEUS. O próprio JESUS chamava DEUS de Abba (Mac 14.36), e
mediante o ESPÍRITO nos é possível usar a mesma palavra (Rm 8.15). Abba, na
Palestina antiga, como yába ainda o é entre os árabes hoje, era a palavra com a
qual uma criancinha dirigia-se ao pai no círculo familiar. Uma tradução em
nossa língua pareceria grotesca, pois o significado é “papai.” Que infinita
diferença está no clamor aterrorizado de Manoá, dizendo para a esposa:
“Certamente morreremos, porque vimos a DEUS” (Jz 13.22).
A paz e o relacionamento completamente novo que
JESUS CRISTO possibilitou entre o homem e DEUS. Fica claro que esta paz tem um
valor infinito; e sabemos que alcançá-la não é uma tarefa fácil humanamente
falando. Já dissemos que ela é o dom de DEUS, porque no NT Ele é chamado de o
DEUS da paz pelo menos seis vezes (Rm 15.33; 16.20; Fp 4.9; 2 Co 13.11; 1 Ts
5.23; Hb 13.20,21).
Mas, embora todas as dádivas de DEUS sejam
feitas gratuitamente, há também um sentido em que não são oferecidas de graça.
Devem ser intensamente desejadas e buscadas com grande esforço. Destarte, o NT
usa três grandes palavras para a parte do homem na busca desta paz. Devemos
buscar a paz e persegui-la (“empenhe-se por alcançá-la” — ARA) (1 Pe 3.11).
Devemos ser zelosos para sermos achados por ele
em paz (2 Pe 3.14).
A palavra traduzida por buscar é zêtein, e
significa fazer da paz o objeto de todos os nossos esforços. A palavra
traduzida por perseguir é diõkein, que significa perseguir até alcançar, como
um caçador faria. A
palavra traduzida por ser zeloso é spoudazein
que significa procurar uma coisa com entusiasmo ardente. A paz que consiste em
relacionamentos certos não se obtém de modo fácil ou automático, mas quando a
desejamos de todo o coração e a buscamos com toda a nossa mente, usando todas
as nossas faculdades para achá-la e mantê-la, DEUS abre a Sua mão e a dá
abundantemente.
PAZ - Dicionário Teológico
- [Do hb. shalom;do gr. eirene; do lat. pacem]
Nas Escrituras, paz não significa apenas ausência de guerras, ou de, conflitos.
De acordo com os profetas e apóstolos, é a serenidade que o ESPÍRITO SANTO nos
infunde no coração mediante a fé que depositamos na providência divina (Is
26.3; Fp 4.7).
Como qualidade do fruto do ESPÍRITO, a paz é a
profunda quietude do coração firmada na convicção de que DEUS está no comando
de todas as coisas (GL 5.22,23).
Num tempo de necessidade e insegurança, esta
foi a oração de um homem que vivia a paz como qualidade do fruto do ESPÍRITO:
“Puseste alegria no meu coração, mais do que no tempo em que se multiplicaram o
seu trigo e o seu vinho. Em paz também me deitarei e dormirei, porque só tu,
Senhor, me fazes habitar em segurança” (SL 4.7,8).
PAZ - Dicionário Português
s. f. 1. Estado de um país que não está em
guerra; tranquilidade pública. 2. Repouso, silêncio. 3. Tranquilidade da alma.
4. União, concórdia nas famílias. 5. Sossego. — Paz-de-alma: pessoa inofensiva,
pacífica.
Paz - Comentário Bíblico Wesleyano
A coroa de tudo. É a qualidade da mente
para o qual os homens lutam, sangram e morrem e ainda que escapa
milhões. É mais do que perdoar a si mesmo e viver consigo mesmo. É um
sentimento de relação harmoniosa com a de mais significativo ambiente de DEUS,
o céu, a justiça, a verdade, e os homens de boa vontade. Não é tanto o
ajuste de circunstâncias externas como a realidades internas e finais. Ela
respira a calma durante a tempestade e dá uma âncora para a alma. É uma
fonte de força e coragem, esperança e confiança. Mas, também, não é uma
conquista. É um resultado de uma relação que produz um hábito da mente.
Tradução do hebraico “SHALOM”, que não
significa apenas ausência de guerra, inimizade e brigas, mas inclui também
tranquilidade, segurança, saúde, prosperidade e bem-estar material e espiritual
para todos (Sl 29.11; Jo 20.21).
Paz com DEUS - Comentário Bíblico Wesleyano
ESTA PAZ indica a "paz de completa
reconciliação com Ele" ou "a segurança e tranquilidade de
aceitação." A ira de DEUS já não ameaça naqueles que são aceitos em
CRISTO. Godet chama essa paz "serenidade completa" como para o
passado, o futuro, e até mesmo o julgamento, porque CRISTO não somente morreu
por nós, mas vive para nos manter neste estado de salvação ( 5:
9 , 10 ) Embora a palavra sugira sentimento , denota muito
mais. É uma relação entre DEUS e o homem.
A outra coisa a fazer é justificada para
desfrutar da comunhão restaurada que o tipo de justificação pela fé traz na
expiação. Já está reconciliação é nossa por graça. A
Inimizade é destruída. Em vez de medo da ira, agora é comunhão entre o
homem e DEUS. O homem não foi capaz de conseguir isso. É uma
libertação operada pelo sangue de CRISTO. A paz é mais do que
não-agressão. É a harmonia e a partilha mútua. Na KJV é chamado de
" expiação " . Nós, que éramos tão "separados"
somos agora "um" pela expiação. Isso agora desfrutaremos na
certeza de que o tipo de fé e justiça inclui todos os recursos necessários para
o triunfo final através de JESUS CRISTO, nosso Senhor.
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Lição 6, Paciência: Evitando as Dissensões
1º Trimestre de 2017 - Título: As
Obras da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira
batalha espiritual travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr
Pres. Tirirical - São Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Tiago 5.7-11
7 - Sede, pois, irmãos, pacientes até a vinda
do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o
com paciência, até que receba a chuva temporã e serôdia. 8 - Sede vós também
pacientes, fortalecei o vosso coração, porque já a vinda do Senhor está
próxima. 9 - Irmãos, não vos queixeis uns contra os outros, para que não sejais
condenados. Eis que o juiz está à porta.
10 - Meus irmãos, tomai por exemplo de aflição
e paciência os profetas que falaram em nome do Senhor. 11 - Eis que temos por
bem-aventurados os que sofreram. Ouvistes qual foi a paciência de Jó e vistes o
fim que o Senhor lhe deu; porque o Senhor é muito misericordioso e piedoso.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA
CORREÇÃO DO Pr. Luiz Henrique
Tiago 5.7-11
7 - Sede, pois, irmãos, pacientes até a vinda
do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o
com paciência, até que receba a chuva temporã e serôdia. 8 - Sede vós também
pacientes, fortalecei o vosso coração, porque já a vinda do Senhor está
próxima. 9 - Irmãos, não vos queixeis uns contra os outros, para que não sejais
condenados. Eis que o juiz está à porta.
10 - Meus irmãos, tomai por exemplo de aflição
e paciência os profetas que falaram em nome do Senhor. 11 - Eis que temos por
bem-aventurados os que sofreram. Ouvistes qual foi a paciência de Jó e vistes o
fim que o Senhor lhe deu; porque o Senhor é muito misericordioso e piedoso.
CHUVAS - temos que esperar as duas chuvas com
fé e esperança, sendo pacientes para receber o resultado, a bênção completa.
1- chuva
temporã - πρωιμος proimos
cedo, primeiras
da chuva temporã que cai a partir de Outubro
2- chuva serôdia - οψιμος opsimos
tardio, mais tarde
as chuvas tardias ou primaveris, que caem
principalmente nos meses de Março e Abril justo antes da colheita
PACIÊNCIA dos profetas
- μακροθυμια makrothumia - Lê-se Mácrosímia - Longanimidade
1) paciência, tolerância, constância, firmeza,
perseverança
2) paciência, clemência, longanimidade,
lentidão em punir pecados
PACIÊNCIA de Jó
- υπομονη hupomone - Ipomonê
1) estabilidade, constância, tolerância
1a) no NT, a característica da pessoa que não
se desvia de seu propósito e de sua lealdade à fé e piedade mesmo diante das
maiores provações e sofrimentos
1b) pacientemente, firmemente
2) paciente, que espera por alguém ou algo
lealmente
3) que persiste com paciência, constância, e
perseverança
Pense no que espera uma colheita de grão, e não
esperará você uma coroa de glória? Se for chamado a esperar um pouco mais que o
camponês, não será que existe algo mais valioso que esperar? Em todo sentido
vem-se aproximando a vinda do Senhor e todas as perdas, privações e sofrimentos
de seu povo serão recompensados. Os homens contam como longo o tempo porque o
medem segundo suas próprias vidas, porém todo o tempo é como nada para DEUS; é
como um instante. Uns quantos anos parecem séculos às criaturas de curta vida;
mas a Escritura, que mede todas as coisas pela existência de DEUS, reconhece
que milhares de anos são como alguns dias.
Se a metáfora do agricultor não nos faz
ficarmos esclarecidos dessa verdade, Tiago ainda nos dá outras duas
comparações. Ele nos recorda dois outros exemplos de paciência: os profetas e
jó (Tg 5.11-12) Sem levar em conta as imagens que ele dá, o segrede é prestar
atenção nos frutos ou no resultado que deverá seguramente, ser revelado no
final de tudo. BILBIA DA LIDERANÇA CRSTÃ - John C. Maxwell.
o que tenha que sofrer esperando.
E vós também, pondo nisto mesmo toda a
diligência, acrescentai à vossa fé a virtude, e à virtude a ciência, E à
ciência a temperança, e à temperança a paciência, e à paciência a piedade,
E à piedade o amor fraternal, e ao amor
fraternal a caridade. (2 Pedro 1:5-7).
Perseverança (Paciência no
esperar)- υπομονη hupomone - Lê-se - Ipomonê
1) estabilidade, constância, tolerância
1a) no NT, a característica da pessoa que não
se desvia de seu propósito e de sua lealdade à fé e piedade mesmo diante das
maiores provações e sofrimentos
1b) pacientemente, firmemente
2) paciente, que espera por alguém ou algo
lealmente
3) que persiste com paciência, constância, e
perseverânça
Tudo se resume no amor - Há aqui primeiramente
o tríplice desdobramento do próprio amor (amor, alegria, paz), depois seu
tríplice desdobramento em relação ao próximo (longanimidade, benignidade,
bondade), e finalmente o tríplice desdobramento da conduta pessoal (fidelidade,
mansidão, domínio próprio).- Comentário Esperança N.T.
PACIÊNCIA - Obra da Carne e o Fruto do
ESPÍRITO-William Barclay
Makrothumia OU Makrothumeo - μακροθυμια - Lê-se
Mácrosâmia ou Macroçamel - Longanimidade
A Paciência Divina e Humana
Makrothumia, o substantivo, makrothumos, o
adjetivo e makrothumein, o verbo, são expressos na ARC e ARA pela ideia de
longanimidade e paciência. São palavras muito expressivas. Em inglês fala-se de
pessoas com paciência curta, e em português, de pouca paciência. Não se usa uma
frase que deveria ser o antônimo: a pessoa tem paciência longa, ou é de longa
paciência. Mas temos a palavra longanimidade, porque makros significa grande ou
longo, e thumos quer dizer ânimo ou disposição. Temos a palavra magnanimidade,
que significa grandeza de coração. Na Vulgata makrothumia (Lê-se
Mácrosímia) é traduzida bem literalmente pela palavra longanimitas, e as
primeiras edições da Bíblia Católica Romana de Rheims (em inglês) procuraram
introduzir na língua inglesa a palavra longanimity em 2 Pe 3.15 e Cl 1.11; a
palavra longanimidade existe em português como expressão perfeita da ideia
neste grupo de vocábulos gregos.
Makrothumia expressa uma certa atitude para com
as pessoas e eventos. Expressa a atitude para com as pessoas de nunca perder a
paciência, por pouco razoáveis que elas sejam, e de nunca perder a esperança
com relação a elas, por menos agradáveis e dóceis que sejam. Expressa a atitude
para com os eventos de nunca admitir derrota e de nunca perder a esperança e
fé, por mais obscura que a situação seja, por mais incompreensíveis que os
eventos se mostrem, ou por mais severa que seja a correção divina. E uma qualidade
da qual os comentaristas do NT tem dado muitas definições excelentes. Trench
diz que ela descreve “a mente que suporta por muito tempo, antes de dar lugar a
ação ou ira” . T.K. Abbott diz que makrothumia (Lê-se
Mácrosímia) é o autocontrole que não se apressa em retribuir o mal
sofrido.” Plummer diz que é “a tolerância (ou longanimidade) que suporta as
injurias e as ações malignas sem ser provocada a ira ou vingança” . Moffatt a
descreve como “a tenacidade com que a fé vai suportando” . No Testamento de
José (2.7) temos a frase: “A makrothumia (Lê-se Mácrosímia) é um
grande remédio” . Há um ditado de Meandro que Plutarco cita: “Uma vez que você
e mero homem, nunca peca aos deuses uma vida sem problemas, mas peca
makrothumia. ” Poderíamos muito bem traduzir makrothumia (Lê-se
Mácrosímia) como “ o poder de levar as coisas até ao fim.” Makrothumia não
é uma palavra do grego clássico, mas entrou no vocabulário cristão com uma
história grandiosa, porque e uma das grandes palavras do AT grego. No AT,
movimenta-se em três esferas.
(a) Significa paciência com os eventos. O uso
mais iluminador palavra neste sentido e 1 Mc. 8.4.
Ali o escritor atribui a grandeza de Roma a sua
política e a sua paciência, a sua makrothumia, e, conforme diz R. C. Trench,
essa makrothumia (Lê-se Mácrosímia) foi expressada pela
determinação de Roma de que “nunca faria a paz em condições de derrota” . Os
romanos tinham a perseverança que podia perder uma batalha, e até mesmo perder
uma campanha mas que nunca admitiria a derrota numa guerra. Diz-se que o teste
de um exército e de como ele luta quando os soldados estão famintos e cansados.
Makrothumia é o espírito que não reconhecera nem admitira a derrota.
(b) Significa a paciência com as pessoas.
Significa o espirito que nunca perde a paciência com as pessoas, nem a
esperança para com elas; que nunca se tornara em amargura ou concordara em ser
definitivamente repelido. Neste espirito e qualidade o AT vê a origem das
coisas mais importantes da vida.
i. E a base do perdão. E o espírito que leva o
homem a adiar a sua ira (Pv 19.11), e recusar-se a ficar irado e meio-caminho
andado para o perdão.
ii. E a base da humildade. O paciente de
espírito e melhor do que o orgulhoso de espírito (Ec 7.8). Makrothumia impede o
homem de colocar-se no centro do quadro e de fazer dos seus sentimentos o
padrão para tudo.
iii. E obviamente o alicerce da comunhão. O
homem iracundo suscita contendas, mas o longânime apazigua a luta (Pv 15.18). O
homem que sempre está com o dedo no gatilho da sua ira destrói a amizade e a
comunhão; o homem cujo gênio está sob controle solidifica a comunhão, e não
deixa surgir a contenda.
iv. E a base de todos os bons relacionamentos
pessoais. Conforme Moffatt traduz Pv 25.15: “O homem irado e apaziguado pela
longanimidade.” Makrothumia sempre suaviza e nunca exacerba. Recusa-se a
permitir uma falha entre os relacionamentos pessoais, e faz um grande esforço
para sana-la quando ela surge.
v. E a base de toda a sabedoria verdadeira. “O
longânime e grande em entendimento, mas o de animo precipitado exalta a
loucura” (Pv 14. 29). O ditado judaico diz: “0 homem irritadiço não pode
ensinar,” e, da
mesma forma, ele também não pode aprender. A
primeira necessidade da aprendizagem e a paciência.
vi. E a base de alegria perpétua. Conforme diz
Ben Siraque: “A paixão do ímpio não será justificada, porque o ímpeto de sua
cólera e a sua ruína. 0 paciente resistira até o momento oportuno, mas depois a
alegria
brotara para ele” (Ecli. 1.22, 23). 0 homem
impetuoso destrói a sua própria felicidade e também a dos outros; o homem de
gênio sereno traz a felicidade para si mesmo e para todos com os quais entra em
contato.
vii. E a base de todo o poder legítimo. “Melhor
o longânime do que o herói da guerra, e o que domina o seu espirito do que o
que toma uma cidade” (Pv 16.32). O homem que pode dominar a si mesmo e o homem
que pode governar aos outros.
(c) Mas o fato mais sublime no tocante a esta
palavra e que descreve o caráter do próprio DEUS.
Há uma descrição de DEUS que percorre o AT como
um refrão. DEUS passou diante de Moises e proclamou: “SENHOR, SENHOR DEUS
compassivo, clemente e longânime, e grande em misericórdia e fidelidade” (Ex
34.6). Disse Neemias: “Porém tu, o DEUS perdoador, clemente e misericordioso,
tardio em irar-te, e grande em bondade” (Ne 9.17). Repetidas vezes nos Salmos
achamos o grande refrão de regozijo: “O SENHOR e misericordioso e compassivo;
longânime e assaz benigno” (SI 103.8; 86.15; 145.8). Foi exatamente isso que Jonas
não percebeu e teve de aprender (Jn 4.2). Nesta longanimidade e demora em
irar-Se por parte de DEUS, vemos certas verdades a respeito da atitude de DEUS
para com o pecador.
i. A makrothumia (Lê-se
Mácrosímia) de DEUS e a esperança do pecador. Porque DEUS e
misericordioso, compassivo, tardio em irar-se e grande em benignidade, o
conclama as pessoas a rasgarem o seu coração, e não as suas vestes, e a se
converterem a DEUS (J1 2.13). Sem a paciência de DEUS, não poderia haver lugar
para o arrependimento.
ii. A makrothumia (Lê-se
Mácrosímia) de DEUS e a advertência ao pecador. O pecador não ousa pensar
que, se nada aconteceu, ele escapou das consequências do seu pecado. “Não
digas: ‘pequei; o que me aconteceu?’, porque o Senhor e paciente. Ele não te
soltara de modo algum” (Ecli. 5.4 — LXX). E realmente na Sua longanimidade que
DEUS visita os pecados dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração (Nm
14.18). Porque DEUS é paciente, Ele tem a última palavra.
iii. A makrothumia (Lê-se
Mácrosímia) de DEUS pode ser a condenação do pecador.
Em 2 Mac. 6.14 há o pensamento terrível de que
DEUS é paciente com os homens, e deixa-os agirem por conta própria até que
cheguem a medida máxima de seus pecados — então vem o julgamento. O homem pode
usar a longanimidade de DEUS para sua própria destruição.
Agora, voltemo-nos para o uso e o significado
de makrothumia (Lê-se Mácrosímia) no NT. Aqui, move-se nas
mesmas três esferas de significado do AT.
(a) Makrothumia fala da paciência de DEUS.
i. Em 2 Pedro a paciência de DEUS é apresentada
no seu sentido mais amplo. “ Tende por salvação a longanimidade de nosso
Senhor” (2 Pe 3.15). É questão rebatível se “ o Senhor” é JESUS ou DEUS, mas o
significado do dito não é realmente afetado. O pano de fundo no qual 2 Pedro
foi escrito é de decepção e desilusão por causa da demora na Segunda Vinda de
JESUS CRISTO. E o argumento do escritor é que esta demora não é
insensibilidade; e paciência. É a oportunidade para os homens se arrependerem e
crerem no evangelho, para transformarem sua pecaminosidade em santidade, e
tornarem sua imprudência em preparação. Por trás disto há o pensamento de que
DEUS teria sido justo se explodisse o mundo ao ponto de não existir mais, e de
que, se fosse humano, teria agido assim há muito tempo; mas na Sua paciência
Ele espera dando aos homens a oportunidade para aceitarem a salvação.
Em Paulo temos exatamente o mesmo pensamento, e
de modo ainda mais pessoal. Em 1 Tm 1.12-16 — decerto um fragmento paulino
genuíno, ainda que as Pastorais não sejam paulinas na sua totalidade conforme
hoje as possuímos (nota dos editores: não há uma base solida para essa
afirmação) — Paulo conta como blasfemava, perseguia e insultava a CRISTO, sendo
o principal dos pecadores. Mas nele JESUS demonstrou Sua perfeita
longanimidade. Com paciência, JESUS esperou até que Paulo, o perseguidor, se
tornasse no Paulo pronto a ser o apostolo. A paciência de DEUS aguarda, ao
passo que a impaciência do homem já há muito tempo teria agido em há
destrutiva.
ii. Mas a paciência de DEUS e mais do que o
simples aguardar; ela está chamando os homens a se arrependerem. DEUS e
longânime, não querendo que ninguém pereça, senão que todos cheguem ao
arrependimento (2 Pe 3.9). Os homens nunca devem abusar da bondade e
longanimidade de DEUS, porque essa bondade não visa ser uma oportunidade para o
pecado, mas, sim, um convite para o arrependimento (Rm 2.4). DEUS não apenas
aguarda os homens até que retomem ao lar; em JESUS CRISTO veio busca-los e
salva-los; e ainda agora os convence com a atuação e os rogos do Seu Espirito
SANTO.
iii. Assim como no pensamento do AT, a
paciência de DEUS pode ser usada pelos homens para a sua própria destruição. A
longanimidade de DEUS com Israel pode ser entendida a luz da decisão de deixar
a nação obstinada seguir seu próprio caminho até que forçosamente acontecesse a
sua rejeição final (Rm 9.22). DEUS espera com paciência; DEUS busca com
paciência; e esta espera e busca pretendem contribuir para a salvação do homem,
mas o homem na sua teimosia pode transforma-las em condenação.
(b) O NT fala da makrothumia (Lê-se
Mácrosímia) em relação ao nosso próximo.
i. Makrothumia é a insígnia e o emblema da vida
cristã. O cristão deve andar com toda humildade e mansidão e longanimidade,
suportando a seu próximo em amor (Ef 4.2). O cristão deve revestir-se, como uma
roupa, de ternos afetos de misericórdia, de bondade, de humildade, de mansidão,
de longanimidade, e deve suportar com amor o seu próximo (Cl 3.12). A
longanimidade e a bondade são a marca da vida cristã (2 Co 6.6). O amor cristão
deve ser longânime, paciente e benigno (1 Co 13.4). Por mais indesejáveis que os
homens sejam, o cristão deve ser longânime para com eles (1 Ts 5.14). O homem
do mundo pode perder sua calma, paciência e fé nos homens; o cristão nunca deve
agir assim.
ii. Não e sem motivo
que makrothumia (Lê-se Mácrosímia) ocupa um lugar de destaque
entre as virtudes cristas nas Epistolas Pastorais. O amor perseverante do
mestre cristão e contrastado com a estultícia dos falsos mestres (2 Tm 3.10). O
jovem missionário e instruído no sentido de nunca falhar na longanimidade” (2
Tm 4.2). E ali, sem dúvida, a palavra combina seus dois significados, porque o
mestre e o pregador nunca devem perder sua fé nos homens, por menos que eles
pareçam corresponder, e nunca devem desesperar-se, por mais hostis que sejam as
circunstancias. Nenhum homem pode pregar ou ensinar sem makrothumia.
(c) Makrothumia descreve a resposta do cristão
as circunstâncias aos eventos.
Paulo ora para que os Colossenses tenham
perseverança e longanimidade com alegria (Cl 1.11). A paciência cristã não e
uma aceitação inflexível e árida de uma situação; até a própria paciência e
irradiada com
a alegria. O cristão aguarda, não como quem
espera a noite, mas como quem espera a manhã. Esta paciência incansável faz
parte da vida cristã (2 Co 6.6). Devido ao fato de Abraão ter perseverado com
paciência, recebeu a promessa, e esta longanimidade opera igualmente a favor do
cristão que tem a mesma fé (Hb 6.12-15).
Talvez a lição mais difícil de ser aprendida
seja a de esperar; como esperar quando parece que nada está acontecendo, e
quando todas as circunstancias mostram motivos para o desanimo. Tiago insiste
que o cristão deve ser como os profetas que repetidas vezes tinham de aguardar
a atuação de DEUS; deve ser como o agricultor que lança a semente e depois, no
decurso dos meses lentos, espera a chegada da ceifa (Tg 5.7-10). É bem possível
que esta seja a tarefa mais difícil para uma era que fez da velocidade um deus.
De certa forma, makrothumia (Lê-se
Mácrosímia) é a maior virtude. Não está revestida de romance e fascinação;
não tem a emoção da ação repentina numa aventura; mas e a virtude do próprio
DEUS. DEUS na Sua makrothumia (Lê-se Mácrosímia) tolera os
pecados, recusas e rebeldia dos homens. DEUS na
Sua makrothumia (Lê-se Mácrosímia) recusa-se a abandonar Sua
esperança no mundo que Ele criou e que tão frequentemente vira as costas ao seu
Criador. O homem na sua vida terrena deve reproduzir a paciência incansável de
DEUS para com as pessoas, e a paciência que não perde a coragem com os
eventos.
Paciência - μακροθυμεω makrothumeo -
Lê-se Macroçamel - Um estímulo à paciência perseverante (5.7-11) - Tiago -
Série Cultura Bíblica - Douglas J. Moo
O Salmo 37 é um maravilhoso cântico de ânimo
dirigido ao justo. Este é descrito como “pobre e necessitado” (v. 14), que está
a sofrer perseguição sob a mão do ímpio (w. 12-15,32-33). Ele é tentado a
invejar prosperidade e bem-estar do ímpio (w. 1, 7) e, um tanto paradoxalmente,
a se impacientar para que o ímpio receba julgamento. Nesta situação, o salmista
incentiva o justo a “descansar no Senhor” (v. 7); a “deixar a ira” (v. 8), pois
DEUS, certamente, irá defender o justo e destruir o ímpio (w. 34-40). Tiago
escreve as pessoas justas, principalmente pobres, que estavam sofrendo em
circunstâncias semelhantes. Seu conselho é o mesmo do salmista: “sede
pacientes”, pois “a vinda do Senhor”, quando os ímpios serão julgados (5.1-6) e
os justos libertados, “está próxima”.
7. A transição da denúncia contra ricos
não-cristãos para o incentivo aos crentes é assinalada pelo retorno de Tiago à
sua forma de tratamento familiar: irmãos. Pois (oun) mostra que este incentivo
é baseado na condenação profética dos ímpios e ricos opressores, em 5.1-6: uma
vez que DEUS irá punir os opressores, os crentes precisam esperar com paciência
esta hora. Paciência, é claro, é a ideia chave neste parágrafo. Ela é expressa
quatro vezes com a raiz makrothym- (w. 7 [duas vezes], 8 e 10) e duas vezes com
a raiz hypomon- (v. 11). A última raiz figurou proeminentemente no capítulo 1,
onde Tiago encoraja seus leitores a “perseverarem” nas provações que eles
estavam experimentando. As duas raízes são quase sempre distintas, sendo que
geralmente makrothym- é usada para indicar a atitude amorosa e longânima que
devemos ter diante dos outros (1 Co 13.4; Ef 4.2; 1 Ts 5.14), enquanto hypomon-
em geral se aplica àquela atitude determinada e forte com a qual devemos
enfrentar circunstâncias difíceis (2 Ts 1.4). Entretanto, neste parágrafo não
se pode achar nenhuma diferença aguda de significado: a makrothymia dos
profetas (v. 10) não parece ser diferente da hypomoriê de Jó (v. 11). Uma
superposição de significados semelhante pode ser observada no Testamento de José
2.7, onde José, depois de obter êxito na luta contra a tentação da esposa de
Potifar, diz que a “perseverança (makrothymia) é um poderoso remédio, e a
resistência (hypomoríê) fornece muitas coisas boas (veja também Cl
1.11). Todavia, makrothymia retém um sentido
mais específico nos versículos 7-8, onde descreve não a força nas provações,
mas uma atitude de se esperar pacientemente no Senhor.
De forma específica, Tiago incentiva a
paciência até a vinda do Senhor. Até (heõs) tem um sentido complexo aqui,
sugerindo a ideia de um alvo bem como a de um período de tempo: “exercitem a
paciência, enquanto vocês esperam, e buscam, a vinda do Senhor”. Parousia,
“presença” ou vinda, tornou-se um termo técnico na primeira igreja, aplicado à
esperada volta de JESUS em glória para julgar os ímpios (Mt 24.37,39; 2 Ts 2.8)
e libertar os santos (1 Co 15.23; 1 Ts 2.19; 3.13; 4.15; 5.23). Esta tradição
sugere com força que o Senhor aqui é JESUS, e não DEUS Pai (todavia, cf. 2 Pe
3.12).
Como exemplo de paciência, Tiago menciona o
lavrador, que precisa aguardar com paciência que a terra produza o precioso
fruto do qual depende sua subsistência. Embora a palavra chuvas não seja
realmente usada neste texto (alguns manuscritos a acrescentam; outros trazem
“fruto”), a referência à as primeiras e as últimas está certamente ligada às
chuvas que caíam sobre a Palestina no fim do outono e começo da primavera, as
quais eram vitais para a agricultura (cf. Dt 11.14).1 Embora seja possível que
a figura, sendo uma tradicional frase do Antigo Testamento, não diga nada
acerca da procedência da carta, é mais provável que Tiago a utilize porque ela
se encaixa nas circunstâncias de seus leitores,
8. Como o agricultor que espera pacientemente a
semente germinar e a safra amadurecer, os crentes devem esperar com paciência a
volta do Senhor que os libertará e julgará seus opressores. Enquanto esperam,
eles precisam “fortalecer” (stêrizõ) seus corações. Paulo fez a mesma exortação
aos tessalonicenses que aguardavam aparousia (1 Ts 3.13; cf. 2 Ts 2.17), e o
autor de Hebreus recomenda que o coração esteja “confirmado com graça”, como um
antídoto contra o falso ensino (Hb 13.9). O que se recomenda, então, é um firme
apego à fé em meio de tentações e provações. À medida que esperam pacientemente
a volta de seu Senhor, os crentes precisam fortalecer uns aos outros para a
luta contra o pecado e circunstâncias difíceis.
Pode ser perguntado se este conselho é
importante para nós, uma vez que Tiago o baseia na “proximidade” do Senhor.
Muitos eruditos pensam que a convicção de Tiago de que o Senhor estava
“próximo” era um “engano”, um engano do qual participaram muitos dos primeiros
cristãos e, talvez, até o próprio JESUS. Se isto fosse assim, a legitimidade do
curso de ação sugerido aqui por Tiago poderia ser seriamente questionada: que
valor teria tal conselho, se a compreensão básica do curso da história, na qual
ele se baseia, é um engano? A acusação de que Tiago estava errado neste assunto
repousa sobre a suposição de que ele acreditava que a parousia iria
necessariamente ocorrer dentro de um breve período. Mas não há razão para se
pensar que isto era assim. A convicção dos primeiros cristãos de que a parousia
estava “próxima”, ou era “iminente”, significava que eles criam plenamente que
ela poderia ocorrer dentro de um breve período de tempo — não que isso tinha de
acontecer. À semelhança de JESUS, eles não conheciam “nem o dia nem a hora” (Mc
13.32), mas agiam, e ensinavam outros a agirem, como se a geração deles fosse a
última. Quase vinte séculos depois, vivemos exatamente a mesma situação: esta
nossa década pode ser a última na história humana. E o conselho de Tiago para
nós é o mesmo que foi dado a seus leitores do primeiro século: sede pacientes,
fortalecei os vossos corações
9. À primeira vista, este versículo não tem
muita coisa em comum com seu contexto, além de participar numa ênfase na
iminência do julgamento. Entretanto, a queixa contra os outros é claramente uma
tentação que acompanha a pressão das circunstâncias difíceis. Quão
frequentemente nós achamos atirando as frustrações de um dia difícil em cima de
nossos amigos íntimos e membros da família! Abster-se de tais tipos de
reclamações e queixas pode ser visto como um aspecto da própria paciência: ela
é ligada ao “suportar-nos uns aos outros” em amor, em Efésios 4.2, sendo
contrastada com a retaliação, em 1 Tessalonicenses 5.14-15. A palavra stenazõ,
“queixar-se” ou “murmurar”, é geralmente empregada de modo absoluto; apenas
aqui no grego bíblico ela tem um objeto (uns dos outros). Aqui, o significado
pode ser que os crentes não devem se queixar das dificuldades dos outros, ou
que eles não devem acusar os outros, por causa de suas dificuldades. Contudo, é
perfeitamente possível que as duas idéias estejam incluídas.
Do modo como havia feito em 4.11-12, Tiago
associa o falar contra os outros com o julgamento. Lá, todavia, ele associou
palavras críticas com o julgamento; aqui ele adverte de que as críticas de uns
contra os outros põem a pessoa em perigo de julgamento. Esta advertência é
semelhante à conhecida proibição de JESUS e pode ter recebido influência dela:
“Não julgueis, para que não sejais julgados” (Mt 7.1). Para reforçar seu
conselho, Tiago novamente lembra seus leitores de que o julgamento é iminente:
o juiz está às portas. À luz de 4.12 (“um só é juiz”), é plausível a opinião de
que o juiz, aqui, é DEUS, o Pai. Entretanto, o paralelismo entre esta
declaração e as referências à parousia, nos versículos 7-8, torna mais
aceitável identificar CRISTO como o juiz (veja Mt 24.33; Ap 3.10). O comentário
final de Davids sobre este versículo merece ser repetido: “A proximidade do dia
escatológico não é apenas um ímpeto para se olhar para o julgamento dos
“pecadores”... mas também é uma advertência a que a pessoa examine seu
comportamento, de modo que quando aquele, cujos passos se aproximam, finalmente
bater à porta, ela possa estar preparada para abri-la... O Senhor que vem é
também o juiz do cristão”.
10. A natureza meio parentética do versículo 9
deve-se ao fato de os versículos 10-11 voltarem à exortação à paciência nos
versículos 7-8. Estes versículos mencionam os profetas e Jó como exemplos de
paciência e resistência no meio das aflições. A enumeração de grandes atos de
coragem debaixo da perseguição era um dos elementos principais de muitos livros
intertestamentários (cf. 2 Macabeus) e se encontra no Novo Testamento (cf. Hb
11). JESUS incentivou seus discípulos a enfrentarem a perseguição com coragem,
“pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vós” (Mt 5.12). Tiago
diz que especificamente os profetas são um exemplo de sofrimento e paciência.
Se a ARA estiver correta, ao traduzir kakopatheia por sofrimento, esta frase é
mais bem interpretada como uma hendíadis, segundo a qual uma palavra modifica a
outra: “paciência diante do sofrimento” (cf. BLH). Por outro lado, há boas
razões para se traduzir kakopatheia por “resistência no sofrimento” (cf. a
tradução que a ARA faz do verbo cognato, em 2 Tm 4.5). Com este significado,
kakopatheia denotaria o fato de que os profetas resistiram à aflição; paciência
(makrothymia) descreveria a maneira pela qual eles a suportaram. O fato de que
aqueles profetas falaram em nome do Senhor é acrescentado para tornar claro que
o sofrimento suportado por eles era resultado não de erro, mas especificamente
de sua fiel adesão à vontade de DEUS.
11. A primeira sentença deste versículo resume
o ponto principal dos versos 10-11: aqueles que fielmente perseveraram no
sofrimento são chamados “bem-aventurados” (ARC). O autor de 4 Macabeus começa
seu relato chamando de “bem-aventurados” aqueles mártires que demonstraram
“perseverança” (hypomone) diante da perseguição (1.10). De modo semelhante,
JESUS também proferiu uma bem-aventurança sobre aqueles que são “perseguidos
por causa da justiça” (Mt 5.10). “Ser bem-aventurado” não é, naturalmente, a
mesma coisa que ser Feliz (apesar da tendência de algumas versões modernas a
esta tradução): “felicidade” normalmente sugere uma reação emocional e
subjetiva; “bem-aventurança” é a aprovação e recompensa objetivas e
inalteráveis de DEUS. Assim como os profetas receberam esta recompensa, por
serem fiéis na tribulação, da mesma forma, diz Tiago, se deu com Jó. Muitas
pessoas têm se maravilhado diante da alusão de Tiago a Jó como um modelo de
fiel perseverança no sofrimento, particularmente com as traduções que trazem “a
paciência de Jó”. Mas, mesmo quando traduzimos de modo mais exato, “firmeza” ou
“perseverança” de Jó, a ilustração parece não ser muito apropriada. Não
murmurou Jó acerca de suas circunstâncias, proclamando em justiça própria sua
inocência e, de modo geral, questionando a forma de DEUS lhe tratar? A aparente
incompatibilidade entre o quadro canônico de Jó e a descrição que Tiago faz
dele tem levado muitos a pensarem que Tiago foi influenciado pelo livro
apócrifo Testamento de Jó, onde este é apresentado sob uma luz muito mais
positiva. Mesmo assim, há um sentido em que o Jó do Antigo Testamento pode ser
visto como um grande exemplo de firmeza. Embora Jó tenha reclamado amargamente
do tratamento que lhe foi dado por DEUS, ele nunca abandonou sua fé; no meio da
incompreensão, ele se apegou em DEUS e continuou a esperar nele (cf. Jó 1.21;
2.10; 16.19-21; 19.25-27). Segundo diz Barclay, “a submissão de Jó não é
daquela que se arrasta aos pés de alguém, passiva e que a nada questiona; Jó
lutou e questionou, e algumas vezes até desafiou, mas a chama da fé nunca se
apagou em seu coração”.
Além da “firmeza de Jó”, os leitores de Tiago
também ouviram do fim que o Senhor lhe deu. Esta frase tem estado sujeita a uma
grande variedade de interpretações. Alguns traduzem telos como propósito e a
entendem como uma referência ao propósito final de DEUS por trás dos
sofrimentos de Jó (cf. Jó 42.5-6). Contudo, telos também pode significar “fim”
ou “desfecho”. A referência pode ser à parousia — o “fim” que o Senhor trará —
ou à morte e ressurreição de CRISTO — o “fim” e o “sinal” da vida do Senhor. Entretanto,
faz melhor sentido considerar a frase como uma referência ao fim ou desfecho da
situação de Jó, finalmente trazido pelo Senhor: e.g., a restauração de sua
família e fortuna (Jó 42.13). Esta interpretação encaixa-se com os paralelos da
frase de Tiago (Testamento de Gade 7.4 e Testamento de Benjamim 4.1; cf. Hb
13.7), fornece um exemplo concreto do “bem-aventurado” mencionado anteriormente
e explica a oração final: O “fim” de Jó mostra que, na verdade, o Senhor é
cheio de tema misericórdia e compassivo. Isto também se encaixa na mensagem
total do livro de Jó, que tem como um de seus propósitos mostrar como a
fidelidade de Jó foi, no fim, recompensada por DEUS. Certamente, Tiago não quer
dizer que a paciência no sofrimento sempre será recompensada com prosperidade
material; muitos exemplos, no Antigo Testamento (Jeremias!) e no Novo, provam
que isto é errado. Mas ele procura incentivar nossa firmeza fiel e paciente na
aflição, lembrando-nos da bem-aventurança que recebemos de nosso DEUS
compassivo e misericordioso, em troca de tal fidelidade.
Paciência - μακροθυμεω makrothumeo -
Lê-se Macroçamel - A LEI DO PROCESSO: NÓS AMADURECEMOS COMO A PLANTAÇÃO QUE
ESPERA PELA COLHEITA (Tg 5.7-8) - BILBIA DA LIDERANÇA CRSTÃ - John C Maxwell
Sara enfrentou um problema e sentiu-se
compelida a resolvê-lo. Faltava-lhe paciência para confiar que DEUS cumpriria a
sua promessa. Então, Sara apelou para os seus métodos próprios. Depois de
esperar mais do que uma década, pensou que havia esperado tempo suficiente e,
de maneira pouco sábia, tentou cumprir a vontade de DEUS do jeito dela, através
de uma serva egípcia chamada Agar.
O verdadeiro problema de Sara não foi a
necessidade de um descendente, mas sua impaciência. Ao longo dos anos, José foi
traído e aprendeu duras lições sobre a natureza humana, sobre relacionamentos e
liderança. O processo moldou o seu caráter, dando-lhe paciência e humildade.
Mais tarde, reconheceu que DEUS é a fonte de bênção e poder.
Você deve praticar a paciência do silêncio e da
submissão. A frase-chave é: o Senhor falava com Moisés.
Impaciência de Nadabe e Abiú: não esperaram
pela orientação do Senhor.
A influência de Josué cresceu porque possuía
paciência e integridade (Js 1.5-9).
Josué continuou crescendo pacientemente mesmo
depois que o povo rejeitou as suas palavras em Números 14. Nem ele, nem Calebe
morreram no deserto, mas ambos foram forçados a perambular pelo deserto durante
40 anos sem que tivessem culpa própria disso.
Davi nunca se esqueceu desse encontro. Ele
sabia se uma mulher era de DEUS quando a via. Depois da morte de Nabal, Davi
escolheu Abigail para esposa. A paciência e a submissão dela em tempos
difíceis, bem como a sua sabedoria e as habilidades de solucionar problemas
prepararam Abigail para ser uma excelente esposa para Davi. Davi valorizou a
força de Abigail e sentiu-se fortemente atraído a essa líder feminina altamente
capaz.
Impaciência: Saul recusou-se a esperar por
Samuel e ofereceu um sacrifício ilegal.
Em nenhum momento, Jó perde tudo. Isento de
culpa própria, ele tem de enfrentar a tragédia nos aspectos mais profundos.
Porém a maneira com que lida com ela fornece um belo estudo de caso no
Depois de suportar quase 40 capítulos de
crítica e condenação da parte de Elifaz, Bildade e Zofar, Jó tem a oportunidade
de ser compensado. DEUS anuncia o seu desprazer para com os amigos de Jó, dando
aparentemente uma maravilhosa chance de dizer: "Eu disse!" Em vez
disso, Jó ora por seus amigos tolos. Como todos os grandes líderes, Jó
recusou-se a tomar vingança ou guardar mágoas. Em vez disso. manteve o alto
nível. Perdoou os seus amigos, intercedeu por eles e os despediu no caminho
deles. Lembre-se das diferenças
O Corpo de CRISTO precisa de líderes que têm a
paciência e a sensibilidade para lidarem com situações de conflito, com
capacidade de discernirem problemas e fazerem o que necessita ser feito para se
corrigir a dificuldade. Em resumo, a Igreja necessita de pessoas capazes de
resolverem problemas, de quebra-galhos, a fim de manter seu crescimento e sua
saúde espiritual.
Resignação: Tenho que ter paciência de
esperar pelos resultados enquanto ajudo pessoas a crescerem ou busco metas.
Paulo demonstrou o Princípio da Paciência na
Prática. Paulo teve paciência para escolher Timóteo e instruí-lo. Ele,
cuidadosamente, não permitiu que ele agisse de forma prematura, bem como o
alertou a não impor as mãos a quem quer que fosse de maneira hostil (ITm 5.22).
Ele estava certo de que sua equipe se precipitou em permitir que João Marcos
tivesse tão rapidamente se juntado a eles.
Timóteo deveria preparar os líderes de sua
igreja. Ele deveria honrar aos que serviam com diligência (ITm 5.17-18).
corrigir aqueles que estavam em erro (ITm 5.19-21) e preparar os que tinham
sido chamados
com paciência e cuidado (ITm 5.22). Nada
deveria ser feito com precipitação.
Hebreus 12 desenvolve o tema da paciência. Os
três primeiros versículos nos ensinam que o segredo para a persistência é a
paixão. Todos os homens e mulheres de fé apresentados em Hebreus 11 foram
persistentes porque eles eram apaixonados por suas causas. O escritor compara
nossa vida a uma corrida e tenta nos convencer de que JESUS correu sua própria
corrida e com muita paciência, tendo fixado ante seus olhos a recompensa que
viria. Nós devemos seguir seu exemplo.
Tiago pede-nos que sejamos pacientes como um
agricultor que, pacientemente, espera pelo tempo da colheita. O agricultor sabe
que, se ele colher o grão muito cedo, pode perder boa parte do que plantou
Assim se dá conosco. A lei do processo nos lembra que o desenvolvimento de
nossa liderança é um processo e não um acontecimento. Nós crescemos diariamente
e não em um dia. Não somos apenas nós que aguardamos a volta de CRISTO, mas ele
também espera que cresçamos. Ele não está apenas preparando um lugar para nós,
mas também está nos preparando para esse lugar.
Se a metáfora do agricultor não nos faz
ficarmos esclarecidos dessa verdade, Tiago ainda nos dá outras duas
comparações. Ele nos recorda dois outros exemplos de paciência: os profetas e
Jó (Tg 5.11-12) Sem levar em conta as imagens que ele dá, o segredo é prestar
atenção nos frutos ou no resultado que deverá seguramente, ser revelado no
final de tudo.
Nossa verdadeira e humilde atitude deveria ser:
Eu não tenho conseguido me entregar ao ESPÍRITO
SANTO de maneira que as qualidades do ESPÍRITO SANTO apareçam em meu caráter.
Eu vejo em mim todas as obras da carne e com a
ajuda do ESPÍRITO SANTO tenho lutado contra essas e algumas vezes reconheço que
tenho perdido a batalha, pois deixei de seguir a orientação do ESPÍRITO. Vou me
esforçar mais e perseverar em imitar a CRISTO.
Paciência - μακροθυμεω makrothumeo -
Lê-se Macroçamel - Strong português
1) ser de um espírito paciencioso, que não
perde o ânimo
1a) perseverar pacientemente e bravamente ao
sofrer infortúnios e aborrecimentos
1b) ser paciente em suportar as ofensas e
injúrias de outros
1b1) ser moderado e tardio em vingar-se
1b2) ser longânime, tardio para irar-se, tardio
para punir
Paciência - μακροθυμεω makrothumeo
- Lê-se Macroçamel - Dicionário Português
s. f. 1. Qualidade de paciente. 2. Virtude de
quem suporta males e incômodos sem queixumes nem revolta.
Paciência - μακροθυμεω makrothumeo -
Lê-se Macroçamel - Dicionário Bíblico Wycliffe - Charles F. Pfeiffer, Howard F.
Vos, John Rea
PACIÊNCIA Na maior parte das vezes, essa
palavra é um termo do NT encontrado apenas três vezes no AT. Nos Salmos 37.7 e
40.1 as palavras hebraicas hul e qawa foram respectivamente traduzidas como
"esperar pacientemente" e em Eclesiastes 7.8, a palavra 'arek
(anseio) foi empregada para descrever alguém que possui um espírito paciente.
No NT, quatro palavras gregas foram traduzidas de alguma maneira relacionada à
paciência. A palavra grega rn.akrothum.ia é a qualidade de suportar um
longo sofrimento (Mt 18.26,29). De acordo com
Crisóstomo, makroth.um.ia descreve o homem que é plenamente capaz de
se vingar, mas recusa-se a fazê-lo. Também foi traduzida como
"longanimidade" como uma qualidade de DEUS (Rm 2.4; 2 Pe 3.9) e como
o fruto do ESPÍRITO SANTO (Gl 5.22). A palavra grega hypomone foi descrita por
William Barclay, na obra A New Testament Wordbook (Londres. SCM Press Ltd.,
1956, p. 59), como "uma das mais nobres palavras do NT". Seu
significado básico é o de resistir (Hb 12.1), uma qualidade que permite ao homem
suportar as adversidades e provações (Rm 12.12).
Enquanto makrothumia (Lê-se Mácrosímia) está mais corretamente
relacionada às pessoas, hypomone fala sobre a paciência em relação às
circunstâncias difíceis. Essa palavra não retrata uma paciência submissa ou
passiva que está irremediavelmente resignada ao seu destino infeliz; ao
contrário, ela é uma resistência ativa marcada pela esperança e pela segurança
(1 Ts 1.3). Barclay ainda acrescenta que esta é a "qualidade que mantém um
homem sobre seus pés, com a face voltada para o vento" (p. 60). Um exemplo
desse tipo de paciência é Jó, que suportou as aflições que lhe sobrevieram (Tg
5.11).
A terceira palavra traduzida como
"paciência" é epieikes (1 Tm 3.2,3), que descreve uma atitude
bondosa, condescendente, razoável e conciliadora, e que não insiste em seus
direitos (Barclay, p. 38ss.). O quarto termo, anexikakos (2 Tm 2.24), significa,
literalmente, "suportar sob o mal" e assim expressa o tipo de
paciência que suporta o mal sem ressentimentos (Arndt). Veja Tolerância;
Longanimidade; Perseverança.
TOLERÂNCIA Este substantivo traduz o termo
gr. anoche em suas duas ocorrências no NT. A palavra significa literalmente
"reter", "parar" (especialmente no caso de hostilidades), e
assim era frequentemente usada para um armistício ou trégua. Em Romanos 2.4, a
demora de um DEUS justo em infringir a ira ou o castigo sobre o pecador é
explicada pela verdade da sua bondade, paciência e longanimidade. Esta demora
tem a finalidade de dar oportunidade e levar o pecador ao arrependimento. Em
Romanos 3.25, foi declarado que DEUS suportou os pecados durante a(s) antiga(s)
dispensação(ões) em sua tolerância divina até que o sacrifício substitutivo
perfeito fosse oferecido por seu Filho JESUS CRISTO. Este conceito da
tolerância de DEUS também é encontrado em Neemias 9.30. O verbo relacionado,
anechomai, é traduzido como "suportar" em Efésios 4.2; Cl 3.13, onde
é ordenado aos cristãos que suportem uns aos outros em amor, que tenham
consideração uns pelos outros, porque o amor "cobre multidão de pecados"
(1 Pe 4.8). Outros verbos gr. e heb. traduzidos como "suportar" têm o
sentido de "parar", "cessar", "abster-se de".
LONGANIMIDADE A expressão hebraica 'erek
'aph significa literalmente "nariz longo" ou "respiração
longa", porque a ira é acompanhada por uma respiração rápida através das
narinas; daí as possíveis traduções "demorado para se irar",
"tardio em irar-se" e "longânimo". Essa palavra foi
aplicada a DEUS (Ex 34.6; Nm 14.18; SI 86.15; cf. Ne 9.17; Jl 2.13; Jo 4.2; Na
1.3, onde várias versões a traduziram como "tardio em irar-se").
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Lição 7, Benignidade, um escudo protetor
contra as porfias
1º Trimestre de 2017 - Título: As
Obras da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira
batalha espiritual travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr
Pres. Tirirical - São Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Colossenses 3.12-17
12 - Revesti-vos, pois, como eleitos de DEUS,
santos e amados, de entranhas de misericórdia, de benignidade, humildade,
mansidão, longanimidade, 13 - suportando-vos uns aos outros e perdoando-vos uns
aos outros, se algum tiver queixa contra outro; assim como CRISTO vos perdoou,
assim fazei vós também. 14 - E, sobre tudo isto, revesti-vos de amor, que é o
vínculo da perfeição. 15 - E a paz de DEUS, para a qual também fostes
chamados em um corpo, domine em vossos corações; e sede agradecidos. 16 - A
palavra de CRISTO habite em vós abundantemente, em toda a sabedoria,
ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cânticos
espirituais; cantando ao Senhor com graça em vosso coração. 17 - E, quanto
fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor JESUS, dando
por ele graças a DEUS Pai.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
INTRODUÇÃO
Estudo de hoje - Benignidade, uma qualidade do
fruto do ESPÍRITO X Porfias, mais uma das obras da carne.
O crente cheio do ESPÍRITO SANTO é naturalmente
(melhor dizendo, espiritualmente) benigno, ou seja, sempre deseja o bem das
pessoas, tem sempre uma intenção de agradar e de abençoar as pessoas com quem
convive e às com quem deseja conviver, se não aqui na terra, mas no céu, na
eternidade.
Sabemos que para convivermos com DEUS devemos
ser humildes e Dele nada exigir e nem O confrontar, pois Ele é DEUS e pode
fazer do vaso o que desejar.
Para nos relacionar bem com nossos semelhantes
precisamos evitar discussões, disputas e polêmicas. Paulo nos ensina a não
entrar em discussões tolas a evitar e fugir de toda aparência do mal (Tt
3.9,10; 1 Ts 5.22).
I - A BENIGNIDADE FUNDAMENTA-SE NO AMOR
1. O que é benignidade?
Chrestotes χρηστοτης - Lê-se Crístotês -
Benignidade - qualidade do Fruto do ESPÍRITO
Em Gálatas,VB e P traduzem por “bondade” , ao
passo que a TB, ARC, ARA, BJ e Mar. traduzem por “benignidade.” a BLH tem “
ternura,” e “gentileza” representa a tradução oferecida na RV, RSV, Kingsley
Williams e Moffatt. Em 2 Co 6.6; Ef 2.7; Cl 3.12; Tt 3.4 a tradução em
português É geralmente “benignidade” , com “bondade” como outra alternativa.
A Vulgata traduz por generosidade, ou por
benignitas, de onde provém o adjetivo benigno. A Bíblia Católica Romana de
Rheims chega bem perto do significado quando traduz chrèstotès por benignidade
e em 2 Co 6.6 por doçura. Plummer, comentando 2 Co 6.6, diz que chrèstotès nos
homens é “a gentileza simpática ou doçura de gênio que deixa os outros a
vontade e recua diante da ideia de provocar dor” .
Cl 3.12 Portanto, como eleitos de DEUS, santos
e queridos, revesti-vos de entranhada misericórdia, de bondade, humildade,
doçura, paciência. (Bíblia Ave-Maria -católica romana)
Nós não somos benignos por nossa própria
capacidade, embora algumas pessoas possam parecer benignas mesmo não sendo
crentes. A benignidade, qualidade do fruto do ESPÍRITO, é produzida pelo
ESPÍRITO SANTO em nós, à medida que nos entregamos a ELE, mediante a comunhão
com JESUS CRISTO. Não conseguimos ser bondosos pelo nosso próprio esforço. A
benignidade se manifesta em nós por uma ação sobrenatural do ESPÍRITO SANTO. É
olhar para uma pessoa como DEUS olha. É tratar uma pessoa como se fosse JESUS
ali conversando e abençoando aquela pessoa que está diante de nós.
2. JESUS, exemplo de benignidade.
JESUS, como homem perfeito, é o nosso maior
exemplo de benignidade e amor (Jo 3.16). Estamos falando de JESUS como homem,
portanto digno de imitação. Ele não fazia acepção de pessoas, não tratava um
rico diferente de um pobre ou um homem diferente de uma mulher, ou um adulto
diferente de uma criança. Todos que a Ele vinham, os amava a todos e os
abençoava a todos.
A única espécie de homens que JESUS tratava
diferente eram os religiosos, pois estes, ao contrário dos outros, não vinham a
Ele para ouví-lo ou receber alguma bênção, mas vinham para contendas e
acusações, devido à inveja que os cegava. JESUS mesmo disse: "Todo o que o
Pai me dá virá a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei
fora". João 6:37.
3. A benignidade na prática.
Sermos o que somos é fácil. Nossa tendência é
sermos benignos com nossos amados próximos. Quando contratamos com outras
pessoas desconfiamos imediatamente delas, às vezes as tememos, às vezes
pensamos o que podemos tirar dessa pessoa, porém, poucas vezes olhamos para
alguém com o desejo de dar a ela algo de melhor, de eterno, nosso amor,
compreensão, carinho, e principalmente, compartilharmos com ela nossa salvação.
Muitas pessoas rejeitam o cristianismo porque
alguns cristãos não amam como o seu Mestre. Tomemos cuidado com a inveja - Não
sejamos cobiçosos de vanglórias, irritando-nos uns aos outros, invejando-nos
uns aos outros. Gálatas 5:26. Devemos evitar ao máximo as discussões e disputas
- Se vós, porém, vos mordeis e devorais uns aos outros, vede não vos consumais
também uns aos outros. Gálatas 5:15. Para ganharmos almas devemos ser
conhecidos como discípulos de JESUS - Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos,
se vos amardes uns aos outros. João 13:35.
JESUS foi gentil para com os todos os que a Ele
se achegaram buscando DEUS. Publicanos e pecadores (Mt 9.11,12; Lc 19.1-10),
salteadores (Lc 23.42,43); adúlteras (Jo 8.4), Cananeia (Mt 15.22) , centurião
romano (Lc 7.2), etc...,
REVISTAMO-NOS DE BENIGNIDADE
1. Retirando as vestes velhas.
Evidenciamos a verdadeira conversão quando
mortificamos nossa natureza terrena (Cl 3.5-9)
Agora, o apóstolo volta a defender o que, para
ele, era uma linha positiva de controle próprio, que é tanto oposta à
permissividade (3.5-8) quanto afirmadora de um estilo de vida apropriado para o
caráter cristão (3.10,11). O apóstolo Paulo aborda três sublimes verdades aqui.
Em primeiro lugar, devemos andar com a certidão
de óbito no bolso (3.5-7). O apóstolo Paulo dá uma ordem: “Fazei, pois, morrer
a vossa natureza terrena...” (3.5). A palavra “pois” indica que a mortificação,
na prática, é motivada pelas qualidades do fruto do ESPÍRITO em nós. A palavra
grega nekrosate, “fazer morrer”, é a mesma da qual vem nossa palavra
“necrotério”. Precisamos andar com a nossa certidão de óbito no bolso. Porque
morremos com CRISTO (3.3), temos poder para fazer morrer a nossa natureza terrena
(isso não é ascetismo - flagelação do corpo). Devemos considerar-nos mortos
para o pecado (Rm 6.11). JESUS disse: “Se o teu olho direito te faz tropeçar,
arranca-o e lança-o de ti” (Mt 5.29).
É óbvio que nem Paulo nem CRISTO estão falando
de uma cirurgia literal. O mal não vem do olho, da mão, do pé, mas sim do
coração, que abriga desejos perversos. Li algures sobre duas jovens que se
converteram depois de vários anos vivendo na boêmia. Suas parceiras de
aventuras mundanas, um dia, as convidaram para irem juntas à boate, ao que elas
prontamente responderam: “Nós não podemos ir, porque estamos mortas”.
Em segundo lugar, devemos saber para quais
coisas estamos mortos (3.5). Paulo enumera vários pecados. Esses pecados faziam
parte da velha vida dos colossenses (3.7) e eles atraem a ira de DEUS (3.6).
Esses pecados não são mais compatíveis com a nova vida que temos em CRISTO.
Que pecados são esses?
a. Pecados morais. Prostituição, impureza e
lascívia estão diretamente ligados a pecados sexuais. Toda sorte de relação
sexual antes e fora do casamento está aqui incluída.
Paulo condena não apenas o ato pecaminoso, mas
também a intenção e o desejo impuro. Fica claro que os desejos e apetites
conduzem às ações. A fim de purificar os atos, é preciso antes purificar a
mente e o coração.
b. Pecados sociais. Desejo maligno e avareza
falam de desejar o mal para os outros e de desejar o que é dos outros.
A avareza, pleonexia, é o pecado de desejar
sempre mais, sem nunca se satisfazer: sejam coisas ou prazeres.
A idéia básica de pleonexia é a de um desejo
que o homem não tem o direito de alimentar. O desejo de dinheiro, por exemplo,
conduz ao roubo; o desejo de poder conduz à tirania, e o desejo sexual conduz à
impureza. E o desejo de obter sempre o que não se tem direito de possuir. Isso
é idolatria, porque coloca as coisas no lugar de DEUS e substitui DEUS por
coisas ou prazeres. A essência da idolatria é o desejo de obter. O homem que
está dominado pelo desejo de possuir coisas coloca-as no lugar de DEUS e as adora
e lhes presta culto às coisas em vez de adorar a DEUS. Nessa mesma linha de
pensamento, Ralph Martin diz que a avareza leva uma pessoa para longe de DEUS e
a encoraja a confiar nas suas possessões materiais. Por isso, a avareza não é
melhor do que a idolatria, a devoção a um deus falso.
Em terceiro lugar, devemos despojar-nos das
mortalhas da velha vida e deixá-las na sepultura (3.8,9). O apóstolo Paulo
prossegue na lista de pecados que devem ser removidos da nossa vida, uma vez
que morremos e ressuscitamos com CRISTO. Agora, Paulo fala de mais duas
categorias de pecado.
a- Pecados ligados ao temperamento (3.8). Paulo
menciona três pecados: ira (thumos), indignação {orge) e maldade (kakian).
Esses três pecados falam de um temperamento não controlado pelo ESPÍRITO de
DEUS. A ira (thumos) descreve um temperamento explosivo como fogo de palha. Ela
se relaciona com a palavra “ferver”. Por outro lado, a indignação {orge) é uma
ira inveterada, que arde continuamente, que se recusa a ser pacificada e jamais
cessa. Ralph Martin diz que essas duas explosões de mau gênio humano destroem a
harmonia dos relacionamentos humanos. A maldade (kakia) fala de uma depravação
mental da qual surgem todos os vícios particulares. Trata-se de um desejo
maligno contra uma pessoa a ponto de entristecer-se quando ela é bem-sucedida e
de alegrar-se quando ela passa por problemas.
b- Pecados ligados à língua (3.8,9). Aquela
lista agora é substituída por um novo catálogo, que consiste nos pecados da
língua. Novamente Paulo menciona três pecados: maledicência, linguagem obscena
e mentira. Todos esses são termos que descrevem o uso indevido e impróprio da
língua.
Aqui blasfêmia é falar mal dos outros.
Linguagem obscena significa ter a boca suja e
refere-se a todo tipo de palavra torpe, de comunicação vulgar e de humor de
baixo calão.
Mentira é o falseamento a verdade. Quando um
cristão mente, ele está cooperando e aliando-se com Satanás, que é o pai da
mentira. Espalhar contenda entre os irmãos é o pecado que a alma de DEUS mais
abomina (Pv 6.16-19).
Russell Shedd alerta: As críticas aos nossos
irmãos devem ser de tal modo dominadas pelo amor que sempre expressem o desejo
de encorajar, e nunca a intenção de destruir maliciosamente. Cuidado com as
fofocas e os comentários desnecessários que, ao invés de encorajar e abençoar,
amaldiçoam e desestimulam.
2. Sede benignos.
A palavra “bondade” (chrestótes) tem seu uso
comum tanto no grego bíblico, quanto no eclesiástico. Na LXX é o bem no sentido
de bens terrenos (Ec 4.8; 5.10; 6.3) ou de felicidade (Ec 5.14), o bem que
acontece a alguém (Ec 15.17; 6.6; 9.18). A bondade de DEUS é provada através
dos bens que Ele concede na terra (2 Esd 19.25,35) ou guarda para o céu (2 Esd
23.31). E o bem moral que se pratica (Jz 8.35; 9.16; 2 Cr 24.16; SI 51.5). Em
Paulo, significa benignidade, gentileza. Refere-se a uma disposição gentil e bondosa
para com os outros, é a característica de “ser bom”.
O perigo da vida é que as mas companhias
corrompem os bons costumes que o cristão sempre deve ter (1 Co 15.33). Esta
benignidade é uma das coisas que o cristão deve vestir como parte da vestimenta
da vida cristã (Cl 3.12).
É com esta benignidade que os cristãos devem
perdoar uns aos outros, e este perdão segue o modelo que nos mesmos recebemos
de DEUS. “Antes sede uns para com os outros benignos, perdoando-vos uns aos
outros, como também DEUS em CRISTO vos perdoou” (Ef 4.32). Até mesmo as
virtudes mais rigorosas perdem seu valor se esta benignidade não estiver
presente na vida (2 Co 6.6).
Ainda restam mais duas ocorrências da palavra
no NT, que faltam ser estudadas, e que tem mais para acrescentar ao quadro
desta palavra. Em Lc 5.29 chrèstos é usado para o vinho que se envelheceu e
amadureceu. A dureza, aspereza e amargura foram banidas pela benignidade
cristã, é a graciosidade madura do amor cristão permanece. Em Mt 11.30 JESUS
diz: “Meu jugo é suave.” Ali, chrèstos pode significar bem-adaptado. O serviço
de CRISTO não é autoritariamente imposto sobre um homem; não age como um
capataz de escravos; é algo benigno, e a tarefa que CRISTO dá a um homem lhe é
feita sob medida.
A benignidade cristã é bela e amável, e o seu
encanto provém do fato de que ela significa tratar os outros do modo que DEUS
nos tratou.
“Mais bem-aventurada coisa é dar do que
receber” (At 20.35). Não há equívoco algum no versículo que transcrevemos. É
melhor, muito melhor, dar do que receber, afirma a Palavra de DEUS, em
contraste com o espírito cobiçoso e interesseiro que sempre está alerta quando
ouve pronunciar a palavra receber. Paulo recordou essas palavras de JESUS
porque sabia quão grande era o prazer de dar, dar bens materiais, dar atenção,
dar amor, dar a própria vida em favor do progresso do Evangelho de JESUS CRISTO
e para o bem do próximo!
3. Imitando a conduta de Paulo.
Paulo sempre via as pessoas com benignidade -
sofreu muito, inclusive com agressões físicas, mas nunca deixou de anunciar as
virtudes daquele que o chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pedro
2:9) Quem poderia, hoje em dia, chamar os crentes e dizer: "sede meus
imitadores (1 Co 11.1)?
CONCLUSÃO
A benignidade fundamenta-se no amor, o que é
benignidade? É ter JESUS como, exemplo de benignidade, ser benigno é viver a
benignidade na prática.
A porfia fundamenta-se na inveja e no orgulho e
isso gera inimizade. Exemplo disso são Evódia e Síntique que apesar de irmãs
viviam separadas por inimizade. Miriã e Arão porfiaram contra Moisés por
inveja.
Revistamo-nos de benignidade retirando as
vestes velhas do pecado. Sejamos benignos imitando a conduta do apóstolo Paulo
que imitava o senhor da benignidade - JESUS.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA
CORREÇÃO DO Pr. Luiz Henrique
Benignidade é amar antes de fazer, é amar com
as palavras, é delicadeza no tratamento, é desejo de ajudar; Bondade é
demonstrar a Benignidade através de ações, é amar com atos práticos.
Colossenses 3.12-17 -
12 - Revesti-vos, pois, como eleitos de DEUS,
santos e amados, de entranhas de misericórdia, de benignidade, humildade,
mansidão, longanimidade, 13 - suportando-vos uns aos outros e perdoando-vos uns
aos outros, se algum tiver queixa contra outro; assim como CRISTO vos perdoou,
assim fazei vós também. 14 - E, sobre tudo isto, revesti-vos de amor, que é o
vínculo da perfeição. 15 - E a paz de DEUS, para a qual também fostes
chamados em um corpo, domine em vossos corações; e sede agradecidos. 16 - A
palavra de CRISTO habite em vós abundantemente, em toda a sabedoria,
ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cânticos
espirituais; cantando ao Senhor com graça em vosso coração. 17 - E, quanto
fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor JESUS, dando
por ele graças a DEUS Pai.
Comentários Mattew Henry Cl 3.12-17
Não só não devemos magoar a ninguém; devemos
fazer todo o bem que possamos a todos, os que são eleitos de DEUS, santos e
amados, devem ser humildes e compassivos com todos. Enquanto estivermos neste
mundo, onde há tanta corrupção em nossos corações, às vezes surgirão contendas,
mas nosso dever é perdoar-nos uns a outros imitando o perdão pelo qual somos
salvados. A ação de graças sem DEUS ajuda a fazer-nos agradáveis ante todos os
homens. O evangelho é a palavra de CRISTO. Muitos têm a palavra, porém habita
pobremente neles; não tem poder sobre eles. A alma prospera quando estamos
cheios das Escrituras e da graça de CRISTO. Quando cantamos salmos devemos ser
afetados pelo que cantamos. Façamos tudo em nome do Senhor JESUS, e dependendo
da fé nEle, seja o que for em que estivermos ocupados. Aos que fazem tudo em
nome de CRISTO nunca lhes faltará tema para agradecer a DEUS, o Pai.
Chrestotes χρηστοτης - Lê-se Crístotês -
Benignidade - Obra da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - William Barclay
A Benignidade Divina
A quinta virtude no fruto do ESPÍRITO é
chrèstotès. Em Gálatas,VB e P traduzem por “bondade” , ao passo que a TB, ARC,
ARA, BJ e Mar. traduzem por “benignidade.” a BLH tem “ ternura,” e “gentileza”
representa a tradução oferecida na RV, RSV, Kingsley Williams e Moffatt.
Em 2 Co 6.6; Ef 2.7; Cl 3.12; Tt 3.4 a tradução
em português e geralmente “benignidade” , com “bondade” como uma alternativa.
R. C. Trench diz a respeito de chrèstotès: “é
uma bela palavra para a expressão de uma bela graça” . A Vulgata traduz a
palavra por bonitas, que é bondade ou generosidade, ou por benignitas, de onde
provém o
adjetivo benigno. A Bíblia Católica Romana de
Rheims chega bem perto do significado quando traduz chrèstotès por benignidade
e em 2 Co 6.6 por doçura. Plummer, comentando 2 Co 6.6, diz que chrèstotès nos
homens é “a gentileza simpática ou doçura de gênio que deixa os outros a
vontade e recua diante da ideia de provocar dor” .
Cl 3.12 Portanto, como eleitos de DEUS,
santos e queridos, revesti-vos de entranhada misericórdia, de bondade,
humildade, doçura, paciência. Bíblia Ave-Maria (católica)
É uma palavra que chegou ao vocabulário cristão
com uma história importante. Marco Aurélio a usa para descrever DEUS. Fala da
benignidade com que DEUS tem glorificado ao homem (Meditações 8.34). Fala do
dever do homem de perdoar o pecador e o néscio, e diz que isto é um dever
porque os deuses são chrèstoi, são benignos, porque eles também perdoam ao
pecador (Meditações 8.11). Os filósofos pagãos cantavam os louvores da virtude
da benignidade. Marco Aurélio estipula que “a benignidade (to eumenes) é irresistível,
quando é sincera e não é um sorriso fingido ou uma máscara colocada”
(Meditações 11.18). Epiteto diz que um homem perde a própria essência da
varonilidade, a qualidade distintiva que faz dele um homem, quando perdeu sua
benignidade (to eugnõri) e sua fidelidade. Diz que conhecemos a moeda e sabemos
a quem uma moeda pertence pela impressão existente nela; e depois diz que
sabemos que o homem pertence a DEUS quando tem em si o carimbo da mansidão, da
generosidade, da paciência e da afeição, quando é hèmeros, koinõnikos,
anektikos e filallèlos.
Até mesmo os filósofos pagãos teriam definido
que é a benignidade que torna o homem semelhante a DEUS.
Mas é na LXX que chrèstotès tem seu pano de
fundo mais importante para o pensamento neotestamentário. Na LXX chrèstos e
chrèstotès são usadas mais comumente a respeito de DEUS do que qualquer outra
pessoa. É uma revelação que traz regozijo o fato de descobrirmos que, quando
nossas versões bíblicas chamam DEUS de bom, repetidas vezes o significado não é
tanto a bondade moral quanto a benignidade. Muitas vezes, quando voltamos a
LXX, achamos que bom é chrèstos e bondade é chrèstotès.
Frequentemente o salmista canta: “Rendei graças
ao SENHOR, porque ele é benigno, porque a sua misericórdia dura para sempre”
(sal 106.1; 107.1; 136.1; Jr 40.11).
O que comove o coração do salmista não é a
bondade moral de DEUS, mas a Sua pura benignidade. Seu único direito aos dons
de DEUS e sua única esperança de perdão, acham-se no fato de que DEUS é
benigno; sua oração é para que DEUS o ouça e para que lhe seja misericordioso
porque Ele é benigno (sal 69.16; 86.3; 100.5; 109.21). “ Lembre-te de mim” ,
ele ora, “ segundo a tua misericórdia, por causa da tua benignidade, o SENHOR”
(sal 25.7). “DEUS é o único rei e o único benigno (gracioso)” (2 Mac. 1.24). Os
sacerdotes e os levitas cantam seu louvor a DEUS porque Sua benignidade
(misericórdia) e glória estão para sempre em todo Israel ( 1Ed 5.61).
A bondade de DEUS não é uma santidade moral que
provoca no homem um recuo aterrorizado; é uma benignidade que o atrai a Ele com
amor. O AT vê esta benignidade de DEUS expressa de certas maneiras.
i. A benignidade de DEUS é expressa na
natureza. “Também o SENHOR dará benignidade,” diz o salmista, “ e a nossa
terra produzirá o seu fruto” (sal 85.12). DEUS abençoara a lavoura do ano por
causa da Sua benignidade (sal 64.11 — LXX). Quando DEUS abre a Sua mão, os
homens ficam satisfeitos com a benignidade (sal 104.28). A liberalidade da
natureza é a expressão da benignidade de DEUS.
ii. A benignidade de DEUS expressa-se nos
eventos da história. O salmista divulgara a memória da benignidade de DEUS
(sal 145.7). Dá graças a DEUS por aquilo que DEUS tem feito; o nome de DEUS é
bom, benigno, diante dos santos (sal 52.9). DEUS foi adiante do rei com bênçãos
da benignidade e pôs-lhe na cabeça uma coroa de ouro puro (sal 20.3).
iii. A benignidade de DEUS expressa-se até
mesmo nos julgamentos divinos. O salmista ora: “Afasta de mim o opróbrio,
que temo, porque os teus juízos são benignos” (sal 119.39). Se os julgamentos
de DEUS fossem apenas moralmente bons, logo, não sobraria nada senão o medo;
mas os juízos de DEUS são benignos, e nisto temos a nossa esperança.
iv. A benignidade de DEUS expressa-se na
instrução divina. “ Tu és benigno,” diz o salmista a DEUS, “na Tua
benignidade, portanto, ensina-me os teus decretos” (sal 119.65-68). DEUS é reto
e benigno, e por essa mesma razão, instruíra os pecadores a respeito do caminho
(sal 25.8). A benignidade de DEUS expressa-se na revelação da Sua vontade e
santidade diante dos homens.
v. A benignidade vem de maneira muito especial
para certas pessoas. Vem para os que se sentem aflitos. O Senhor é benigno
para com aqueles que se refugiam no dia da sua angústia (Na 1.7). Vem para os
que são pobres, para aqueles que conhecem muito
bem a sua própria incapacidade e insuficiência. DEUS na Sua benignidade
preparou para os pobres (sal 68.10). A benignidade vem para aqueles que esperam
e confiam em DEUS. O apelo do Salmista é no sentido de que os homens provem e
vejam que DEUS é benigno, e que a alegria vem ao homem que coloca nEle a sua
esperança (sal 34.8). Vem para aqueles que O reverenciam e temem. Há grande
benignidade reservada para os que temem a DEUS (sal 31.19). Vem para aqueles
que esperam em DEUS. O Senhor é benigno para com os que esperam nEle (sal
145.9).
vi. Portanto, não é surpreendente que o fato de
possuir este tipo de benignidade torna o homem bom, e que negligenciá-la traz a
condenação divina. A lamentação do salmista é por não haver ninguém que
pratique a benignidade, e por não haver ninguém que é benigno, nem sequer uma
só pessoa (sal 53.3). Confia no Senhor, diz o salmista, e faze o bem. Espera no
Senhor, e sê benigno (sal 36.3). A tragédia da vida é que não há ninguém que
pratique a benignidade (sal 13.1, 3). O homem bom e benigno é aquele que
se compadece e empresta (sal 112.5). Importar-se com os outros faz parte da
própria essência da vida virtuosa; ser bom é ser benigno, e ser benigno é ser
bom.
vii. Finalmente, no que diz respeito ao AT,
podemos notar que a palavra chrèstos pode descrever algo muito precioso, porque
em Ezequiel é usada duas vezes para descrever pedras preciosas (Ez 27.22;
28.13); e que pode descrever algo que é bom e útil, porque em Jeremias é usada
para descrever figos bons em contraste com frutos podres (Jr 24.2, 4, 5).
Isto realmente acrescenta algo ao significado
da palavra, porque pode existir uma benignidade que enfraquece e debilita, mas
a benignidade que o AT exige da parte dos homens e constantemente atribui a
DEUS é proveitosa, preciosa e saudável.
Agora voltemo-nos para as ocorrências das
palavras no NT.
i. O NT também fala da benignidade e da
longanimidade de DEUS (Rm 2,4), e Paulo pode somente condenar o homem que
não vê que esta benignidade de DEUS visa conduzir-nos ao arrependimento (Rm
2.4). Na realidade, deve ser assim: a própria benignidade de DEUS é a dinâmica
da bondade cristã. Pelo fato de que os homens tiveram a experiência de que o
Senhor é benigno, devem deixar de lado todas as coisas pecaminosas (1 Pe 2.3).
Nunca deve-se considerar que a benignidade de DEUS oferece oportunidade para pecar;
é uma coisa terrível procurar tirar dela proveito indevido. De qualquer
maneira, esta benignidade de DEUS não é algo sentimental e negligente, porque
juntamente com ela está a severidade de DEUS (Rm 11.22).
Em DEUS há uma combinação de força e suavidade.
A benignidade de DEUS é universal, porque DEUS é benigno até mesmo para com os
ingratos e maus (Lc 6.35). A verdade é que é impossível viver no mundo e
desfrutar da luz do sol sem experimentar a benignidade de DEUS; não há homem
que não tem dívida para com esta benignidade porque ela é outorgada de modo
universal, não de conformidade com o merecimento dos homens, mas segundo a
liberalidade de DEUS em dar.
A benignidade de DEUS tem um poder salvífico. É
a benignidade de DEUS, nosso Salvador (Tt 3.4). É uma benignidade que perdoa os
pecados do passado e que, mediante o ESPÍRITO SANTO, fortalece os homens para
a benignidade no futuro. Não somente perdoa o
pecador; também o transforma em um homem bom. E por isso que a benignidade de
DEUS para conosco é exemplificada e demonstrada, acima de tudo, em JESUS CRISTO
(Ef 2.7). A vinda de JESUS CRISTO é o ato supremo da benignidade de DEUS, e em
JESUS CRISTO esta virtude é encarnada no ser humano.
ii. Assim como no AT, também no NT a
benignidade é uma característica da vida virtuosa. Paulo cita o salmista,
dizendo que a tragédia da vida é que não há quem faça o bem, não há quem seja
benigno (Rm 3.12).
O perigo da vida é que as mas companhias
corrompem os bons costumes que o cristão sempre deve ter (1 Co 15.33). Esta
benignidade é uma das coisas que o cristão deve vestir como parte da vestimenta
da vida cristã (Cl 3.12).
É com esta benignidade que os cristãos devem
perdoar uns aos outros, e este perdão segue o modelo que nos mesmos recebemos
de DEUS. “Antes sede uns para com os outros benignos, perdoando-vos uns aos
outros, como também DEUS em CRISTO vos perdoou” (Ef 4.32). Até mesmo as
virtudes mais rigorosas perdem seu valor se esta benignidade não estiver
presente na vida (2 Co 6.6).
Ainda restam mais duas ocorrências da palavra
no NT, que faltam ser estudadas, e que tem mais para acrescentar ao quadro
desta palavra. Em Lc 5.29 chrèstos é usado para o vinho que se envelheceu e
amadureceu. A dureza, aspereza e amargura foram banidas pela benignidade
cristã, é a graciosidade madura do amor cristão permanece. Em Mt 11.30 JESUS
diz: “Meu jugo é suave.” Ali, chrèstos pode significar bem-adaptado. O serviço
de CRISTO não é autoritariamente imposto sobre um homem; não age como um
capataz de escravos; é algo benigno, e a tarefa que CRISTO dá a um homem lhe é
feita sob medida.
A benignidade cristã é bela e amável, e o seu
encanto provém do fato de que ela significa tratar os outros do modo que DEUS
nos tratou.
Benignidade - χρηστοτης chrestotes -
Cristotês - Dicionário Strong
1) bondade moral, integridade
2) benignidade, bondade
“Mais bem-aventurada coisa é dar do
que receber” (At 20.35). Não há equívoco algum no versículo que
transcrevemos. É melhor, muito melhor, dar do que receber, afirma a
Palavra de DEUS, em contraste com o espírito cobiçoso e interesseiro que
sempre está alerta quando ouve pronunciar a palavra receber. Paulo
recordou essas palavras de JESUS porque sabia quão grande era o
prazer de dar, dar bens materiais, dar atenção, dar amor, dar a
própria vida em favor do progresso do Evangelho de JESUS CRISTO e para
o bem do próximo!
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Lição 8, A Bondade que Confere Vida
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da
Carne e o Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha
espiritual travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr
Pres. Tirirical - São Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Mateus
5.20-26
20 - Porque vos digo que, se a vossa justiça
não exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no Reino dos
céus. 21 - Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; mas qualquer que
matar será réu de juízo. 22 - Eu, porém, vos digo que qualquer que, sem motivo,
se encolerizar contra seu irmão será réu de juízo, e qualquer que chamar a seu
irmão de raca será réu do Sinédrio; e qualquer que lhe chamar de louco será réu
do fogo do inferno. 23 - Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar e aí te
lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti, 24 - deixa ali
diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmão, e
depois vem, e apresenta a tua oferta. 25 - Concilia-te depressa com o teu
adversário, enquanto estás no caminho com ele, para que não aconteça que o
adversário te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e te encerrem
na prisão. 26 - Em verdade te digo que, de maneira nenhuma, sairás dali,
enquanto não pagares o último ceitil.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
INTRODUÇÃO
20 “Porém Eu advirto a todos: - a menos que
vocês tenham melhor caráter que os fariseus e outros líderes dos judeus, não
poderão de maneira nenhuma entrar no Reino do Céus”. 21 “De acordo com as Leis
de Moisés, a regra era: "Se você matar; deve morrer””. 22 “Porém Eu
ampliei aquela regra, e digo que basta que vocês fiquem com raiva, mesmo que
seja só em casa, para que corram já perigo de julgamento! Se vocês chamarem um
amigo de idiota, correm o perigo de serem levados perante o tribunal. E se amaldiçoarem
alguém, correm o perigo das chamas do inferno”. 23 “Portanto, se você estiver
diante do altar no templo, oferecendo um sacrifício a DEUS, e de repente se
lembrar de que um amigo tem alguma coisa contra você”, 24 “deixe seu sacrifício
ali, ao lado do altar, vá e peça desculpas, faça as pazes com ele, depois
volte, e ofereça o seu sacrifício a DEUS”. 25 “Chegue depressa a um acordo com
o seu inimigo, antes que seja tarde demais, e ele arraste você ao tribunal,
para que seja lançado na cadeia como devedor”. 26 “Porque você ficará ali até
chegar o último centavo”.
Bíblia Viva
A justiça dos fariseus e outros líderes dos
judeus era a justiça própria e por isso não valia de nada diante de DEUS. Nossa
Justiça vem de DEUS mediante o sacrifício de JESUS por nós. Essa justiça não é
nossa, não temos mérito algum nela. Por isso nossa justiça é superior à justiça
dos fariseus e outros líderes dos judeus.
Nossa justiça foi conquistada por um ato de
bondade de DEUS (enviou seu único filho para morrer por nós)
Já que nascemos de novo deveríamos ter somente
bons pensamentos e boas intenções. Mas não é o que acontece na realidade.
Muitas vezes vamos precisar de uma ação sobrenatural do ESPÍRITO SANTO para nos
impulsionar a fazer aquilo que DEUS gostaria que fizéssemos. Nesta hora, neste
momento, entra a ação do nosso espírito ligado ao ESPÍRITO SANTO que vai ouvir
ou perceber uma ação do ESPÍRITO SANTO para que façamos alguma coisa boa. Que
coloquemos em prática o amor de DEUS para com alguém. Isso é uma qualidade do
fruto do ESPÍRITO tentando se manifestar através de nós. Acontece que nós temos
o controle de permitir esta ação e a executarmos ou de não permitirmos esta
ação e não a executarmos.
I - BONDADE: O FIRME COMPROMISSO PARA O
BENEFÍCIO DOS OUTROS
1. A bondade como qualidade do fruto do
ESPÍRITO.
Benignidade e bondade se confundem muitas
vezes, pois enquanto uma deseja fazer o bem a outra executa esta necessidade de
se fazer o bem.
A palavra grega para bondade é
agathosüne αγαθω συν η - Lê-se Ágatôsini, que significa bondade de DEUS,
que é perfeito e completo (Mc 10.18).
Pessoas podem e devem ser bondosas, isso é
agradável a DEUS (Mt 12.35; At 11.24; 1 Pe 2.18).
A bondade, como uma das qualidades do
fruto do ESPÍRITO, é uma qualidade nobre, gerada por DEUS, nos corações
dos crentes que nasceram de novo (Jo 3.3). Somos, ou pelo menos, deveríamos ser
inclinados sempre para fazer o bem às outras pessoas (2 Co 5.17). Na verdade,
essa qualidade vem de DEUS e só pode ser vivenciada em sua plenitude quando
direcionada pelo próprio DEUS.
αγαθω συν η αγαθω συν η - agathosune -
Lê-se Ágatôsini - Lê-se Ágatôsini
integridade ou retidão de coração e vida,
bondade, gentileza
2. A bondade de DEUS.
A bondade de DEUS é perfeita e ativa. DEUS
consegue ser bondoso até para com seus inimigos (Sl 145.9. DEUS foi tão bondoso
para conosco que nos amou primeiro e ainda nos amou quando ainda éramos
pecadores.
Nós o amamos a ele porque ele nos amou
primeiro. (1 João 4:19)
Mas DEUS prova o seu amor para conosco, em que
CRISTO morreu por nós, sendo nós ainda pecadores. (Romanos 5:8)
DEUS é bem diferente de nós quanto à bondade:
Nós procuramos ser bons apenas para aqueles que nos são mais próximos, como
familiares e amigos; DEUS se importa com todos.
DEUS dá chuva, sol etc. a todos,
independentemente de sua fé, condição social ou financeira ou racial: Ele faz
com que o sol e a chuva se levante sobre os justos e injustos (Mt 5.45).
Enquanto queremos condenar, DEUS quer sempre
salvar.
Porque DEUS enviou o seu Filho ao mundo, não
para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por
ele. João 3:17
A impossibilidade de sermos bons nos leva a uma
sincera pergunta; Como um coração tão santo é obtido? Para fazer a pergunta os
discípulos de JESUS um dia lhe perguntaram: “Então, quem pode ser
salvo?" (Mat. 19:25). E a única resposta é a que JESUS deu
naquela ocasião:" Aos homens é isso impossível, mas a DEUS tudo é
possível" (v 26)..Portanto, está bondade não é obtida por méritos humanos,
mas só DEUS pode conceder através do ESPÍRITO SANTO que em nós habita. A
bondade é uma qualidade do fruto do ESPÍRITO.
NO AT A BONDADE DE DEUS SE MANIFESTA PELA LEI E
NO NT PELA GRAÇA.
3. Um homem bondoso e uma mulher bondosa.
Em nossa jornada aqui na terra encontramos
pessoas bondosas que nem crentes são e a bíblia registra pessoas bondosas que
foram visitadas por DEUS devido à sua bondade.
Primeiro exemplo é Jó:
Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era
Jó; e era este homem íntegro, reto e temente a DEUS e desviava-se do
mal. Jó 1:1
Sucedia, pois, que, decorrido o turno de dias
de seus banquetes, enviava Jó, e os santificava, e se levantava de madrugada, e
oferecia holocaustos segundo o número de todos eles; porque dizia Jó:
Porventura pecaram meus filhos, e amaldiçoaram a DEUS no seu coração. Assim
fazia Jó continuamente.
Todo o capítulo 31 de Jó fala de suas
qualidades incomparáveis e quase impossíveis de serem imitadas por nós.
Fiz aliança com os meus olhos; como, pois, os
fixaria numa virgem? Jó 31:1
Se andei com falsidade, e se o meu pé se
apressou para o engano. Se os meus passos se desviaram do caminho, e se o
meu coração segue os meus olhos, e se às minhas mãos se apegou qualquer
coisa, Jó 31:7
Se o meu coração se deixou seduzir por uma
mulher, ou se eu armei traições à porta do meu próximo, Jó 31:9
Se desprezei o direito do meu servo ou da minha
serva, quando eles contendiam comigo; Jó 31:13
Se retive o que os pobres desejavam, ou fiz
desfalecer os olhos da viúva, Ou se, sozinho comi o meu bocado, e o órfão não
comeu dele (Porque desde a minha mocidade cresceu comigo como com seu pai, e
fui o guia da viúva desde o ventre de minha mãe), Se alguém vi perecer por
falta de roupa, e ao necessitado por não ter coberta, Se os seus lombos não me
abençoaram, se ele não se aquentava com as peles dos meus cordeiros, Se eu
levantei a minha mão contra o órfão, porquanto na porta via a minha
ajuda, Jó 31:16-21.
Jó era um homem notável em seu caráter e sua
bondade era admirável. Faltava-lhe, porém conhecer de onde vinha esta bondade.
Então DEUS se revelou a ele. Com o ouvir
dos meus ouvidos ouvi, mas agora te veem os meus olhos. Jó 42:5
Segundo exemplo é Dorcas:
Morava em Jope uma discípula chamada Tabita,
que traduzido se diz Dorcas. Esta mulher estava cheia de boas obras e esmolas
que fazia. Atos 9:36
Pedro, foi chamado para orar por Dorcas quando
esta veio a falecer. Quando Pedro chegou no quarto alto onde estava o corpo de
Dorcas, todas as viúvas o rodearam, chorando e mostrando as túnicas e
roupas que Dorcas fizera quando estava com elas. Atos 9:39
Parece que esta mulher era costureira e usava
sua profissão para ajudar a todos na cidade de Jope. DEUS a ressuscitou para
que continuasse suas boas obras de bondade.
Veja que tanto Jó como Dorcas demonstravam seu
amor para com seus próximos na prática. O evangelho é prática de bondade.
Juridicamente chamadas de Excludentes de
Ilicitude, são elas: a) Legítima defesa b) Estado de necessidade e, c) Estrito
cumprimento do dever legal Há também as Excludentes de culpabilidade.
Marcos: 10. 17. Ora, ao sair para se pôr a
caminho, correu para ele um homem, o qual se ajoelhou diante dele e lhe
perguntou: Bom Mestre, que hei de fazer para herdar a vida eterna? 18.
Respondeu-lhe JESUS: Por que me chamas bom? ninguém é bom, senão um que é DEUS.
JESUS se comportava como homem e nenhum homem é
bom por si mesmo. A bondade vem de DEUS
Esta bondade dá lição é qualidade do fruto do
ESPÍRITO. É produzida pelo ESPÍRITO, vem de DEUS, não do homem.
É aquele desejo que vem em nosso coração de
ajudar as pessoas. Quem se deixa dominar pelo ESPÍRITO vai e realiza esse.
Desejo do ESPÍRITO, quem está dominado pela carne não realiza e ainda crítica
quem realiza.
Benignidade e Bondade são frutos gêmeos? São
duas qualidades do fruto do ESPÍRITO muito parecidas. A benignidade vê o bem
que deve ser feito e a bondade vai e faz.
Em sua Benignidade DEUS viu o homem condenado e
em sua Bondade enviou JESUS para nos salvar.
SEJAMOS BONDOSOS E MISERICORDIOSOS
1. Servindo ao outro com amor.
JESUS sempre é nosso ideal. Ao contrário do que
nossos líderes pensam, JESUS veio para dar sua vida por nós e não para nos
tirar alguma coisa. JESUS veio para servir. Mt 20.28).
Precisamos mostrar ao mundo nosso serviço e
compaixão (Mt 5.13,14). Levarmos as cargas uns dos outros (Gl 6.2).
O amor de DEU derramado em nossos corações pelo
ESPÍRITO SANTO nos impelirá a fazer o bem, a sermos sempre bondosos e
misericordiosos. Deixemo-nos conduzir pelo ESPÍRITO SANTO e as qualidades do
Fruto do ESPÍRITO aparecerão para nos auxiliar.
SERVO - Enciclopédia Ilumina Gold
1) Empregado (Mt 25.14, NTLH).
2) ESCRAVO (Gn 9.25, NTLH).
3) Pessoa que presta culto e obedece a DEUS (Dn
3.26; Gl 1.10) ou a JESUS CRISTO (Gl 1.10). No NT JESUS CRISTO é chamado
de “o Servo”, por sua vida de perfeita obediência ao Pai, em benefício da
humanidade (Mt 12.18; RA: At 3.13; 4.27).
2. Ajudando o ferido.
Nossa geração de cristãos tem demonstrado ser a
pior dentre todas as outras. O egoísmo, o amor ao dinheiro e as distrações têm
roubado o coração dos crentes. (2 Tm 3.1).
O amor está em baixa e cada qual cuida de si
mesmo e mal de sua família.
CRISTO dá o exemplo de um pobre judeu em
apuros, socorrido por um bom samaritano. Este coitado caiu nas mãos de ladrões
que o deixaram ferido e quase moribundo. Os que deveriam ser seus amigos o
ignoraram, e foi atendido por um estrangeiro, um samaritano, da nação que os
judeus mais desprezavam e detestavam, com os que não queriam ter tratos. É
lamentável observar quanto domina o egoísmo nestes níveis; quantas escusas dão
os homens para poupar-se problemas ou gastos em ajudar o próximo. O verdadeiro
cristão tem escrita em seu coração a lei do amor. O ESPÌRITO de CRISTO mora
nele; a imagem de CRISTO se renova em sua alma. A parábola é uma bela
explicação da lei de amar ao próximo como a um mesmo, sem acepção de nação,
partido nem outra distinção. Também estabelece a bondade e o amor de DEUS nosso
Salvador para com os miseráveis pecadores. Nós éramos como este coitado
viajante em apuros. Satanás, nosso inimigo, nos roubou e nos feriu: tal é o mal
que nos faz o pecado. o bendito JESUS se compadeceu de nós. O crente considera
que JESUS o amou e deu sua vida por ele quando éramos inimigos e rebeldes; e
tendo mostrado misericórdia, o exorta a ir a fazer o mesmo. é o nosso dever, em
nosso trabalho e segundo a nossa capacidade, socorrer, ajudar e aliviar a todos
os que estejam em apertos e necessitados.
Imitemos o Bom Samaritano, sejamos como aquele
que acolhe e ajuda ao ferido (Lc 10.25-37).
3. Ajudando os irmãos.
Porque aprouve à Macedônia e à Acaia levantar
uma coleta em benefício dos pobres dentre os santos que vivem em Jerusalém.
Isto lhes pareceu bem, e mesmo lhes são devedores; porque, se os gentios têm
sido participantes dos valores espirituais dos judeus, devem também os servir
com bens
Por isso, enquanto (ainda) tivermos
oportunidade, façamos o bem a todos. O mesmo período que em Gl
1.4 ainda era chamado de “era perversa” (nvi), tem para a igreja cristã
simultaneamente o valor de uma oportunidade propícia, a qual cumpre aproveitar.
Isso seguramente acontece transmitindo-se a boa mensagem. Apenas que no
presente contexto Paulo não nutre o alvo de dizer o bem, mas de fazer o bem.
Cabe tornar compreensível para cada pessoa, por meio da bondade prática, que
também temos algo de bom para dizer, que o evangelho é profundamente bom. Pois
o próprio DEUS faz acompanhar de bondade sua palavra à humanidade. Ele mantém o
mundo caído, abençoa-o ano após ano com boas dádivas e suporta malfeitores com
paciência. Seu povo está convocado para ser perfeito como ele é perfeito (Mt
5.48), e posicionar-se integralmente do seu lado. Neste contexto cabe também
esse fazer o bem por parte dos cristãos. Deve-se notar que essa prática do bem
não é exatamente coincidente com seus esforços evangelísticos, mas está muito
antes relacionada a eles como uma peça complementar. Tem o mesmo grupo-alvo.
Assim como o evangelho se dirige a todos, também as boas obras dos fiéis devem
acontecer em relação a todos. Acrescenta-se ainda um adendo que parece
restringir o universalismo cristão. A prática do bem vale, mas principalmente
aos da família da fé. Ou seja, será que agora o amor de novo circula
principalmente nas próprias fileiras? Isso o tornaria questionável. Mas será
uma ajuda para compreender essa palavra tomarmos o termo “família”
literalmente. Na maior parte, as igrejas existiam como igrejas domiciliares.
Tudo se desenrolava em ambientes de moradia apertados e de fácil supervisão.
Nessas circunstâncias, a superação espiritual dos problemas do convívio dentro
da igreja tornava-se a prova dos noves para o amor em geral. Não fazia sentido
pregar o amor universal a todos e aos mais distantes, mas negar literalmente o
amor ao próximo na igreja domiciliar. A lógica situa-se bem na linha de 1Tm
5.8: “Ora, se alguém não tem cuidado dos seus e especialmente dos da própria
casa, tem negado a fé e é pior do que o descrente”. (Comentário Esperança N.T)
Muitas vezes, ao lado de nossa casa tem alguém
doente, desempregado, passando necessidades básicas no vestuário e na
alimentação. Muitas vezes perdemos as almas de nossos vizinhos, enquanto
corremos o mundo atrás das almas. Talvez dentro da igreja tenha irmãos passando
por grandes necessidades sem ninguém saber.
É dever de a igreja organizar arrecadação de
cestas básicas para ajudar aos pobres que vivem em seu derredor. Só assim
teremos maior facilidade em ganhar as almas que estão perecendo sem DEUS, sem
paz e sem salvação.
Não amemos apenas de palavras, mas também em
ações, movidos pelo amor e bondade de DEUS.
CONCLUSÃO
A bondade é o firme compromisso para o
benefício dos outros, a bondade é mais uma qualidade do fruto do espírito. DEUS
tem em Si a bondade. Temos vários exemplos de pessoas que demonstraram a
bondade de DEUS em suas vidas, como por exemplo, Jó e Dorcas.
A bíblia, através de João nos revela que é
homicídio e destruição do próximo o ódio. A ordem de DEUS é: “não matarás”. Só
DEUS tem autoridade sobre a vida. O aborto é a morte de um inocente indefeso.
Vemos o primeiro homicídio surgir por inveja e ciúmes na vida de Caim que matou
seu irmão Abel. Sejamos bondosos e misericordiosos servindo ao nosso semelhante
com amor, ajudando o ferido e ajudando os irmãos.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMA
CORREÇÃO DO Pr. Luiz Henrique
Tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento, dois elementos aparecem em particular: uma bondade que se baseia na
misericórdia (hesed, chrestotes), e uma que se baseia na bondade moral de DEUS
(tob, agathosune). Desta maneira, em algumas ocasiões, a bondade de DEUS é
manifesta: “A terra está cheia da bondade do Senhor” (Sl 33.5; cf. Sl 52.1;
107.8); “Desprezas tu as riquezas da sua benignidade [bondade]... ignorando que
a benignidade de DEUS te leva ao arrependimento?” (Rm 2.4). Em outras ocasiões,
a perfeição e a bondade de DEUS vêm à tona (Nm 10.32; Sl 16.2; 23.6; Gl 5.22; 2
Ts 1.11). Uma das qualidades do fruto do ESPÌRITO é a bondade (agathosune) no
sentido da santidade e da justiça cristã (Gl 5.22). Isto está de acordo com o
objetivo da nossa vida cristã, que é o de sermos semelhantes ao nosso Pai
Celestial, tanto em caráter quanto em atitudes, assim como CRISTO nos ensinou
no Sermão do Monte (Mt 5.48). Deixemos o ESPÍRITO SANTO nos guiar à bondade
perfeita de DEUS. (Dicionário Wycliffe).
αγαθω συν η - agathosune - Lê-se
Ágatôsini - também pode ser usado χρηστοτης - chrestotes
- Lê-se Cristotês
“Bondade” (gr. agathosune), i.e., zelo pela
verdade e pela retidão, e repulsa ao mal; pode ser expressa em atos de bondade
(Lc 7.37-50) ou na repreensão e na correção do mal (Mt 21.12,13). (BEP -
CPAD)
Mateus 5.20-26
20 - Porque vos digo que, se a vossa justiça
não exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no Reino dos
céus. 21 - Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; mas qualquer que
matar será réu de juízo. 22 - Eu, porém, vos digo que qualquer que, sem motivo,
se encolerizar contra seu irmão será réu de juízo, e qualquer que chamar a seu
irmão de raca será réu do Sinédrio; e qualquer que lhe chamar de louco será réu
do fogo do inferno. 23 - Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar e aí te
lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti, 24 - deixa ali
diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmão, e
depois vem, e apresenta a tua oferta. 25 - Concilia-te depressa com o teu
adversário, enquanto estás no caminho com ele, para que não aconteça que o
adversário te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e te encerrem
na prisão. 26 - Em verdade te digo que, de maneira nenhuma, sairás dali,
enquanto não pagares o último ceitil.
A verdade implícita de Mateus 05:20 é a
seguinte: O propósito da lei de DEUS era mostrar que, para agradar a DEUS e ser
digno da cidadania no seu reino, mais justiça é necessário que qualquer um
pode, eventualmente, ter ou realizar em si mesmo. O objetivo da lei não
era mostrar o que fazer, a fim de fazer-se aceitável, muito menos para mostrar
o quão bom um já é, mas para mostrar quão pecadores e desamparados todos os
homens são em si mesmos. (Esse é um dos temas de Paulo em Romanos e
Gálatas.) Como o Senhor apontou para os judeus na primeira bem-aventurança, o
passo inicial para a cidadania reino é pobreza de espírito, reconhecendo a sua
própria miserabilidade total e inadequação diante de DEUS.
A identidade dos escribas e fariseus
Como Ezra (Esdras 7:12), o mais
antigo grammateōn (escriba), foram encontrados transmissores da
Bíblia somente entre os sacerdotes e levitas. Eles gravaram, estudaram,
interpretaram, e muitas vezes ensinaram a lei judaica. Embora houvesse
escribas entre os saduceus, a maioria estava associada com os fariseus. Israel
tinha dois tipos de escribas, civis e eclesiásticos. Os escribas civis
trabalhavam pouco como notários, e estavam envolvidos em várias funções
governamentais. Sinsai (Esdras 4:8) foi um escriba. Os escribas
eclesiásticos dedicaram seu tempo para estudar as Escrituras, e vieram a ser
seus intérpretes primários e articuladores.
No entanto, como JESUS deixou claro, eles não
conseguiram entender o que estudaram e ensinaram. Mesmo com sua dedicação
à Palavra de DEUS, continuaram sendo superficiais em seu entendimento, eles
perderam a sua profunda revelação espiritual.
Os influentes e rígidos fariseus eram
particularmente confiantes em seu sistema de justiça. Os judeus tinham um
ditado que dizia: “Se apenas duas pessoas vão para o céu, um será um escriba e
o outro um fariseu." Aqueles homens estavam completamente convencidos
de que DEUS era obrigado a honrar as suas obras dedicadas e exigentes. Em
comparando-se com as normas que haviam estabelecido e, especialmente, em si
mesmos, comparando com o judeu em média, para não mencionar Gentios, eles não
podiam imaginar um DEUS que não estivesse impressionado com a sua bondade.
No entanto, como muitos estudiosos sérios e
capazes em toda a história da igreja, os fariseus do judaísmo também estavam
cegos para o significado das palavras que diligentemente estudavam e discutiam.
De muitas maneiras, os escribas e fariseus eram
como os teólogos liberais de nossa própria época. Eles estudavam termos
bíblicos e redefinia-os de acordo com suas próprias perspectivas humanas e
filosofia. Eles mudavam ensinamentos bíblicos, comandos e padrões para
conformá-los de acordo com seus próprios desejos e capacidades.
Como, por exemplo, "Portanto
santificai-vos, e sede santos, pois eu sou santo" (Lev. 11:44) eles não
interpretavam como uma chamada à pura atitude de coração, mas como uma
exigência para realizar certos rituais. Eles sabiam que não podiam ser
santos, da mesma forma que DEUS é santo, e não tinham nenhum desejo de ser
assim. Então simplesmente mudaram o significado de santidade.
Paulo nos ensina que: Porque virá tempo em que
não suportarão a sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para
si doutores conforme as suas próprias concupiscências; 2 Timóteo 4:3
A Retidão que DEUS precisa
A justiça de DEUS exige de seus
cidadãos do Reino que superem a justiça dos escribas e
fariseus . O termo supera é usado de um rio que transborda
dos seus leitos, enfatizando que é muito superior ao normal. O Senhor
exige justiça genuína, verdadeira santidade que excede em muito qualquer coisa
humana e que só existe no coração redimido. O salmista escreveu: “A filha
do Rei está toda gloriosa por dentro, sua roupa está entrelaçada com o
ouro" (Sl 45:13).. Quando o interior é bonito, beleza exterior é
adequada; mas sem beleza interior, exterior é adorno e fingimento.
DEUS sempre se preocupou em primeiro lugar com
a justiça interior. Quando Samuel estava pronto para ungir o filho mais
velho de Jessé, Eliabe, para ser o sucessor de Saul, o Senhor disse: “Não olhe
para a sua aparência, nem para a grandeza da sua estatura, porque o tenho
rejeitado; porque DEUS não vê como vê o homem, O homem vê o exterior, porém o
Senhor olha para o coração "(1 Sam. 16:7).
DEUS não só exige justiça interior, mas
perfeita justiça. "Portanto, você deve ser perfeito, como o vosso Pai
celeste é perfeito" (Mat. 5:48). Para ser qualificado para o reino de
DEUS, devemos ser tão santos quanto o próprio Rei ou estarmos procurando e
buscando por tal perfeição. Esse padrão é tão infinitamente grande que até
mesmo a pessoa mais hipócrita não ousaria ter a pretensão de possuí-la ou ser
capaz de alcançá-la.
A Retidão que DEUS Dá
Esta impossibilidade leva a pessoa sincera a se
perguntar como um coração tão santo é obtido, para fazer a pergunta os
discípulos de JESUS um dia lhe perguntaram: “Então, quem pode ser
salvo?" (Mat. 19:25). E a única resposta é a que JESUS deu
naquela ocasião: “aos homens é isso impossível, mas a DEUS tudo é
possível" (v 26)..
Aquele que exige justiça perfeita dá a perfeita
justiça. Aquele que nos fala do caminho para o reino é mesmo
assim. "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai,
senão por mim" (João 14:6), disse JESUS. O rei não só define o padrão
da justiça perfeita, mas Ele mesmo vai trazer ninguém até que a norma que está
disposta a entrar no reino em termos do Rei.
"Um homem não é justificado pelas obras da
Lei, mas pela fé em CRISTO JESUS, ... desde que pelas obras da lei nenhuma
carne será justificada" (Gl. 2:16). Para ser justificado, deve ser
feito justo, e se tornarão justos por CRISTO que é o único caminho para se
tornarem justos.
"Mas agora, sem lei, a justiça de DEUS se
manifestou, tendo o testemunho da Lei e dos Profetas, justiça de DEUS mediante
a fé em JESUS CRISTO para todos os que crêem" (Rom 3:21-22). A fé
sempre foi o caminho de DEUS para a justiça, a verdade que os escribas e
fariseus, os especialistas sobre o Antigo Testamento, deveriam ter aprendido e
ensinado a todas as outras pessoas. Como Paulo lembrou aos seus leitores
judeus em Roma, "Mas, o que diz a Escritura: Abraão creu em DEUS, e isso
lhe foi imputado como justiça?" (Rom 4:3). Ele citou o livro de
Gênesis (15:6), o primeiro livro do Antigo Testamento. O primeiro
patriarca, o primeiro judeu, foi salvo pela fé, não pelas obras (Rom 4:2), nem
pelo ato de circuncisão (10 v.). Abraão "recebeu o sinal da
circuncisão, selo da justiça da fé que teve quando ainda incircunciso, que ele
poderia ser o pai de todos os que crêem sem serem circuncidados, que a justiça
pode ser concedida a eles" (v. 11).
O incircunciso inclui aqueles tanto antes como
depois de Abraão. Ele era o pai dos fiéis, mas ele não foi o primeiro dos
fiéis. "Pela fé, Abel ofereceu a DEUS um sacrifício melhor do que
Caim, pelo qual alcançou testemunho de que era justo" e "pela fé
Enoque foi trasladado para que ele não visse a morte; e não foi achado, porque
DEUS o levou para cima , pois ele obteve o testemunho de que antes de ele ser
levado, era agradável (justo) a DEUS " (Hebreus 11:4-5.). Foi também
apenas pela fé que Noé encontrou a salvação (v. 7). "Porque, se pela
ofensa de um só [isto é, Adão], a morte reinou por esse, muito mais os que
recebem a abundância da graça, e do dom da justiça reinarão em vida por um só,
JESUS CRISTO" (Rm 5:17). "Assim como o pecado reinou pela morte,
assim também reinasse a graça pela justiça para a vida eterna, por JESUS
CRISTO, nosso Senhor" (v. 21).
A justiça de DEUS exige, DEUS também
dá. Ela não pode ser merecida, ganhou, sem merecimento, só acreditamos e
aceitamos. Levando nosso pecado, CRISTO "condenou o pecado na carne,
a fim de que a exigência da lei se cumprisse em nós" (Rom
8:4-5). DEUS deu o padrão impossível e, em seguida, mesmo providenciou o
seu cumprimento. O pecado foi julgado e condenado e a justiça aplicada sobre
ele. JESUS levou nossos pecados sobre Ele e morreu em nosso lugar.
O escritor de romanos tinha consideravelmente
mais pretensão de justiça feita pelo homem do que a maioria dos escribas e
fariseus a quem JESUS falou. "Se alguém pensa confiar na carne,
eu poderia muito mais", escreveu Paulo; "Circuncidado ao oitavo
dia, da nação de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto à lei,
fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto à justiça que há na lei,
irrepreensível "(Fp. 3:4-6).
Mas quando o apóstolo foi confrontado pela
justiça de CRISTO, ele também foi confrontado por seu próprio
pecado. Quando viu o que DEUS tinha feito por ele, ele viu que o que ele
tinha feito por DEUS era inútil, era nada, eram trapos de imundícia. "As
coisas que para mim era lucro, essas coisas eu considerei perda por causa de
CRISTO. Mais do que isso, considero tudo como perda, tendo em vista o valor de
excelência do conhecimento de CRISTO JESUS, meu Senhor; pelo qual sofri a perda
de todas as coisas, e as considero como lixo, a fim de que eu possa ganhar a
CRISTO, e pode ser encontrado nele, não tendo a minha justiça que vem da lei,
mas a que vem pela fé em CRISTO, a justiça que vem de DEUS com base na fé
"(vv. 7-9).
"Mas vós sois dele, em JESUS CRISTO, o
qual para nós foi feito por DEUS sabedoria, e justiça, e santificação, e
redenção" (1 Cor 1:30). Quando DEUS olha para imperfeitos, crentes
pecadores, ele vê seu perfeito e inocente Filho. Nós nos tornamos
"participantes da natureza divina" (2 Pe 1:4). Possuímos em nós
mesmos a justiça do DEUS eterno e santo. É certo que, até a nossa carne
também é redimida (Rom 8:23) porque a nossa justificação está em uma batalha
contra o pecado. Mesmo assim, só somos justos em nossa posição diante de
DEUS em CRISTO, e assim temos a nova capacidade de agir com retidão.
Aqueles que insistem em vir para DEUS em sua
própria justiça e em seu próprio poder nunca irão
alcançá-Lo; eles não entrarão no reino dos céus . Nenhuma
igreja, nenhum ritual, nenhuma obra, nenhuma filosofia, nenhum sistema pode
trazer uma pessoa a DEUS, nada disso pode justificá-la. Aqueles que,
através de uma igreja, por meio de um culto, ou simplesmente através de seus
próprios padrões pessoais, tentam alcançar o seu caminho para a graça de DEUS
não sabem nada do que Sua graça é.
É trágico que muitas pessoas hoje, como os
escribas e fariseus, tentam por alguma maneira se justificarem diante de DEUS,
mas à sua maneira. Eles vão tentar pagar qualquer preço, mas não vão ser
aceitos pelo preço que pagaram. Eles vão fazer qualquer trabalho que lhes
for imposto para se justificarem, mas eles não serão aceitos, pois a obra
necessária e única já foi consumada pelo Filho de DEUS por eles. Eles
precisam só aceitar o presente de DEUS, o dom da Sua salvação
gratuita. Tais pessoas são religiosas, mas não regeneradas, e eles, por
seus esforços próprios, não entrarão no reino dos céus .
26 - A Atitude por Traz dos Atos (Uma Visão
Geral de Mateus)
Desde o início do Sermão da
Montanha JESUS se concentra no interior, sobre o que os homens são como em suas
mentes e corações. Esse é o principal impulso de Mateus 5:21-48, como o
Senhor enfatiza novamente os padrões divinos para viver em seu reino, os
padrões divinos já dados na lei do Antigo Testamento, em contraste com a
tradição judaica.
Ao contrário do que a justiça externa,
superficial, e hipócrita que tipificou os escribas e fariseus, a justiça que
DEUS requer é antes de tudo interno. Se ele não existir no coração, ela
não existe em tudo. Apesar de ter sido esquecido ou negligenciado pela
maioria dos judeus da época de JESUS, que a verdade foi apresentado a eles em
todo o Antigo Testamento.
Salomão orou: “Ouve tu então nos céus, assento
da tua habitação, e perdoa, e age, e dá a cada um conforme a todos os seus
caminhos, e segundo vires o seu coração, porque só tu conheces o coração de
todos os filhos dos homens." (1 Reis 8:39). Nas últimas palavras de
Davi a Salomão, ele disse: “Quanto a você, meu filho Salomão, conhece o DEUS de
teu pai, e servi-O de todo o coração e espírito voluntário; porque o Senhor
esquadrinha todos os corações, e penetra todas intenções do pensamentos "(1
Crônicas 28:9.). Hanani, o vidente, lembrou o rei Asa, "Porque,
quanto ao Senhor, seus olhos passam por toda a terra, para mostrar-se forte
para com aqueles cujo coração é perfeito para com ele; nisto, pois, procedeste
loucamente porque desde agora haverá guerras contra ti." (2 Crônicas
16:9.). "Todos os caminhos do homem são limpos aos seus olhos",
nos é dito em Provérbios, "mas o Senhor pesa os motivos" (Prov.
16:2).
Que DEUS é, antes de tudo preocupado com o que
os homens são como no interior é uma verdade central de ambos os
Testamentos. Uma boa ação exterior é 'validado diante de DEUS só quando
representa honestamente o que está no interior. "Eu, o Senhor,
esquadrinho o coração, eu testo a mente, e isso para dar a cada um segundo os
seus caminhos, de acordo com os resultados de seus atos" (Jer.
17:10). No último livro da Bíblia, o Senhor adverte a igreja em Tiatira:
"Eu sou aquele que sonda as mentes e os corações; e darei a cada um de vós
segundo as suas obras" (Ap 2:23). Comportamento externo direito
apenas agrada quando corresponde a atitudes internas certas e
bem-motivadas. "Porque em nada me sinto culpado; mas nem por isso me
considero justificado, pois quem me julga é o Senhor. Portanto, nada julgueis
antes de tempo, até que o Senhor venha, o qual também trará à luz as coisas
ocultas das trevas, e manifestará os desígnios dos corações; e então cada um
receberá de DEUS o louvor. "(1 Cor 4:4-5.).
As boas ações presumidas dos escribas e
fariseus orgulhosos auto-glorificantes não vieram de um coração puro nem de
boas atitudes do coração. JESUS diz que são característicos de cidadãos do
Reino: a pobreza de espírito (desejo conhecer mais a DEUS) morte para o pecado,
a mansidão, a fome e sede de justiça, e assim por diante (vv. 3-12).
Porque JESUS sabia que seus ouvintes,
especialmente os líderes religiosos hipócritas e de autossatisfação, não
poderiam entender o que ele estava dizendo, ele dedicou grande parte desse
sermão para expor os princípios defeituosos e motivações do sistema legalista
que tinha substituído o do próprio DEUS em sua Palavra revelada.
JESUS usou a frase "Vocês ouviram o que os
antigos disseram “e para isso disse seis ilustrações corretivas nesta parte do
seu sermão (ver vv. 21, 27, 31, 33, 38, 43). A frase faz referência à
tradição rabínica, o ensino tradicional, e em cada ilustração JESUS contrasta o
ensino humano com o ensino divino da Palavra de DEUS. Os exemplos mostram
maneiras em que a justiça de DEUS supera a dos escribas e fariseus (cf. v
20).. Eles lidam com os temas específicos de assassinato, o pecado sexual,
o divórcio, falando a verdade, retaliação, e amar os outros. No entanto,
todos eles ilustram o mesmo princípio básico, o princípio JESUS diz que deve
ser aplicado a todas as áreas da vida e:a justiça é uma questão do coração.
JESUS não está modificando a lei de Moisés, o
ensinamento dos Salmos, os padrões dos profetas, ou qualquer outra parte da
Escritura. A essência do que ele acabou de dizer nos versículos 17-20 é
(1) que o seu ensino está firmemente de acordo
com toda a verdade, mesmo cada palavra, do Antigo Testamento" e
(2) que as tradições religiosas
judaicas não conseguiu fazer isto corretamente.
Nas seis ilustrações encontradas nos versículos
21-48, JESUS primeiro refere-se a dois dos Dez Mandamentos, em seguida, a dois
princípios mais gerais na lei de Moisés, e, finalmente, aos dois grandes
princípios da misericórdia e amor. Assassinato e ofertas adultério com as
questões fundamentais de preservação individual e social. Proteção da vida
é a base do bem-estar individual e proteção do casamento é a base do bem-estar
social. Divórcio e dizer a verdade envolve uma área mais ampla das
relações sociais, e da misericórdia e do amor uma área maior ainda. As
ilustrações passam da proteção de cada vida humana ao amor de toda a vida
humana, incluindo os inimigos. Juntas, essas ilustrações afirmam que todas
as áreas de nossas vidas devem ser caracterizados e medidas pelo padrão
perfeito de DEUS da justiça interior.
Ambos os líderes judaicos e dentre o povo
estavam espantados com a radical interpretação do conteúdo da Palavra de DEUS e
o ensino que foi usado por JESUS: Se ele estava certo ou errado, era óbvio
para eles que "Ele ensinava como quem tem autoridade e não como os
escribas" (Marcos 1:22).
Entre os ensinos mais incríveis de JESUS sobre
as escrituras tradicionais era sua insistência de que tradição e Escritura
estavam em conflito e que a justiça interior, e não a forma externa, é a
característica central e necessária de um relacionamento correto com DEUS.
Cinco princípios básicos resumem a ideia
central de Mt 5:21-48.
O primeiro princípio é que o espírito da lei é
mais importante do que a letra. A lei não foi dada como um conjunto
mecânico de regras pelas quais os homens em seu próprio poder poderão reger a
sua vida fora. Foi dado como um guia para o tipo de personalidade que DEUS
requer.
O segundo princípio é que a lei é positiva, bem
como negativa. Seu Proposito não é apenas para evitar o pecado interior e
exterior, mas para promover a justiça de DEUS tanto interna quanto externa.
O terceiro princípio é que a lei não é um fim
em si mesmo. Seu objetivo mais profundo vai além da purificação da vida do
povo de DEUS. Seu Propósito supremo é glorificar a DEUS.
O quarto princípio é que só DEUS é qualificado
para julgar os homens, porque só Ele pode julgar o coração dos
homens. Somente o Criador tem o direito e a capacidade de julgar os mais
profundos pensamentos e intensões internos de suas criaturas.
O quinto princípio é que cada ser humano é
ordenado a viver de acordo com o padrão divino perfeito de acordo com a
lei. Sabemos que esse mandamento é impossível para o homem cumprir, sendo
assim, o próprio DEUS providenciou o cumprimento por meio de Seu Filho, JESUS
CRISTO. O comandante da justiça também é o Doador da justiça; o
Legislador também é o Redentor.
A Bondade Magnânima - αγαθω συν η -
agathosune - Lê-se Ágatôsini - também pode ser usado χρηστοτης
- chrestotes - Lê-se Cristotês - Livro Obra da carne e fruto do
ESPÍRITO - William Barclay
A dificuldade com a sexta virtude no fruto do
ESPÍRITO é definir mais exatamente o que ela significa. Todas as demais, em
número de oito, são explicitamente adornos do caráter cristão; mas em
português bondade é um termo amplo e geral. A dificuldade com a
palavra é que seu significado depende do contexto e da esfera em que se acha a
excelência especifica que é descrita. Podemos dizer, por exemplo: “Aquele é um
bom animal.” Se o animal for criado para o abate é usado como alimento, a
bondade consiste na carne e gordura do corpo dele. Se o animal for conservado
para a reprodução, seu valor estará no seu pedigree. Se o animal for para a
corrida, sua bondade se achará nos seus músculos treinados e no fato de não ter
carne excessiva. Geralmente dizemos que o homem é bom em alguma coisa;
definimos a esfera em que a bondade opera. Alguém pode ser bom nos idiomas e
ruim na matemática; pode ser bom nos esportes e ruim nos estudos acadêmicos;
pode ser bom no seu trabalho e ruim como marido e pai. Pode ser bom de caráter,
mas ruim de saúde.
“Bondade” , em si mesmo, é um termo bom geral,
e devemos procurar definir mais de perto a esfera em que Paulo está usando esta
palavra. Começaremos citando duas sugestões quanto a linha geral do significado
de bondade. A palavra é agathõsunè - e pode ser usada χρηστοτης
- chrestotes - Lê-se Cristotês.
As duas interpretações que citamos ligam
chrèstotès (χρηστοτης - chrestotes - Lê-se Cristotês) e
agathõsunè muito estreitamente. Lighfoot fez a distinção entre as duas, dizendo
que há mais atividade em agathõsunè. Chrèstotès é uma qualidade do coração e
emoção; agathõsunè é uma qualidade da conduta e ação. Uma indica intenção e
outra ação de bondade. Elas se complementam. Nesta base poderíamos dizer que
agathõsunè é chrèstotès em ação. É uma ideia atraente, mas computando-se os
fatos não há nenhuma evidência explicita no sentido de as palavras serem assim
diferenciadas no seu uso.
R. C. Trench segue a interpretação de Jerônimo.
Segundo esta interpretação há uma qualidade de benignidade graciosa e atraente
em chrèstotès, ao passo que em agathõsunè pode haver muito mais rigor e
austeridade. Em chrèstotès, a benignidade é ressaltada; com agathõsunè o
julgamento moral é enfatizado. Destarte, Trench diz que agathõsunè pode muito
bem ser demonstrado no zelo pela bondade e verdade, na repreensão, correção e
disciplina. JESUS demonstrou agathõsunè quando expulsou os compradores e os
vendedores do Templo (Mt 21.13) e quando pronunciou suas ameaças e condenações
contra os escribas e fariseus (Mt 23); mas demonstrou chrèstotès quando tratou
com mansidão o arrependimento no coração da mulher que era pecadora e que ungiu
os seus pês (Lc 7.37-50).
A dificuldade em definir o significado de
agathõsunè é acentuada pelo fato de não ser uma palavra comum. Não ocorre nunca
no grego secular.
Na LXX ocorre cerca de treze vezes, e no NT há
somente três outras ocorrências da palavra.
Poderíamos ter procurado definir o significado
deste substantivo examinando o adjetivo correspondente agathos, mas agora nos
defrontamos com a dificuldade oposta. Agathos é uma das palavras mais comuns em
grego. Na LXX ocorre quase 520 vezes e no NT 100 vezes; e seu alcance é
bastante amplo. Pode descrever uma árvore (Mt 7.17); uma dádiva (Mt 7.11); um
homem (Mt 12.35); um escravo (Mt 25.21); um mestre, sendo o próprio JESUS neste
caso (Mt 10.17); terra fértil (Lc 8.8); a consciência de um homem (Ato 23.1); a
vontade de DEUS (Rm 12.2); a esperança cristã (2 Ts 2.16); frutos e colheitas
(Tg 3.17); palavras e ações (Ef 2.10; 2 Ts 2.17). A palavra agathos é tão ampla
em seu significado a ponto de descrever aquilo que é excelente em qualquer
esfera. A não ser que especifiquemos o seu sentido um pouco mais, ela não nos
ajudara á a definir agathõsunè. Examinemos, portanto, a pequena quantidade de
material disponível. Examinemos a palavra na LXX.
i. Na LXX agathõsunè pode significar bondade em
geral. O salmista escreve: “Amas o mal antes que o bem” , e o paralelo
é:“Preferes mentir a falar retamente” (sal 52.3). Neste caso, agathõsunè e
simplesmente um termo geral para “ bondade” em contraste com “maldade.”
ii. Na LXX pode significar prosperidade na
vida. “No dia da prosperidade,” diz o Pregador, “viva alegremente” (Ec
7.15). Não há vantagem numa vida bem-sucedida se o homem não recebe nenhuma
alegria com a sua prosperidade (Ec 6.3). Com seu profundo pessimismo o Pregador
diz que até mesmo se um homem vivesse dois mil anos, não gozaria o bem (Ec
6.6). “Boa e bela coisa é,” diz ele, “ comer e beber, e gozar cada um do bem de
todo o seu trabalho” (Ec 5.17). Melhor é a sabedoria do que as armas de guerra,
mas um só pecador desenfreado pode destruir muitas coisas boas, ou seja: pode
desfazer muita prosperidade (Ec 9.18). Ec 5.10,11 é um versículo obscuro. A LXX
diz: “Na multidão do bem são aumentados os que comem deste.” A ARA diz: “Onde
os bens se multiplicam, também se multiplicam os que deles comem.” Moffatt
ressalta melhor o significado: “Quanto mais o homem ganha, mais pessoas há para
gastar.” Certamente na LXX agathõsunè significa prosperidade, mas isto não nos
ajuda muito aqui.
iii. Na LXX pode ter a ideia de benefício.
“Para quem trabalho eu,” diz o Pregador, “ se nego a minha alma os bens da
vida?” (Ec 4.8). A ideia é: Por que me privo dos benefícios que poderia
desfrutar? As palavras finais do livro de Neemias são:“ Lembra-te de mim, DEUS
meu, para o meu bem” (Ne 13.31). Este também é um significado que não nos ajuda
muito.
iv. Na LXX pode ter a ideia de generosidade. A
acusação de Neemias contra o povo é: “Pois eles no seu reino, e na muita
abundância de bens [lit. bondade] que lhes deste” (Ne 9.35). Diz a respeito das
pessoas que entraram na Terra Prometida: “Comeram e se fartaram e engordaram, e
viveram em delícias, pela tua grande bondade” (Ne 9.25). Regalavam-se,
poderíamos dizer, na generosidade de DEUS. Agathõsunè, portanto, tem a ideia de
generosidade, especificamente a generosidade de DEUS. As evidências neotestamentárias
desta palavra são escassas.
Nada mais podemos fazer a não ser registrar as
três ocorrências dela fora desta passagem. Em 2 Ts 2.17 Paulo ora em prol do
seu povo no sentido de que DEUS cumpra para com ele toda boa palavra [lit.]. Em
Ef 5.9 Paulo diz que o fruto do ESPÍRITO consiste em toda a bondade, e justiça,
e verdade. Em Rm 15.14, ele escreve a respeito dos cristãos de Roma: “E certo
estou, meus irmãos, sim, eu mesmo, a vosso respeito, de que estais possuídos de
bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para vos admoestardes uns aos
outros.” Ainda temos pouca ajuda para estabelecer com exatidão o significado
desta palavra. A melhor maneira de chegar ao significado desta palavra será
comparando-a com duas outras; com uma delas forma um paralelo estreito, e da
outra é a antítese. A palavra agathos frequentemente ocorre junto com a palavra
dikaios, e agathõsunè várias vezes está em associação com a palavra dikaiosunè.
Dikaios significa justo e dikaiosunê significa justiça. Os gregos definiam o
justo como o homem que dá aos deuses e aos homens o que lhes é devido. Os
escritores gregos, exatamente nesta base, definem, comparam e contrastam
dikaiosunê e agathõsunè. A justiça, dizem eles, é a qualidade que dá ao homem o
que lhe é devido; a benignidade é a qualidade que pretende fazer muito mais do
que isto, e que deseja dar ao homem tudo quanto visa o seu benefício e ajuda. O
homem que é justo cumpre a sua obrigação segundo a letra; o homem que é benigno
vai muito além. Neste ponto temos uma aplicação interessante. Os gnósticos
diziam que o DEUS do AT é dikaios, justo, ao passo que o DEUS do NT é agathos,
generoso e benigno. Falando de modo geral, no AT há o retrato de um DEUS que
pôs em operação a lei moral, e de quem cada um recebe de acordo com os seus
merecimentos. Falando de modo geral, no NT o retrato é de um DEUS que lida com
os homens, não segundo a lei, mas segundo a graça, e que lhes dá, não aquilo
que merecem, mas aquilo que Seu amor da gratuitamente, sem merecimento.
OU SEJA, NO AT A BONDADE DE DEUS SE MANIFESTA
PELA LEI E NO NT PELA GRAÇA (Pr. Henrique).
As Homílias Clementinas dizem que DEUS é
tanto agathos quanto dikaios: agathos por perdoar o pecador arrependido,
dikaios porque cada um recebe de acordo com suas ações depois de ter-se
arrependido. A grande característica de agathõsunè é a generosidade que dá ao
homem aquilo que nunca poderia ter merecido. Isto quer dizer que a ideia
primaria de agathõsunè é a generosidade. Na justiça, não há espaço real para
compaixão e misericórdia, porque elas simplesmente viriam interferir no decurso
da justiça abstrata. Na benignidade estão presentes a compaixão e a
misericórdia porque ela é a generosidade imerecida. A palavra com o significado
oposto de agathos e ponêros. Ponèros é uma palavra bem geral para maligno ou
mau. DEUS faz nascer Seu sol sobre maus {ponèros) e bons (agathos) (Mt 5.45).
Os homens adquiriram o conhecimento do bem e do mal (Gn 2.9, 17). Ho Ponèros, o
Maligno, é um dos títulos mais comuns para Satanás (Mt 6.13; Ef 6.16; 1 Jo
2.14). Mas ponèros tem um sentido especial. Ele é ressaltado especificamente na
Parábola dos Trabalhadores na Vinha. No fim do dia, todos os trabalhadores
receberam o mesmo pagamento, e aqueles que tinham cumprido um horário mais
longo queixaram-se. O proprietário da vinha respondeu: “Porventura não me é
licito fazer o que quero do que é meu? Ou são maus {ponèros) os teus olhos
porque eu sou bom (agathos)!” (Mt 20.15). Moffatt traduz: “Estais com rancor
porque eu sou generoso?” A BV traduz:“ Você se zanga porque eu sou bondoso?”
Claramente naquela passagem ponèros significa avarento, mesquinho, rancoroso, e
agathos significa magnânimo, generoso. É possível que ponèros tenha o mesmo
significado em duas outras passagens do NT. Em Mt 6.23 JESUS diz:“ Se, porém,
os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estará em trevas” , o que bem
possivelmente significa:“ Se você for avarento, mesquinho e destituído de
generosidade, sua vida inteira será sombras e escuridão” . JESUS alista entre
os pecados do espirito o olhar maldoso, e mais uma vez pode significar um olhar
mesquinho, ciumento, não-generoso:
Na LXX há alguns casos indiscutíveis de ponèros
neste sentido. “Não comas o pão,” diz o Sábio, “ do mesquinho (ponèros) ” (Pv
23.6) “O homem avarento (ponèros) corre atrás das riquezas” (Pv 28.22). Há dois
exemplos claros deste sentido em Deuteronômio. O homem mais mimoso e delicado
na sua criação tem um olhar maldoso (ponèros) para com sua esposa, irmãos e
amigos, ou seja: no seu desejo pelo luxo e mesquinho para com eles no tocante a
tudo quanto precisa dar-lhes (Dt 28.54). Segundo os regulamentos em Deuteronômio,
no Ano da Remissão, todo sétimo ano, todas as dívidas eram canceladas e tudo
voltava a “estaca zero” . Em tais circunstâncias era muito natural e até mesmo
prudente que o homem mesquinho se recusasse a emprestar alguma coisa quando
estava perto o Ano da Remissão, temendo nunca receber seu dinheiro de volta,
pois as dívidas seriam canceladas. É estipulado, portanto, que o homem não deve
ter um olhar maldoso (ponèros) contra seu irmão pobre, ao ponto de não lhe dar
nada. Isto quer dizer que o homem não deve ser tão mesquinho ao ponto de não
emprestar aos pobres em tal ocasião (Dt 15.9).
De modo claro, ponèros frequentemente significa
avarento, mesquinho, ganancioso, e, portanto, agathos significara generoso,
liberal, magnânimo. O homem agathos não é como o dikaios, que dá ao outro
somente aquilo que ele merece; nem mais nem menos, ele é generoso para dar o
que nunca foi merecido. O homem agathos não é como o ponèros que se ressente
por causa daquilo que deve dar; é generoso, de mãos e coração abertos.
Agathõsunè é a generosidade que brota do coração benigno.
A Epístola aos Gálatas - χρηστοτης
- chrestotes - Lê-se Cristotês (também pode ser usado αγαθω συν
η - agathosune - Lê-se Ágatôsini)
A palavra “bondade” (chrestótes) tem seu uso
comum tanto no grego bíblico, quanto no eclesiástico. Na LXX é o bem no sentido
de bens terrenos (Ec 4.8; 5.10; 6.3) ou de felicidade (Ec 5.14), o bem que
acontece a alguém (Ec 15.17; 6.6; 9.18). A bondade de DEUS é provada
através dos bens que Ele concede na terra (2 Esd 19.25,35) ou guarda para
o céu (2 Esd 23.31). É também o bem moral que se pratica (Jz 8.35; 9.16; 2
Cr 24.16; SI 51.5). Em Paulo, significa benignidade, gentileza. Refere-se
a uma disposição gentil e bondosa para com os outros, é a característica
de “ser bom”.
Bondade - χρηστοτης
- chrestotes - Lê-se Cristotês - (também pode ser
usado αγαθω συν η - agathosune - Lê-se Ágatôsini) a derivação
encontrada em Agathos ( bondade ) tem a ver com a excelência
moral e espiritual que é conhecida por sua doçura e bondade ativa. Paulo
ajudou a definir essa virtude, quando ele observou que "dificilmente
haverá quem morra por um justo; pois poderá ser que pelo bom alguém ouse
morrer" (Rm 5:7.). Um cristão pode ser moralmente correto, mas ainda
não manifestar a graça de DEUS . Ele pode ser admirado e
respeitado por seus elevados padrões morais e pode até ter um amigo que iria
arriscar sua vida por ele. Mas a pessoa que também tem a
bondade é muito mais provável de ter amigos abnegados.
José era um homem justo e bom. Quando
soube que Maria estava grávida, sem ainda saber que era pelo ESPÍRITO SANTO
", sendo um homem justo", ele não poderia se casar com ela, supondo
que ela tinha sido infiel. Mas, sendo também um bom homem, ele não podia
suportar a idéia de desonrar sua amada Maria e, portanto, "desejou
deixá-la secretamente" (Mat. 1:19).
Davi tinha uma profunda compreensão da bondade
de DEUS, como ele revela repetidamente em seus salmos. "Certamente
que a bondade e a misericórdia me seguirão todos os dias da minha vida, e
habitarei na casa do Senhor para sempre", alegrou-se (Sl. 23:6). Ele
confessou que de fato, "Pereceria sem dúvida, se não cresse que veria a
bondade do Senhor na terra dos viventes. " (Sl. 27:13).
Tal acontece com a graça que o ESPÍRITO
proporciona, os crentes são ordenados para exemplificar a
bondade . Mais tarde, na carta Paulo exorta: “Enquanto temos tempo,
façamos o bem a todos os homens, e especialmente para aqueles que são da família
da fé" (Gl. 6:10). "Para este fim, também oramos por vocês
sempre", ele escreveu aos Tessalonicenses ", que o nosso DEUS vos
faça dignos da sua vocação, e cumpra todo desejo de bondade e da palavra de fé
com poder" (2 Ts 1:11).
Strong Português - χρηστοτης
- chrestotes - Lê-se Cristotês (também pode ser usado αγαθω συν
η - agathosune - Lê-se Ágatôsini)
1) bondade moral, integridade
2) benignidade, bondade
Strong Português - αγαθω συν η -
agathosune - Lê-se Ágatôsini - integridade ou retidão de coração e vida,
bondade, gentileza
αγαθο ς agathos
1) de boa constituição ou natureza.
2) útil, saudável
3) bom, agradável, amável, alegre, feliz
4) excelente, distinto
5) honesto, honrado
MISERICÓRDIA (Almeida.dctx)
1) Bondade (Js 2.14, RA).
2) Bondade, AMOR e GRAÇA de DEUS para com o ser
humano, manifestos no perdão, na proteção, no auxílio, no atendimento a
súplicas (Êx 20.6; Nm 14.19, RA; Sl 4.1). Essa disposição de DEUS se manifestou
desde a criação e acompanhará o seu povo até o final dos tempos (Sl 136, RA; Lc
1.50).
3) Virtude pela qual o cristão é bondoso para
com os necessitados (Mt 5.7; Tg 2.13).
Teologia Sistemática Pentecostal
Bondade. A bondade de DEUS é um
dos seus atributos morais. DEUS é bom em si mesmo e para as suas
criaturas. Ê a perfeição dEle que o leva a tratá-las com benevolência. Essa
bondade é para com todos: “O Senhor é bom para todos, e as suas
misericórdias são sobre todas as suas obras” (Sm 145.9).
DEUS é a fonte de todo o bem. JESUS disse: “Não
há bom, senão um, que é DEUS” (Mt 19.17). Nessa bondade estão envolvidos também
o amor e a graça. São três conceitos distintos, mas o amor é a bondade divina
exercida em favor de suas criaturas morais, em grau incomparável e perfeito:
Porque DEUS amor o mundo de tal maneira que deu
seu o Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha
a vida eterna Jo 3.16).
Mas DEUS prova o seu amor para conosco em que
CRISTO morreu por nós, sendo nós ainda pecadores (Rm 5.8).
Misericórdia, graça e longanimidade. Estes três
atributos são correlatos, porém distintos entre si; manifestam a bondade de
DEUS. Misericórdia é o termo teológico para compaixão; trata-se da disposição
de DEUS para socorrer os oprimidos e perdoar os culpados. A graça é o favor
imerecido de DEUS para com o pecador; é a bondade para quem apenas merece o
castigo. Já a longanimidade é a demonstração de paciência; é ser lento para
irar-se; retardar a ira.
Passando, pois, o Senhor perante a sua face,
clamou: JEOVA, o SENHOR, DEUS misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande
em beneficência e verdade; que guarda a beneficência em milhares; que perdoa a
iniquidade, e a transgressão, e o pecado; que ao culpado não tem por inocente;
que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos
até à terceira e quarta geração (Ex 34.6,1). Misericordioso e piedoso é o
SENHOR; longânimo e grande em benignidade (Sl 103.8).
Mas, quando apareceu a benignidade e caridade
de DEUS, nosso Salvador, para com os homens, não pelas obras de justiça que
houvéssemos feito, mas, segundo a sua misericórdia, nos salvou pela lavagem da
regeneração e da renovação do ESPÍRITO SANTO, que abundantemente ele derramou
sobre nós por JESUS CRISTO, nosso Salvador (Et 3.4-6).
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Lição 9, Fidelidade, Firmes na Fé
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da
Carne e o Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha
espiritual travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr
Pres. Tirirical - São Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Hebreus
10.35-39
35 - Não rejeiteis, pois, a vossa confiança,
que tem grande e avultado galardão. 36 - Porque necessitais de paciência, para
que, depois de haverdes feito a vontade de DEUS, possais alcançar a promessa.
37 - Porque ainda um poucochinho de tempo, e o que há de vir virá e não
tardará. 38 - Mas o justo viverá da fé; e, se ele recuar, a minha alma não tem
prazer nele. 39 - Nós, porém, não somos daqueles que se retiram para a
perdição, mas daqueles que creem para a conservação da alma.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
A fidelidade que ora estudamos é
sobrenatural, não deve ser confundida com fé e nem com ser fiel ou honesto. são
uma manifestação do ESPÍRITO SANTO concedida ao crente quando necessária e
somente dada quando o mesmo está em comunhão intima com o ESPÍRITO SANTO.
Mas o justo viverá da fé (fidelidade a
DEUS e de DEUS); e, se ele recuar, a minha alma não tem prazer nele. Hebreus
10. 38
A Idolatria é a falta da fidelidade do
crente e a falta de ser fiel e a falta de fé dele. É colocar em mesmo pé de
igualdade ou em superioridade ou até mesmo em substituição ao DEUS verdadeiro
por um deus falso, ou uma representação deste deus ou até mesmo do DEUS
verdadeiro.
Não terás outros deuses diante de mim.
Não farás para ti imagem de escultura, nem
alguma semelhança do que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas
águas debaixo da terra.
Não te encurvarás a elas nem as servirás;
porque eu, o Senhor teu DEUS, sou DEUS zeloso, que visito a iniquidade dos pais
nos filhos, até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam.
E faço misericórdia a milhares dos que me amam
e aos que guardam os meus mandamentos.
Êxodo 20:3-6
As heresias são a substituição voluntária
de doutrinas bíblicas por doutrinas que vão apoiar a opinião de alguns dentro
da igreja para que criem outro grupo, como por exemplo, os Nicolaítas e os
seguidores de Balaão e os de Jezabel, como em Apocalipse.
Tens, porém, isto: que odeias as obras dos
nicolaítas, as quais eu também odeio. Apocalipse 2:6
Assim tens também os que seguem a doutrina dos
nicolaítas, o que eu odeio. Apocalipse 2:15
Mas algumas poucas coisas tenho contra ti,
porque tens lá os que seguem a doutrina de Balaão, o qual ensinava Balaque a
lançar tropeços diante dos filhos de Israel, para que comessem dos sacrifícios
da idolatria, e fornicassem. Apocalipse 2:14
Mas algumas poucas coisas tenho contra ti que
deixas Jezabel, mulher que se diz profetisa, ensinar e enganar os meus servos,
para que forniquem e comam dos sacrifícios da
idolatria. Apocalipse 2:20
Sabe, porém, isto: que nos últimos dias
sobrevirão tempos trabalhosos. Porque haverá homens amantes de si mesmos,
avarentos, presunçosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mães,
ingratos, profanos, Sem afeto natural, irreconciliáveis, caluniadores,
incontinentes, cruéis, sem amor para com os bons, Traidores, obstinados,
orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de DEUS, Tendo aparência de
piedade, mas negando a eficácia dela. Destes afasta-te. Porque deste número são
os que se introduzem pelas casas, e levam cativas mulheres néscias carregadas
de pecados, levadas de várias concupiscências; Que aprendem sempre, e
nunca podem chegar ao conhecimento da verdade. E, como Janes e Jambres
resistiram a Moisés, assim também estes resistem à verdade, sendo homens
corruptos de entendimento e réprobos quanto à fé. Não irão, porém, avante;
porque a todos será manifesto o seu desvario, como também o foi o daqueles. Tu,
porém, tens seguido a minha doutrina, modo de viver, intenção, fé, longanimidade,
amor, paciência, Perseguições e aflições tais quais me aconteceram em
Antioquia, em Icônio, e em Listra; quantas perseguições sofri, e o Senhor
de todas me livrou; E também todos os que piamente querem viver em CRISTO JESUS
padecerão perseguições. Mas os homens maus e enganadores irão de mal para pior,
enganando e sendo enganados. Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste, e de
que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido, E que desde a tua
meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sábio para a
salvação, pela fé que há em CRISTO JESUS. Toda a Escritura é divinamente
inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para
instruir em justiça; Para que o homem de DEUS seja perfeito, e perfeitamente
instruído para toda a boa obra. 2 Timóteo 3:1-17
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMAS
CORREÇÕES DO Pr. Luiz Henrique
Hebreus 10.35-39
35 - Não rejeiteis, pois, a vossa confiança,
que tem grande e avultado galardão. 36 - Porque necessitais de paciência, para
que, depois de haverdes feito a vontade de DEUS, possais alcançar a promessa.
37 - Porque ainda um poucochinho de tempo, e o que há de vir virá e não
tardará. 38 - Mas o justo viverá da fé (fidelidade a DEUS e de DEUS); e, se ele
recuar, a minha alma não tem prazer nele. 39 - Nós, porém, não somos daqueles
que se retiram para a perdição, mas daqueles que creem para a conservação da
alma.
Comentários da Bíblia Diário Vivir - Hb
10.35-38 O escritor anima a seus leitores a não abandonar a fé em tempos
de perseguição, a não ser a demonstrar mediante a paciência que essa fé é
verdadeira. A fé significa depender do que CRISTO tem feito por nós no passado,
mas também significa esperar o que fará em nosso favor no presente e no futuro
(vejam-se Rom 8:12-25; Gal 3:10-13).
Hebreus - SÉRIE Comentário Bíblico - SEVERINO
PEDRO DA SILVA - A Paciência Necessária ao Cristão
35- Não rejeiteis, pois, a vossa confiança, que
tem grande e avultado galardão.
Desde a Igreja Primitiva e nos séculos que se
seguiram, muitos cristãos perderam tudo o que possuíam por causa de sua fé.
Porém, seus olhos estavam fixados numa recompensa maior e mais valiosa, porque
não era terrena, e sim, eterna. O próprio DEUS é a recompensa grandiosa de seu
povo; foi assim que Ele se apresentou a Abraão, quando este temeu a perda de
seus bens por causa de sua fé. “Não temas, Abrão, eu sou o teu escudo, o teu
grandíssimo galardão” (Gn 15.1). CRISTO e a sua glória, bem como as suas riquezas,
é uma recompensa sem igual, que ultrapassa todos os limites passageiros dos
bens desta vida, não podendo ser expressa pela linguagem humana. “... como está
escrito: As coisas que o olho não viu, e o ouvido não ouviu, e não subiram ao
coração do homem são as que DEUS preparou para os que o amam” (I Co 2.9).
36- Porque necessitais de paciência, para que,
depois de haverdes feito a vontade de DEUS, possas alcançar a promessa.
Nos versículos que se seguem, o autor sagrado
faz uma citação do profeta Habacuque, quando DEUS exortou seu povo quanto à
paciência, dizendo que seu juízo sobre os caldeus dar-se-ia no tempo
determinado (Hc 2.3). Esta promessa divina é de igual modo aplicada com
respeito a estes cristãos hebreus, quando o apóstolo Paulo nos diz que num
futuro mui breve DEUS cumpriria sua promessa de vingança para com seus inimigos
e de recompensa para seus santos (cf. 2Ts 1.6-10). A vinda de JESUS terminaria
com todo e qualquer sofrimento humano. Restava, portanto, para eles e para nós,
um pouco de paciência até que JESUS volte, conforme fica demonstrado nos
versículos seguintes. Todavia, a necessidade de paciência não deve somente
envolver a esperança da vinda de nosso Senhor, mas ela deve estar presente em
outros sofrimentos que acompanham a vida humana (cf. Tg 5.11).
37- Porque ainda um poucochinho de tempo, e o
que há de vir virá e não tardará.
O grego, aqui, indica “um pouco, quão muito,
muito pouco”, e algumas traduções dizem: “dentro de pouco tempo, e o que há de
vir virá”. O contexto deste versículo, como também do seguinte, segue uma
citação do profeta Habacuque, que diz: “Porque a visão é ainda para o tempo
determinado, e até ao fim falará, e não mentirá; se tardar, espera-o, porque
certamente virá, não tardará. Eis que a sua alma se incha, não é reta nele; mas
o justo, pela sua fé, viverá” (Hc 2.3,4). O sentido implícito na passagem de Hebreus
é, em primeiro plano, a vinda de JESUS, mas o sentido também adiciona a ajuda
divina em nosso favor, “... a fim de sermos ajudados em tempo oportuno”,
alcançando assim, da parte do Senhor nosso DEUS, todas as promessas que dizem
respeito ao nosso bem-estar, tanto na vida presente como na vida futura.
38 - Mas o justo viverá da fé; e, se ele
recuar, a minha alma não tem prazer nele.
Apesar de o Antigo Testamento ser de uma
gigantesca extensão, a palavra “fé” somente aparece por duas vezes. A primeira
delas, em I Samuel 21.5, quando, questionado pelo sacerdote Aimeleque no
tocante à pureza moral dos mancebos, Davi responde: “Sim em boa fé, as mulheres
se nos vedaram desde ontem; e, anteontem...” Porém como substantivo, ela
somente é vista em Habacuque 2.4, quando o profeta diz: “... mas o justo, pela
sua fé, viverá”; citação esta que é reiterada por três vezes no Novo Testamento
(Rm 1.17; Gl 3.11; Hb 10.38). Neste ponto, a idéia é que aquele que é
verdadeiramente justo confia inteiramente em CRISTO, seja na abundância, seja
na necessidade. Em todos os aspectos de sua vida CRISTO ocupa o primeiro lugar
(cf. Fp 4.11-13). A fé deve estar presente em nosso viver, devendo também nos
acompanhar quando chegar a hora da partida desta vida para a outra. O sucesso
daquelas testemunhas que são mencionadas no capítulo 11 desta epístola, é que
todas elas viveram e morreram na “fé” (11.13).
39 - Nós, porém, não somos daqueles que se
retiram para a perdição, mas daqueles que crêem para a conservação da alma.
Um dos motivos da demora de JESUS em vir buscar
o seu povo escolhido deve-se ao fato de que DEUS, “... não querendo que alguns
se percam, senão que todos venham a arrepender- se”, orienta-o que demore um
“poucochinho de tempo” até que estas almas se arrependam (cf. 2 Pe 3.9). Este
mesmo sentimento encontra-se no coração amoroso de nosso Senhor JESUS CRISTO.
Por esta razão Ele orou ao Pai, dizendo: “Tenho guardado aqueles que tu me
deste, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição...” (Jo 17.12). Muitos
opinam que Judas Iscariotes foi predestinado por DEUS para cumprir as
Escrituras. Mas em tudo quanto este discípulo fez, de alguma forma jamais
deixou-se levar pela influência de JESUS em sua vida. Ele preferiu a maldade,
tornou-se maldoso e se perdeu por causa dessa maldade. Até mesmo depois de
trair seu Mestre poderia ainda ter sido salvo, se realmente tivesse se
arrependido e buscado o perdão de seus pecados. Mas as Escrituras mostram seu
caráter anterior. Ele era um “ladrão” (Jo 12.6); “um hipócrita” (Lc 22.48); “um
diabo” (Jo 6.70); “um filho da perdição” (Jo 17.12); “um precipitado” (At
1.18). Ele não desejou a salvação, então ela se afastou dele (SI 109.17).
Contudo, afora a atitude de Judas, nosso Senhor disse: “nenhum deles se
perdeu”, isto é, “nenhum outro” discípulo cujo coração era dominado pelo amor
de DEUS.
FIDELIDADE
BEP - CPAD - Fé” (gr. πιστις -
pistis - Lê-se Pístês), i.e., lealdade constante e inabalável a alguém com quem
estamos unidos por promessa, compromisso, fidedignidade e honestidade (Mt
23.23; Rm 3.3; 1Tm 6.12; 2Tm 2.2; 4.7, Tt 2.10). Fidelidade.
DICIONÁRIO Strong Português - πιστις -
pistis - Lê-se Pístês
1) convicção da verdade de algo, fé; no NT, de
uma convicção ou crença que diz respeito ao relacionamento do homem com DEUS e
com as coisas divinas, geralmente com a idéia inclusa de confiança e fervor
santo nascido da fé e unido com ela
1a) relativo a DEUS
1a1) a convicção de que DEUS existe e é o
criador e governador de todas as coisas, o provedor e doador da salvação eterna
em CRISTO
1b) relativo a CRISTO
1b1) convicção ou fé forte e bem-vinda de que
JESUS é o Messias, através do qual nós obtemos a salvação eterna no reino de
DEUS
1c) a fé religiosa dos cristãos
1d) fé com a idéia predominante de confiança
(ou confidência) seja em DEUS ou em CRISTO, surgindo da fé no mesmo
2) fidelidade, lealdade
2a) o caráter de alguém em quem se pode confiar
Obra da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - William
Barclay - πιστις - pistis - Lê-se Pístês - Fé OU FIDELIDADE
A Virtude da Confiança, ou convicção, ou
coragem, ou fé, ou fidelidade
O sétimo elemento no fruto do ESPÍRITO e
pistis, que a ARC traduz por fé. Pistis e uma das palavras mais comuns no
NT, porque a fé é a base de toda a religião cristã. Mas nesta lista do fruto do
ESPÍRITO SANTO, fé é um termo que provoca equívocos. Na grande maioria dos
casos em que pistis ocorre no NT significa a fé que é confiança, entrega e
obediência totais no que diz respeito a JESUS CRISTO. É o que se pode chamar de
uma virtude teológica; é a base da crença e da totalidade do nosso relacionamento
com DEUS mediante JESUS CRISTO. Mas as virtudes alistadas no fruto do ESPÍRITO
não são virtudes teológicas; são virtudes éticas: tem mais a ver com nosso
relacionamento com nosso próximo do que com DEUS. Pistis aqui significa
fidelidade; ê a confiabilidade e fidedignidade que torna uma pessoa totalmente
confiável e cuja palavra podemos aceitar completamente. É justamente fidelidade
que temos em português em todas as versões brasileiras em consideração, exceto
a ARC. Em inglês, C. Kingsley Williams diz honestidade. Quando examinarmos as
ocorrências de pistis com este significado no NT, frequentemente parecerá que a
melhor tradução é simplesmente lealdade. O número de casos em que pistis tem
este significado no NT é comparativamente reduzido. Em Mt 23.23 JESUS acusa os
escribas e fariseus de serem meticulosos em darem o dízimo da hortelã, do
enduro e do cominho, negligenciando as questões mais importantes da lei, a
justiça, a misericórdia e a fé. O significado é que muito cuidadosamente levam
a efeito as exigências rituais e cerimoniais da lei, mas negligenciam as
qualidades humanas básicas da justiça, benignidade e lealdade. Moffatt e
Kingsley Williams tem fidelidade aqui. Em Tt 2.10 e estipulado que os servos
nunca devem furtar, mas demonstrar boa fidelidade. O servo cristão deve ser
honesto e fidedigno. Em Rm 3.3 Paulo compara a inconstância dos homens com a
fidelidade de DEUS. As promessas de DEUS permanecem fiéis a despeito de toda a
infidelidade dos homens. A infidelidade do homem nunca poderá anular a fidelidade
de DEUS. É provável que neste sentido a palavra pistis seja usada mais de uma
vez no Apocalipse. O Apocalipse foi escrito num pano de fundo de perseguição,
numa situação em que as virtudes do mártir são as virtudes supremas do cristão,
uma situação em que a maior virtude e a lealdade inflexível a JESUS CRISTO. O
CRISTO Ressurreto sabe que os cristãos em Pérgamo têm de habitar onde está o
trono de Satanás, e Ele os parabeniza porque, mesmo nos dias em que a
perseguição ardia, não negaram a fé nEle e a lealdade deles resistiu à prova
(Ap 2.13). Um tempo de matança e uma chamada a perseverança é a fé, ou seja: a
lealdade dos santos (Ap 13.10; 14.12).
Aos santos e irmãos fiéis em CRISTO, que estão
em Colossos: Graça a vós, e paz da parte de DEUS nosso Pai e do Senhor JESUS
CRISTO.
Colossenses 1:2
Se formos infiéis, ele permanece fiel; não pode
negar-se a si mesmo.
2 Timóteo 2:13
Estes são os principais usos da palavra pistos
no sentido de fidelidade ou lealdade, mas possuímos um modo de desenvolver e
ampliar o seu significado. O adjetivo correspondente, pistis, é muito mais
comum do que o substantivo. Ele também tem dois significados que correspondem
aos dois sentidos de pistis; significa crente, e significa confiável,
fidedigno, fiel. Examinemos, pois, o caso do segundo significado, e veremos o
que constitui esta lealdade neotestamentária.
i. Pistos é caracteristicamente o adjetivo
mediante o qual o servo bom e leal é descrito. Requer-se dos despenseiros que
sejam encontrados fiéis (1 Co 4.2). Esta é a palavra que JESUS usa a respeito
do servo fiel (fidedigno) que é nomeado mordomo da casa inteira (Mt 24.45; Lc
12.42). É a palavra da recomendação e louvor dos servos bons e fiéis nas
parábolas afins acerca dos talentos e das minas (Mt 25.21, 23; Lc 19.17).
Ocorre nas três lições associadas a parábola do mordomo injusto. Quem é fiel no
pouco, também é fiel no muito. Se o homem não for fiel nas riquezas temporais,
quem lhe dará as riquezas da eternidade? O homem fidedigno é fiel com os bens
alheios (Lc 16.10-12). A fidedignidade é a qualidade que os homens procuram em
seu próximo, e aquilo que JESUS CRISTO procura em Seus seguidores também.
ii. Portanto, pode-se esperar que esta palavra
descreva o servo bom do evangelho, da Igreja e de JESUS CRISTO. Paulo a emprega
a respeito de si mesmo. Dá graças a JESUS CRISTO por considerá-lo fiel e por
colocá-lo no ministério (1 Tm 1.12). Os ensinos da Igreja devem ser confiados a
homens fiéis que os ensinarão aos outros (2 Tm 2.2). Aqui a palavra pode
ter um duplo sentido, podendo significar homens que são crentes e
fidedignos.
Repetidas vezes, Paulo caracteriza seus
ajudantes como fiéis no Senhor. Timóteo, Tiqueio, Epafras e Onésimo são
descritos assim (1 Co 4.17; Ef 6.21; Cl 1.7; 4.9); Pedro usa a mesma palavra a
respeito de Silvano (1 Pe 5.12), e João a usa a respeito de Gaio (3 Jo 5). O
patrimônio mais valioso que qualquer líder pode possuir consiste nos homens que
são fieis e leais, homens dos quais pode depender totalmente quanto a lealdade
e ao trabalho fiel.
Pistos não somente é a palavra da Igreja e das
suas virtudes, mas também é a palavra da virtude doméstica, porque as esposas
devem ser sóbrias e fieis em todas as coisas (1 Tm 3.11).
Nenhuma igreja ou casamento pode ficar em pé a
não ser que estejam baseados na lealdade.
iii. Especialmente nas Epistolas Pastorais, uma
ocorrência característica de pistos acha-se em conexão com logos, que e uma
palavra ou declaração. Um pistos logos é uma declaração sobre cuja verdade o
ouvinte pode ter absoluta confiança, e da qual pode ter total certeza. CRISTO
JESUS veio ao mundo para salvar os pecadores (1 Tm 1.15); desejar o cargo de
bispo e desejar uma boa obra (1 Tm 3.1); o serviço de DEUS deve provocar, em
si, sofrimento (1 Tm 4.9); aqueles que declaram crer em DEUS devem produzir boas
obras (Tt 3.8); o cristão deve apegar-se a palavra em que pode confiar (Tt 1.9)
— cada uma destas declarações e descrita como pistos logos, uma declaração
acerca da qual não pode haver dúvidas. Assim, no Apocalipse a mensagem do
CRISTO Ressurreto é fiel e verdadeira (Ap 21.5;22.6).
Pistos logos é uma palavra de cuja veracidade é
impossível duvidar-se.
iv. Pistos descreve o homem cuja lealdade o
capacitara a morrer por JESUS CRISTO. Antipas é o mártir fiel de CRISTO; e o
cristão é conclamado a ser fiel até a morte (Ap 2.10; 3.14). O homem pistos
preferiria perder a vida e não perder a honra.
v. Ainda não chegamos ao completo significado
da palavra pistos. Pistos é usado mais de uma vez para descrever o próprio
JESUS CRISTO. JESUS é a testemunha fiel, o fiel e o verdadeiro (Ap 1.5; 19.11).
Um homem pode apostar sua vida na veracidade daquilo que JESUS disse. JESUS é o
Sumo Sacerdote misericordioso e fiel (Hb 2.17). O homem pode depender
totalmente dEle para abrir o caminho até DEUS. JESUS é fiel a DEUS que O nomeou
para a Sua tarefa (Hb 3.2, 5).
vi. Podemos dar o último passo além do qual
nenhuma palavra pode ir em circunstância alguma. Repetidas vezes pistos é uma
descrição de DEUS. Este e o caso especialmente nas cartas de Paulo. O DEUS que
nos chamou à comunhão de Seu Filho é fiel (1 Co 1.9). DEUS é fiel, e não
permitirá que sejamos tentados além das nossas forças (1 Co 10.13). Paulo
assevera enfaticamente que DEUS é verdadeiro (2 Co 1.19). O DEUS que nos chamou
é fiel e cumprirá a Sua promessa e obra (1 Ts 5.24). O DEUS que nos confirmará
é que nos guardará do maligno e fiel (2 Ts 3.3). Ainda que os homens descreiam,
DEUS permanece fiel (2 Ts 2.13).
A ideia aparece várias vezes como um refrão nas
cartas de Paulo: “Vocês podem depender de DEUS.” O escritor aos Hebreus insiste
em que podemos depender do DEUS que deu Sua promessa (Hb 10.23). Sara teve um
filho na sua velhice porque acreditava poder depender totalmente da promessa de
DEUS (Hb 11.11).
Pedro conclama os seus leitores, mesmo no meio
de seus sofrimentos, a encomendarem as suas almas ao Criador, de quem podem
depender (1 Pe 4.19). Se confessarmos os nossos pecados, diz João, podemos
depender de DEUS no sentido de recebermos perdão (1 João 1.9).
Em uníssono, os escritores do NT dão testemunho
daquilo que eles mesmos experimentaram repetidas vezes — a grande verdade de
que podemos depender de DEUS.
Pistos realmente é uma palavra importante.
Descreve o homem em cujo serviço fiel podemos confiar e cuja palavra podemos
aceitar sem reservas. Descreve o homem com a fidelidade inflexível de JESUS
CRISTO e a total fidedignidade de DEUS.
Dicionário Bíblico Wycliffe - FIDELIDADE 1 -
(Gr. πιστις - pistis - Lê-se Pístês, “fidelidade״,
“confiabilidade").
O adjetivo pistos é geralmente traduzido como
“fiel”. A palavra pistis é traduzida como "fidelidade” ou “lealdade”
apenas uma vez no NT (Tt 2.10), embora seja possível que em Gálatas 5.22 ela
devesse ser traduzida dessa forma. Em Romanos 3.3, “a fidelidade de DEUS”
expressa a justiça de DEUS.
Há uma possibilidade de que em Lucas 18.8:
“Quando, porém, vier o Filho do Homem, porventura, achará fé na terra”, o
significado deva ser “fidelidade”. Mais duas passagens que trazem a palavra fé
– 1Timóteo 6.11: “a piedade, a fé, a caridade, a paciência, a mansidão”, e 2
Timóteo 2.22: “Segue a justiça, a fé, a caridade” - fariam melhor sentido se
fossem traduzidas como “fidelidade”. Em todos os outros usos de pistis no NT o
significado parece ser "fé” ou “a fé” (q.v.). Quando a palavra “fidelidade”
é usada em relação a DEUS, como em Romanos 3.3, o significado é que podemos
confiar que DEUS jamais mudará o seu caráter ou a sua disposição. Ele possui o
atributo da “fidelidade”. Em Tito 2.10; “Mostrando toda a boa lealdade”, os
escravos (ou os servos) são exortados a demonstrar a qualidade da fidelidade.
Como cristãos, devemos todos permanecer fiéis a CRISTO, isto é, termos
fidelidade em nossa vida e em nossa fé cristã, e manifestar “a perseverança dos
santos”. Desta maneira também nos tornamos “dignos de confiança”. F. E.
H.
Dicionário Bíblico Wycliffe - FIDELIDADE 2 -
DEUS, como revelado na Bíblia, é vivo e
pessoal, e, dessa forma, possuidor de um caráter determinado. Um ponto central
neste caráter é a fidelidade ou a possibilidade de se ter total dependência
dele. A passagem em Tiago 1.17 apresenta a constância de DEUS, que é a antítese
de tudo que é instável e variável. Um texto muito semelhante é 2 Timóteo 2.13,
onde se declara que a fidelidade de DEUS é corolário da sua auto coerência.
Estas passagens do NT destacam a mesma característica que é metaforicamente expressada
nos textos do AT que chamam o Senhor de Rocha (Dt 32.4,15,18). Em outras
palavras, o caráter de DEUS é o fundamento sólido e inabalável da realidade.
Desse modo, a sua aliança é inviolável (Dt 7,9), a sua palavra é mais firme que
a estrutura da natureza obediente à lei (Mt 7.24-27; 24.35; Lc 21.33). Pelo
fato de DEUS ser fiel, suas promessas são infalivelmente confiáveis (Hb 10.23).
DEUS permanece firme para com os seus compromissos autoimpostos e leva a cabo
os seus acordos autoiniciados. O perdão, portanto, está enraizado na fidelidade
divina (1 Jo 1.9), assim como a vitória de seu povo sobre as mais duras
provações da vida (1 Co 10.13; 1 Pe 4.19), como também a sua perseverança (1 Ts
5.24).
Como a autorrevelação do caráter divino, JESUS
CRISTO é adequadamente designado como Fiel e Verdadeiro (An 19.11), aquele que
com absoluta fidelidade cumpre todas as responsabilidades de Sumo Sacerdote (Hb
2.17), Apóstolo (Hb 3.1,2) e Testemunha (Ap 1.5; 3.14).
Esta qualidade do caráter divino encontra o sem
reflexo humano em homens de fé (Hc 2.4). Como o seu Divino Exemplar, eles
manifestam uma firme confiabilidade em todas as suas obrigações (Mt 25.21; 1 Co
4.2); eles são tenazmente leais, a ponto de enfrentar o martírio (Ap 2.10). Em
resposta à fé, o ESPÌRITO SANTO produz nos homens este traço de fidelidade (Gl
5.22). V. C. G.
Claudionor Correia de Andrade - Dicionário
Teológico - (Do heb. aman; do gr. aletheia; do lat. fidelitatem) πιστις -
pistis - Lê-se Pístês
Firme compromisso de DEUS em manter as
cláusulas das alianças que Ele estabeleceu com o seu povo. Sua fidelidade advém
de sua natureza moral, absoluta e infinitamente justa (2 Ts 3.3), e do
exercício de seus atributos incomunicáveis: onipotência, onisciência,
onipresença, infinitude etc. Ele mesmo é o aval de todos os pactos que, no
transcorrer da história da salvação, firmou com a raça humana (Hb 11.11). A
mesma atitude devemos ter com o Senhor DEUS. Caso contrário: desobriga-se Ele a
cumprir os termos de suas alianças. Pois estas sempre são firmadas em caráter
condicional.
Teologia Sistemática Pentecostal - Verdade e
fidelidade.
Verdade é um atributo relacionado com a
fidelidade de DEUS. Ela diz respeito à sua veracidade e é algo próprio da
natureza divina. Já a fidelidade, do latim fdelitas, é a garantia do
cumprimento das promessas dEle:
“DEUS é consistente e constante em suas
promessas e em sua graça”. É, pois, um atributo relacionado com a imutabilidade
de DEUS.
O termo “verdade” (hb. ’emeth) “tem o sentido
enfático de certeza, confiança”. Daí derivam as palavras ’emuna, “fé”,
“fidelidade”, “firmeza” (Hc 2.4) e ’amen, “amém”, “verdadeiramente”, “de fato”,
“assim seja”. Esse vocábulo aplica-se duas vezes a DEUS, em Isaías 65.16, onde
foi traduzido por “verdade” (gr. aktheia, na Septuagínta, “sinceridade” ou
“franqueza”), cuja idéia é “não oculto”, “não escondido”; veritas, em latim,
que denota, ainda, “precisão”, “rigor”, “exatidão de um relato”. Todas essas
qualificações reúnem-se em DEUS, em grau absoluto e infinito.
A “veritas Dei” ou verdade de DEUS, é em última
análise a correspondência, de fato, a identidade do intelecto... e a vontade...
de DEUS com a... essência de DEUS.
DEUS é a verdade em si mesmo, num senso
absoluto. ‘Verdade e fidelidade não são diferentes nomes de um mesmo atributo,
embora inseparáveis; são distintos, pois não pode haver fidelidade sem verdade.
A verdade mostra que DEUS é real; é tudo aquilo que em sua Palavra Ele afirma
ser; e nEle podemos confiar. Tal confiança envolve tanto a verdade como a
fidelidade.
Ele é a Rocha cuja obra é perfeita, porque
todos os seus caminhos juízo são; DEUS é a verdade, e não há nele injustiça;
justo e reto é (Dt 32.4).
Nas tuas mãos encomendo o meu espírito; tu me
remiste, Senhor, DEUS da verdade (Sl 31.5).
De sorte que aquele que se bendisser na terra
será bendito no DEUS da verdade; e aquele que jurar na terra jurará pelo DEUS
da verdade; porque já estão esquecidas as angústias passadas e estão encobertas
diante dos meus olhos (Is 65.16).
Eu sou o caminho, e a verdade e a vida... (Jo
14.6).
JESUS, pois, é fiel e justo para nos perdoar:
“Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os
pecados e nos purificar de toda a injustiça” (1 Jo 1.9).
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Lição 10, Mansidão: Torna o Crente Apto para
Evitar Pelejas
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da
Carne e o Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha
espiritual travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr
Pres. Tirirical - São Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Efésios 4.1-7
1 - Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor, que
andeis como é digno da vocação com que fostes chamados, 2 - com toda a
humildade e mansidão, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor,
3 - procurando guardar a unidade do ESPÍRITO pelo vínculo da paz: 4 - há
um só corpo e um só ESPÍRITO, como também fostes chamados em uma só esperança
da vossa vocação; 5 - um só Senhor, uma só fé, um só batismo; 6 - um só DEUS e
Pai de todos, o qual é sobre todos, e por todos, e em todos. 7 - Mas a graça
foi dada a cada um de nós segundo a medida do dom de CRISTO.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
Efésios 4.1-7
Eu, portanto, o prisioneiro do Senhor,
apelo e suplico a vocês que andem (levem uma vida) digna do chamado [divino],
para o qual vocês têm sido chamados, [com comportamento que dê crédito para os
recomendar para o serviço de DEUS, 2 vivendo como vocês se tornaram] em
completa submissão de mente (humildade) e brandura (generosidade, gentileza e
submissão) com paciência, suportando-se uns aos outros e fazendo concessões,
por amarem-se uns aos outros. 3 Estejam ávidos e esforcem-se honestamente para guardar
e manter a harmonia e a unidade de [e produzida pelo] ESPÍRITO, no vínculo do
poder da paz. 4 [Há] um corpo e um ESPÍRITO – tanto quanto há também uma
esperança [que pertence] ao chamado que vocês receberam - 5 [Há] um Senhor, uma
fé, um batismo, 6 Um DEUS e Pai de nós todos, o qual é acima de todos [Soberano
sobre todos], impregnado em todos e vivendo em todos nós.7 Contudo a graça
(favor imerecido de DEUS) foi dada para cada um de nós individualmente [não
indiscriminadamente, mas de diferentes formas] em proporção à medida do [rico e
abundante] dom de CRISTO (Bíblia Amplificada).
Comentários BEP - CPAD
4.3 GUARDAR A UNIDADE DO ESPÍRITO. "A
unidade do ESPÍRITO" não pode ser criada por nenhum ser humano. Ela já
existe para aqueles que creram na verdade e receberam a CRISTO, conforme o
apóstolo proclamou nos capítulos 1-3. Os efésios devem guardar e preservar essa
unidade, não mediante os esforços ou organizações humanos, mas pelo andar
"como é digno da vocação com que fostes chamados" (v. 1). A unidade
espiritual é mantida pela lealdade à verdade e o andar segundo o ESPÍRITO (vv.
1-3,14,15; Gl 5.22-26). Não pode ser conseguida "pela carne" (Gl
3.3).
4.5 UM SÓ SENHOR. Uma parte essencial da
fé e unidade cristãs é a confissão de que há "um só Senhor".
(1) "Um só Senhor" significa que a
obra da redenção que JESUS CRISTO efetuou é perfeita e suficiente, e que não é
necessário nenhum outro redentor ou mediador para dar ao crente salvação
completa (1 Tm 2.5,6; Hb 9.15). O crente deve aproximar-se de DEUS somente
através de CRISTO (Hb 7.25).
(2) "Um só Senhor" significa, também,
que devotar lealdade igual ou maior a qualquer autoridade (secular ou
religiosa) que não seja DEUS revelado em CRISTO e na sua Palavra inspirada, é a
mesma coisa que recusar o senhorio de CRISTO, e, portanto, da vida que somente
nEle existe. Não pode haver nenhum senhorio de CRISTO nem "unidade do
ESPÍRITO" (v. 3) à parte da afirmação de que o Senhor JESUS é a suprema
autoridade para o crente, e de que esta autoridade lhe é comunicada na Palavra de
DEUS.
INTRODUÇÃO
Nesta oportunidade, estudaremos a qualidade do
fruto do ESPÍRITO chamada mansidão. O que pode impedir a mansidão de se
manifestar são as obras da carne tais como as pelejas, ou dissensões ou
disputas - estas são oposição à brandura e meiguice da mansidão. Atrelada à
mansidão marcha a humildade que lhe dará suporte para agir. O contrário da
humildade, que é a arrogância, impede o agir da mansidão e DEUS desaprova tal
atitude (Pv 16.5). Os crentes são comparados às ovelhas porque ovelhas são
dóceis, mansas e submissas ao pastor (Jo 10.14,15). Aprendamos de JESUS, pois
ELE mesmo, apesar de pastor, disse ser manso e humilde de coração (Mt 11.29).
I - MANSIDÃO, O OPOSTO DA ARROGÂNCIA
1. Mansidão não é covardia.
Quem é manso ou manifesta a mansidão de DEUS é
humilde, amável e Cortez. A mansidão, como qualidade do fruto do ESPÍRITO, é
uma atitude interior que brota da comunhão com o ESPÍRITO SANTO. Na hora que é
solicitada esta qualidade deve aparecer. Ela não é permanente em nós. Moisés, o
homem mais manso do mundo falhou em manifestá-la na hora que mais precisou.
Paulo muito precisou desta qualidade quando recebeu oposição de mestres dos
Coríntios. Paulo sabia ser rígido com os falsos irmãos, mas sabia ser manso para
com os verdadeiros irmãos.
2. Ser manso é ser corajoso.
Nenhum crente pode ser covarde ou tímido (Qual
é o homem medroso e de coração tímido? Dt 20.8).
O homem de DEUS deve ser corajoso e repreender
o mal, combater sempre, mas ser manso e humilde ao mesmo tempo será necessário.
Que pregues a palavra, instes a tempo e fora de
tempo, redarguas, repreendas, exortes, com toda a longanimidade e doutrina. 2
Timóteo 4:2
Fala disto, e exorta e repreende com toda a
autoridade. Ninguém te despreze. Tito 2:15
JESUS era manso e humilde de coração, mas sabia
repreender os religiosos e combater os falsos ensinos.
Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!
pois que percorreis o mar e a terra para fazer um prosélito; e, depois de o
terdes feito, o fazeis filho do inferno duas vezes mais do que vós. Mateus
23:15
Mas ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!
pois que fechais aos homens o reino dos céus; e nem vós entrais nem deixais
entrar aos que estão entrando. Mateus 23:13
3. A mansidão, fruto do ESPÍRITO.
A mansidão deve ser manifesta entre as
qualidades do fruto do ESPÍRITO na vida dos súditos do Reino de DEUS (Mt 5.11).
Isso só é possível com a submissão ao ESPÌRITO SANTO., JESUS ensinou a mansidão
e se mostrou como digno de imitação nisso. (Mt 11.29,30). Aprendamos com nosso
mestre. Humildade e mansidão.
As pessoas vinham de longe para ter com JESUS -
Ele é atraente em suas palavras, em seu agir, em seu vestir, em seu comportar,
em seu tratar, eu seu amor.
A mansidão atrai pessoas para DEUS.
II - EVITANDO AS PELEJAS E CONTENDAS
1. Pelejas e discórdias.
No grego a palavra utilizada para discórdia é
eritheiai
Discórdia - εριθεια - eritheia -
Lê-se Eritiá - Dicionário Strong em português
1) propaganda eleitoral ou intriga por um
ofício
1a) aparentemente, no NT uma distinção
requerida, um desejo de colocar-se acima, um ESPÍRITO partidário e faccioso que
não desdenha a astúcia
1b) partidarismo, sectarismo
Antes do NT, esta palavra é encontrada somente
em Aristóteles, onde denota um perseguição egoísta do ofício político através
de meios injustos. (A&G) Paulo exorta ser um em CRISTO, não colocando-se
acima ou sendo egoísta (Fp 2.3). Tg 3.14 fala contra ter amor-próprio ou se
vangloriar.
Pode descrever uma pessoa que luta por posição
e glória. A discórdia e a peleja são obras da carne (Gl 5.20).
2. Ações do homem carnal.
São conhecidas as lutas dentro da igreja por
cargos e posições. deveria ser conhecida a luta por almas e pelas missões
mundiais.
Cargos ministeriais deveriam ser pouco
disputados já que, para quem está ocupado na obra de DEUS, o tempo para cuidar
de coisas administrativas seria pouco e de pouco valor, tendo seu tempo
dedicado a conquista de almas para ao reino de DEUS. O cuidado das ovelhas já
requer um tempo dispendiosos para aqueles que querem realmente fazer a obra de
DEUS.
3. Um ESPÍRITO aguerrido.
Olha o que convém e o que não convém ao servo
de DEUS - E ao servo do Senhor não convém contender, mas sim, ser manso para
com todos, apto para ensinar, sofredor; Instruindo com mansidão os que
resistem, a ver se porventura DEUS lhes dará arrependimento para conhecerem a
verdade, E tornarem a despertar, desprendendo-se dos laços do diabo, em que à
vontade dele estão presos. 2 Timóteo 2:24-26
DEUS deseja que sejamos santos - Porquanto está
escrito: Sede santos, porque eu sou SANTO. 1 Pedro 1:16 - santidade significa
separação para DEUS - manter-se longe das discussões e pelejas.
Precisamos nos manter incorruptíveis, santos,
sinceros e justos em um mundo de trevas (Fp 2.15).
A única forma para combater a peleja é ser
cheio do ESPÍRITO SANTO (Ef 5.18). O Consolador nos ajuda a seguir os passos de
JESUS CRISTO.
Embora os servos de DEUS acabem por se tornarem
famosos, pois isso lhes seria impossível, veja que a fama é uma fama boa. fama
de ser pobre, de ser manso, de ser humilde, de ser cheio do ESPÍRITO SANTO,
fama de ser usado por DEUS em milagres etc. Esta é a fama que mesmo não
querendo, o servo de DEUS terá. Alguém quer esta fama hoje em dia? (JESUS se
tornou pequeno, manso, humilde, semelhante aos homens - Fp 2.5-8).
III - BEM-AVENTURADOS OS MANSOS
1. O Sermão da Montanha.
Existem milhares de contrastes entre o reino
dos homens e o reino de DEUS. No sermão da Montanha JESUS nos enumera alguns:
3 "Muito felizes são os humildes! "
dizia Ele, "porque o Reino dos Céus é dado a eles”. 4 “Felizes são os que
choram! Porque serão consolados”. 5 “Felizes são os mansos e simples! Porque o
mundo inteiro pertence a eles”. 6 “Felizes aqueles que aspiram por ser justos e
bons, porque terão a justiça com toda a certeza”. 7 “Felizes são os que são
amáveis e têm misericórdia dos outros, porque a eles se mostrará misericórdia”.
8 “Felizes os que tem coração puro, porque verão a DEUS”. 9 “Felizes aqueles
que procuram promover a paz - pois serão chamados Filhos de DEUS”. 10 “Felizes
aqueles que são perseguidos por serem justos, pois o Reino dos Céus é deles”.
11 “Quando vocês forem maltratados, perseguidos e caluniados por serem meus
seguidores - ótimo! ” 12 “Fiquem contentes com isso! Fiquem muito contentes!
Porque uma grandiosa recompensa espera vocês lá em cima no céu. E lembrem-se:
Os profetas antigos também foram perseguidos”.
Enquanto os judeus esperavam o JESUS do milênio
para governar sobre eles, tendo destruído os exércitos romanos, JESUS lhes
aparece manso e meigo, cheio de maior e de misericórdia. O reino de DEUS estava
entre eles, mas não foram capazes de O reconhecer, pois seus corações estavam
carregados de pecados, mágoas, rancores, ódio.
Confia no Senhor de todo o teu coração, e não
te estribes no teu próprio entendimento. Provérbios 3:5
2. Estêvão um homem manso.
Estêvão foi eleito diácono, no início da
igreja, porque era homem cheio de fé e do ESPÍRITO SANTO - Atos 6:5
Estêvão, era homem de DEUS, pois estava sempre
cheio de fé e de poder, fazia prodígios e grandes sinais entre o povo. Atos 6:8
Grupos se levantaram contra a pregação de
Estêvão que não era política - E levantaram-se alguns que eram da sinagoga
chamada dos libertinos, e dos cireneus e dos alexandrinos, e dos que eram da
Cilícia e da Ásia, e disputavam com Estêvão. Atos 6:9
Para conseguirem algo contra o servo de DEUS
subornaram uns homens, para que dissessem: Ouvimos-lhe proferir palavras
blasfemas contra Moisés e contra DEUS. Atos 6:11
E excitaram o povo, os anciãos e os escribas;
e, investindo contra ele, o arrebataram e o levaram ao conselho. Atos 6:12
Durante a defesa de Estêvão no sinédrio, todos os que estavam assentados no
conselho, fixando os olhos nele, viram o seu rosto como o rosto de um anjo.
Atos 6:15
Estêvão era cheio de sabedoria e compreendia as
escrituras - ele disse: Homens, irmãos, e pais, ouvi. O DEUS da glória apareceu
a nosso pai Abraão, estando na mesopotâmia, antes de habitar em Harã, Atos 7:2
Por causa de sua sabedoria e intimidade com
DEUS e seus desígnios Estevão foi expulso e morto - E, ouvindo eles isto,
enfureciam-se em seus corações, e rangiam os dentes contra ele. Atos 7:54
Estêvão antes de morrer viu seu SENHOR pronto a
esperá-lo - Mas ele, estando cheio do ESPÍRITO SANTO, fixando os olhos no céu,
viu a glória de DEUS, e JESUS, que estava à direita de DEUS; Atos 7:55
E apedrejaram a Estêvão que em invocação dizia:
Senhor JESUS, recebe o meu ESPÍRITO. Atos 7:59
E Saulo consentiu na morte dele. E fez-se
naquele dia uma grande perseguição contra a igreja que estava em Jerusalém; e
todos foram dispersos pelas terras da Judéia e de Samaria, exceto os apóstolos.
Atos 8:1
Suas palavras antes de morrer foram de um homem
manso, humilde e cheio de amor e misericórdia como seu mestre JESUS:
E apedrejaram a Estêvão que em invocação dizia:
Senhor JESUS, recebe o meu ESPÍRITO. E, pondo-se de joelhos, clamou com grande
voz: Senhor, não lhes imputes este pecado. E, tendo dito isto, adormeceu.
Atos 7:59,60
3. A mansidão de CRISTO.
Características de um servo sofredor - manso e
humilde - Nosso Salvador. Consegue encontrar em seus líderes algumas dessas
características de nosso mestre.
- não tinha beleza nem
- não havia boa aparência nele, para que o
desejássemos
- Era desprezado
- mais rejeitado entre os homens
- homem de dores
- experimentado nos trabalhos
- como um de quem os homens escondiam o rosto,
era - - desprezado
- não fizemos dele caso algum.
- tomou sobre si as nossas enfermidades, e as
nossas dores levou sobre si
- nós o reputávamos por aflito, ferido de DEUS,
e oprimido
- foi ferido por causa das nossas
transgressões, e
- moído por causa das nossas iniquidades;
- o castigo que nos traz a paz estava sobre
ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.
- o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de
nós todos.
- Ele foi oprimido e afligido, mas não abriu a
sua boca;
- como um cordeiro foi levado ao matadouro, e
como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a sua
boca.
-pela transgressão do meu povo ele foi
atingido.
- puseram a sua sepultura com os ímpios,
- ao Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar
- as iniquidades deles levará sobre si.
Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os
poderosos repartirá ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e
foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e
intercedeu pelos transgressores.
Isaías 53:2-12
Conclusão
A Mansidão é o Oposto Da Arrogância, a Mansidão
Não É Covardia. Ser Manso É Ser Corajoso. A Mansidão é uma qualidade importante
do Fruto Do ESPÍRITO. Devemos viver evitando As Pelejas E Contendas e
Discórdias, pois estas são ações Do Homem Carnal. Devemos ter um ESPÍRITO
Aguerrido, mas sabendo que Bem-Aventurados são os Mansos, como já disse JESUS
no Sermão Da Montanha.
Estêvão era um Homem Manso e mesmo na hora de
morrer clamou com grande voz: Senhor, não lhes imputes este pecado. nosso maior
exemplo é JESUS. A Mansidão De CRISTO é dita até por ELE mesmo a nós - Tomai
sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração; e
encontrareis descanso para as vossas almas. Mateus 11:29
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMAS
CORREÇÕES DO Pr. Luiz Henrique
MANSIDÃO
πραοτης - Lê-se Právis - praotes - Mansidão -
Dicionário Strong português
1) gentileza, bondade, humildade
πραοτης - Lê-se Právis - praotes -
Mansidão - Força e Suavidade - Obra da Carne e o Fruto do Espirito - William
Barclay
A oitava virtude no fruto do Espirito e
prautès, traduzido por mansidão pelas versões em português, com
exceção das paráfrases, que dizem: tolerância (P), e humildade (BLH). No
pensamento e na linguagem modernos, a mansidão não e uma qualidade admirável.
Hoje em dia, a palavra contém uma ideia de falta de dinâmica e animo, ou falta
de forca e virilidade. A única alternativa razoável que as versões atuais (em
inglês) oferecem e suavidade [que também pode ser traduzida por mansidão]; isto
e melhor, mas absolutamente ainda não e uma tradução perfeita. A medida em que
estudamos esta palavra, veremos que não há nenhuma palavra isolada em português
que a traduza de modo adequado; notaremos, além disso, que trata-se de uma
palavra que descreve uma qualidade sem a qual o homem nunca poderá progredir na
vida devocional, ou pratica. Prautès, o substantivo, praus, o adjetivo, e
prauein, o verbo, são palavras cujo significado recebe muita luz do grego
secular. Ali, são usadas com uma atmosfera e qualidade muito especificas.
i. São usadas a respeito de pessoas ou coisas
com uma certa natureza suavizam-te. São usadas a respeito de palavras que
acalmam a pessoa que está num estado de ira, amargura e ressentimento contra a
vida. São usadas para o unguento que pode aliviar a dor de uma ferida. Falam da
suavidade no tom de voz daquele que ama. Nas Leis, Platão as usa no caso de uma
criança que pede ao médico que lhe trate da maneira mais delicada possível. As
palavras falam regularmente do poder de abrandar, acalmar e tranquilizar.
ii. São usadas para a delicadeza na conduta,
especialmente por parte das pessoas que teriam condições de agir de outra
maneira. Designam o tirano que corteja o povo mediante a promessa de um
tratamento brando, se for investido de poder. Ciro, o rei persa, e descrito
como “brando e perdoador dos erros humanos” , porque tratou com gentileza um
oficial que falhara numa tarefa designada. Agesilau de Esparta foi descrito
assim: animado em meio ao medo, brando em meio ao sucesso. Xenofonte usa estas
palavras a respeito da maneira bondosa e paciente do oficial ao treinar e
tratar o pelotão de soldados inábeis. Usa-as, também, para o modo simpático de
o cavaleiro treinar e disciplinar um cavalo irrequieto. Platão as emprega no
sentido da fineza e cortesia que são a base da sociedade. Xenofonte as usa a
respeito da atmosfera da compreensão fraternal que se desenvolve entre soldados
que tem sido companheiros de lutas durante muito tempo, que combateram juntos,
e que juntos enfrentaram os perigos e a morte. Chama a agricultura de arte
branda, porque nela, os homens aprendem a cooperar com a natureza nas suas
forças e dádivas.
iii. Um dos sentidos característicos destas
palavras e a descrição da atitude e atmosfera corretas que devem prevalecer em
argumentos onde perguntas são feitas e respostas são exigidas e dadas.
Destarte, Sócrates em República agradece a Trasimaco porque este deixou de
implicar e tornou-se delicado. As palavras são usadas para a aceitação com bom
humor de algumas alusões diretas, e para a discussão de coisas sem perder a
calma. As vezes e mais fácil perceber o significado de uma coisa ao ver seu
inverso em operação. Sir Joshua Reynolds disse a respeito do Dr. Johnson: “Para
ele, a disputa mais leve e insignificante era uma disputa na arena. Em todas as
ocasiões, lutava como se toda sua reputação dependesse da vitória do momento, e
lutava com todas as suas armas. Se fosse derrotado num argumento, apelaria a
linguagem ofensiva e a rudeza.” Depois de uma noite movimentada na Taverna
“Coroa e Ancora” Johnson, feliz, disse a Boswell: “Ora, tivemos uma boa
conversa.” E Boswell respondeu, obediente e com respeito: “Sim, o senhor jogou
várias pessoas para o ar e chifrou a
todas elas.” Goldsmith disse a respeito do
Johnson: “Não se pode discutir com Johnson; porque quando sua pistola nega
fogo, ele nos derruba com a coronha.” Até mesmo o Rev. John Taylor, amigo
íntimo de Johnson, disse a respeito dele: “Não se pode disputar com ele. Ele
não presta atenção a nós e, com uma voz mais barulhenta, forçosamente nos
silencia com rugidos.” Está claro que Johnson e prautès são estranhos um ao
outro.
iv. As palavras são usadas a respeito de não
levar uma coisa a sério. Sócrates diz que não se importa com as coisas que os
outros acreditam ser valiosas. Xenofonte usa as palavras a respeito de um homem
que fala levianamente a respeito de uma experiência desagradável, e da
equanimidade e varonilidade com que Sócrates aceitou a sentença de morte.
v. As palavras são regularmente usadas a
respeito dos animais mansos, que aprenderam a aceitar a disciplina e o
controle. Um cavalo que obedece ao freio ou um cachorro treinado para atender a
voz de comando, e praus.
vi. O uso mais característico destas palavras e
na descrição do caráter em que a forca e a delicadeza estão juntas. Em Platão,
a melhor ilustração de prautès e a do cão de guarda que revela hostilidade
valente aos estranhos e amizade gentil para com os familiares da casa, aos
quais conhece e ama. O melhor e mais sublime caráter do homem que é
verdadeiramente praus, é aquele que tem ao mesmo tempo impetuosidade e
delicadeza nos mais altos graus. Praus é a palavra em que forca e suavidade
estão perfeitamente combinadas. A mais plena e perfeita discussão de prautès
acha-se em Aristóteles, mas deixaremos por enquanto está referência e veremos
como as palavras são usadas na própria Bíblia.
i. Prautès e uma das excelentes qualidades da
esposa virtuosa. O Sábio diz: “ Se a bondade e a doçura estão nos seus lábios,
o seu marido e o mais feliz dos homens” (Ecli. 36.23). Podemos lembrar aqui a
linha de Shakespeare: “A voz dela era sempre suave, branda e quieta, coisa
excelente entre as mulheres.”
ii. Prautès é o espírito com que o homem deve
responder ao seu próximo e tratar dos seus negócios. O Sábio conclama os homens
a darem ao pobre uma resposta a sua saudação com amabilidade (Ecle. 4.8).
“Filho,”
diz o Sábio, “ conduze teus negócios com doçura
e serás amado mais do que um homem generoso” (Ecle. 3.17, 18). A verdade, a
mansidão e a justiça capacitam um soberano a prosperar e reinar salmos
45.5. As palavras quase chegam a significar que a cortesia perfeita para
com os homens de todas as categorias e posições e a base de todos os
relacionamentos humanos corretos.
iii. Este uso das palavras leva diretamente ao
terceiro fato a respeito delas. A mansidão e regularmente contrastada com a
soberba. “O Senhor,” diz o Sábio, “ derruba o trono dos poderosos e assenta os
mansos em seus lugares” (Ecli. 10.14). Os pés dos mansos e dos aflitos pisarão
sobre os soberbos (Is 26.6 - LXX). DEUS vindicara a justiça dos mansos, em
contraste com o Seu tratamento dado aos hipócritas arrogantes (Jó 36.15). A
mansidão e o antônimo da arrogância e orgulho.
iv. As vezes este contraste e mais amplo. Em
alguns casos, o contraste e entre o manso e o pecador. “O SENHOR ampara os
humildes, e dá com os ímpios em terra” (Salmos 147.6). Esta mansidão e nada
menos do que a qualidade básica que impede o homem de pecar.
v. Repetidas vezes no AT o manso e o homem que
goza do favor especial de DEUS. A tal homem DEUS revelara os Seus segredos. Os
mistérios são revelados aos mansos (Ecls. 3.19). “Guia os humildes na justiça,
e ensina aos mansos o seu caminho” (sal 25.9).
vi. Muito comumente rio AT fala-se da exaltação
dos mansos. Os mansos herdarão a terra (sal 37.11). DEUS se levanta-Se em juízo
para salvar todos os mansos de coração (sal 76.9). O Senhor deleita-Se no Seu
povo, e exaltara os mansos com salvação (sal 149.4). “O SENHOR ampara os
humildes, e dá com os ímpios em terra” (sal 147.6). A fé e a mansidão são um
deleite para Ele (Ecles 1,18).
vii. Por enquanto não procuramos realmente
definir o significado da palavra; pelo contrário, tentamos simplesmente reunir
as evidencias em favor de tal definição. Mas antes de deixarmos a LXX, há um
uso da palavra que e um indicio importante do seu significado. No AT, Moises e
o exemplo supremo de mansidão. “Era o varão Moises mui manso, mais do que todos
os homens que havia sobre a terra” (Nm 12.3). E o Sábio repete esta verdade,
dizendo que DEUS santificou Moises em toda a sua fidelidade e mansidão, e escolheu-o
dentre todos os homens (Ecli. 45.4). O fato de o caráter de Moises ser o grande
exemplo de mansidão lança luz sobre esta palavra — e voltaremos para esta
consideração. Agora, atentemos para o uso de praus e prautès no próprio NT.
Temos uma considerável quantidade de material para usar como base, porque o
substantivo prautès ocorre onze vezes e o adjetivo praus, quatro vezes.
Continuaremos simplesmente expondo as evidências, sem chegarmos ainda a definir
o significado das palavras. Examinaremos em primeiro lugar as palavras que
ocorrem ao lado de praus,
i. Aparece junto com ágape, que e o amor
cristão. Paulo pergunta aos coríntios se querem que ele vá com a vara de
castigo ou com amor e espírito de mansidão (1 Co 4.21). Já vimos que ágape
significa a benevolência invencível e a boa vontade inflexível que nunca se
transformara em amargura, mas sempre procurara o sumo bem do homem, sem
importar-se com o que este fizer. Ha, portanto, uma conexão entre o amor e a
mansidão.
ii. Ocorre ao lado de epieikeia. Certamente,
epieikeia e a palavra mais difícil de ser traduzida no NT. E comumente
traduzida por “mansidão,” “ clemencia” , ou “modéstia,” mas significa muito
mais do que isto. Aristóteles falou de epieikeia coma a qualidade que é justa e
as vezes e melhor do que a justiça. Falou de epieikeia como a qualidade que
corrige alei quando esta falha por causa das suas generalizações. Ha ocasiões
em que e necessário proceder com base na equidade e não na justiça legalista.
Ha ocasiões em que decisões precisam ser tomadas, não conforme as regras e os
regulamentos ditam, mas num espirito que transcende a lei. Ha circunstancias
que tornam injusta a aplicação rigorosa da lei, e epieikeia é a qualidade que
sabe quando a lei deve ser esquecida, passando-se a lidar com os outros, não
segundo a lei, mas pela misericórdia e amor. Em 2 Co 10.1. Paulo coloca juntas
as palavras prautès e epieikeia e aplica-as a JESUS, falando da “mansidão e
benignidade” de JESUS. Portanto, prautès e semelhante a esta grande qualidade
que reconhece que há ocasiões em que a justiça pode tornar-se injusta e que
existe algo muito superior a lei.
iii. Mais de uma vez prautès está associada com
a modéstia e a humildade. A humildade e a mansidão são características da
vocação cristã (Ef 4.2). Os eleitos de DEUS se revestirão da humildade de mente
e mansidão (Cl 3.12). O próprio JESUS e manso e humilde de coração (Mt 11.29).
Prautès tem a ver com a mansidão e humildade onde não há arrogância e onde há
prazer em servir. Agora devemos examinar as palavras com as quais prautès é
contrastada.
i. E contrastada com o castigo severo e
condigno. Já citamos a passagem em que Paulo pergunta aos coríntios se desejam
que ele vá com a severidade da vara do castigo ou com mansidão e amor (1 Co
4.21). Prautès é o antônimo da disciplina severa que aplica o castigo exigido
pela justiça rigorosa.
ii. E contrastada como espírito beligerante e
pugnaz, o espírito de briga. Nas Epistolas Pastorais o dever do ministro
cristão é conclamar todos os homens a não serem altercadores, mas a darem
provas de cortesia para com todos os homens (Tt 3.2). Prautès e o antônimo do
espírito agressivo e beligerante que vive em guerra contra todos os homens.
Devemos examinar agora o papel que prautès desempenha na vida cristã, e
descobriremos que prautès é um dos elementos essenciais da vida cristã.
i. Prautès e o espírito em que se deve
aprender. Os homens devem receber com mansidão a palavra que pode salvar sua
alma (Tg 1.21). Prautès é o espírito em que o homem conhece a sua própria
ignorância e com o qual e suficientemente humilde para saber que não sabe; e o
espirito que pode abrir a mente a verdade de DEUS e o coração ao amor dEle.
ii. Prautès é o espírito em que a disciplina
deve ser exercitada, e em que as falhas dos outros devem ser corrigidas. O
conselho de Paulo e de que se alguém for surpreendido em alguma falta,
certamente deve ser corrigido, mas a correção deve ser dada e aplicada em
espírito de prautès (Gl 6.1). A correção pode ser administrada de maneira a
desencorajar e levar o homem ao desespero; mas também pode ser aplicada de
maneira a soerguer o homem, tornando-o resoluto no sentido de agir melhor e
tendo a esperança de que se comportara melhor. Prautès e o espírito que faz da
correção um estimulo e não um desencorajamento; um meio para chegar a
esperança, e não uma causa do desespero.
iii. Prautès e o espírito com que se deve
enfrentar a oposição. Nas Epistolas Pastorais o ministro cristão e conclamado a
instruir com prautès os que se opõem a ele (2 Tm 2.25). Frequentemente
encontramo-nos com aqueles que não concordam conosco e que tem diferenças de
opinião, num espirito em que procuramos agredi-los verbalmente até que mudem de
opinião. O Dr. Dickie usa a seguinte ilustração: suponhamos que entremos num
aposento num dia de frio intenso, e descubramos que as janelas estão com uma
camada de gelo do lado de dentro. Ha duas coisas que podemos fazer. Podemos
procurar tirar o gelo esfregando para remove-lo das janelas, mas o único
resultado será que, quanto mais esfregarmos, mais rapidamente o gelo voltara a
formar-se. Ou, podemos acender a lareira e as janelas serio limpas por si
mesmas quando o gelo começar a derreter-se. O calor faz o que a fricção não
pode fazer. Ao lidarmos com aqueles que, segundo cremos, estão enganados, a
delicadeza produzira os resultados que a forca nunca produziria.
iv. Prautès e o espírito do testemunho cristão.
Pedro exige que o cristão sempre esteja pronto para dar a razão da esperança
que nele há — mas sempre com prautès e temor (1 Pe 3.15). 0 verdadeiro
testemunho cristão sempre tem uma delicadeza graciosa muito mais eficaz do que
o tipo descortês de testemunho que procura forçar os outros a aceitarem as suas
opiniões. O testemunho cristão deve ser cativante, além de forte.
v. Prautès é o espírito que deve permear toda a
vida cristã. Prautès sempre estará presente na vida e conduta do homem sábio
(Tg 3.13). O verdadeiro adorno da vida, precioso aos olhos de DEUS e amável aos
olhos dos homens e o espírito manso e quieto (1 Pe 3.4). Este e o espírito que
realmente e agradável aos homens e a DEUS. Restam duas coisas a serem ditas a
respeito do uso de prautès no NT.
i. Prautès é mais do que alguma coisa delicada
e graciosa. E o segredo da conquista e do poder, porque os mansos são
bem-aventurados e herdarão a terra (Mt 5.5). Prautès faz do homem um rei entre
os demais.
ii. Finalmente, devemos notar que pelo menos
três vezes esta qualidade está ligada ao próprio JESUS. Este foi o convite de
JESUS: “Tomai sobre vos o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e
humilde de coração” (Mt 11.29). Sua entrada triunfante em Jerusalém foi o
cumprimento da profecia: “Eis aí te vem o teu Rei, humilde, montado em jumento”
(Zc 9.9; Mt 21.5). E pela mansidão e benignidade de CRISTO que Paulo apela aos
Coríntios rebeldes, pedindo simpatia e obediência (2 Co 10.1). Esta mansidão e
da própria essência do caráter de JESUS. Conforme dissemos no início, quase
todas as versões do NT traduzem prautès por “mansidão” ou “humildade.” A ARA
coloca “mansidão” em 1 Co 4.21; 2 Co 10.1; G1 5.23; Ef 4.2; Cl 3.12; 2 Tm 2.25;
Tg 1.21; 3.13; “brandura” em Gl 6.1; e “ cortesia” em Tt 3.2. A BV tem
“mansidão” em 2 Co 10.1; Gl 5.23; 6.1; 2 Tm 2.25; “bondade” em 1 Co 4.21;
“amável” em Ef 4.2; “paciência” em Cl 3.12; “atencioso” em Tt 3.2; “humildade”
em Tg 1.21; e “não fazer alarde” em Tg 3.13. Versões em inglês tem expressões
tais como: “a humildade de sabedoria” , “o espírito tenro que perdoa” ,
“modéstia.” A grande variação nas versões dos tradutores demonstra muito bem a
dificuldade em traduzir estas palavras. Ao discutirmos o significado destas
palavras no grego clássico, dissemos que uma discussão mais completa poderia
ser encontrada em Aristóteles, e agora examinaremos este enfoque. No pequeno
tratado Das Virtudes e dos Vícios, incluído nas obras de Aristóteles, mas que
não é dele, diz-se que prautès e coragem pertencem ao lado impetuoso da
natureza humana (1.3); diz-se, em seguida, que prautès e a bondade do lado
impetuoso da natureza do homem, e que o fato de possuí-la dificulta a explosão
de ira de uma pessoa (2.2). Em seguida, vem a definição mais completa: “A
prautès pertence a capacidade de suportar repreensões e ofensas com moderação,
sem partir rapidamente para a vingança e sem ser facilmente provocado a ira,
mas está livre de amargura e contenda, tendo tranquilidade e estabilidade de
espirito” (4.3). Agora, prautès está assumindo uma forma. Na Ética a Eudemo,
volta-se a tratar de prautès. Ê definido ali que o antônimo de prautès é ira, e
que o homem explosivo e o inverso daquele que é praus (2.5, 9). Mais adiante
existe uma definição mais completa e iluminadora. Explodir em ira e errado, e
ser submisso com espirito de escravidão também o e. “ Visto, portanto, que
estes dois estados de caráter são errados, fica claro que o meio-termo entre
eles e certo, porque não e um gênio precipitado nem lento demais, não fica
irado contra as pessoas com quem não deve ficar, nem deixa de expressar sua ira
contra quem deve” (3.3, 4). O homem praus é o meio-termo entre aquele que e
servil e aquele que e severo. Mas a análise mais completa de prautès acha-se na
Ética a Nicômaco. Para Aristóteles, cada virtude é o meio entre dois extremos.
Por um lado, está o extremo do excesso e por outro está o extremo da
deficiência; entre eles está o meio. Aristóteles diz que prautès e o meio-termo
entre orgilotès, a ira excessiva, e aorgèsia, a falta excessiva de ira .Prautès
é o meio-termo entre ira em demasia e ira insuficiente; o homem que e praus é
aquele que tem a quantidade exatamente certa de ira em sua personalidade
(2.7.10). Prautès, continua dizendo, e a observância do meio-termo no que diz
respeito a ira. O homem praus é aquele que se ira “ por motivos justos, contra
as pessoas certas, da maneira certa, no momento certo e pelo prazo certo.”
Aqui, pois, está o significado de praus. O homem praus é aquele que sempre se ira
no momento certo, e nunca no momento errado.
E aqui esta a razão pela qual Moises e o grande
exemplo de prautès. Moises não era nenhuma criatura sem caráter. Ele era um
homem que podia irar-se ardentemente, quando a ira era necessária, e que,
também,
podia ser humildemente submisso quando
necessário. Nenhuma criatura sem caráter, sem espírito ou fraca poderia ter
conduzido os homens do modo pelo qual Moises os conduziu. Moises tinha uma
combinação de forca e suavidade. E se esta verdade se aplica a Moises,
aplica-se ainda mais a JESUS CRISTO, porque nEle havia ira justa e amor que
perdoava. Somente um homem praus poderia ter purificado o Templo expulsando os
comerciantes ou ter perdoado a mulher pega em flagrante adultério, a quem todos
os ortodoxos condenavam. O significado radical de prautès é o autocontrole. E o
controle completo da parte impetuosa da nossa natureza. Quando temos prautès
tratamos todos os homens com cortesia perfeita, podemos repreender sem rancor,
podemos debater sem intolerância, podemos enfrentar a verdade sem
ressentimento, podemos irar-nos sem pecar e podemos ser mansos sem ser fracos.
Prautès é a virtude na qual nossos relacionamentos conosco mesmos e com os
nossos próximos podem tornar-se perfeitos e completos. Claramente nenhum homem
pode atingir esse autocontrole para si e por si. As explosões de ira rompem as
correias e são fortes demais para a vontade e a razão que querem refreá-las.
Exatamente por este motivo prautès faz parte do fruto do ESPÍRITO de DEUS.
Prautès é o poder que, mediante o Espirito de DEUS, faz a forca poderosa e
explosiva da ira ser aproveitada no serviço humano e divino.
Mansidão - A Epístola aos Gálatas - Germano
Soares
# V. 23 - Mansidão e domínio próprio.
“Mansidão” (prautes) é doçura, conduta suave, atitude pacífica com o próximo.
Contém um sentido de brandura que é visto como a disposição de submeter-se à
vontade de DEUS. E uma característica especial dos cristãos enquanto
pessoas espirituais. Este fruto deve ser usado sempre que aparece a ira. E
certo de que o conceito paulino de “mansidão” é de origem helenística e,
em razão disso, conserva o sentido primário de “brandura”; porém, baseado
na perspectiva cristã, está em íntima conexão com a tradição do judaísmo
e do Antigo Testamento, que pressupõe temor e obediência a DEUS.
MANSIDÃO - Dicionário Wycliffe
Este termo indica moderação nas ações, requinte
nas atitudes e disposição; a ausência daquilo que é precipitado e rude. O termo
hebraico correspondente é ‘Ana, e tem o significado básico de “inclinar”,
“condescender”. Cf, a clemência de DEUS em relação à humanidade (Sl 18.35).
Quatro termos são usados para bondade no NT.
1. A palavra grega chrestotes (Tt 3.4; Rm 2.4;
2 Co 6.6; Ef 2.7; Gl 5.22; Cl 3.12), tem o significado geral de “benignidade”,
“doçura”, “bondade potencial”, “bondade moral e integridade". Josefo
atribui a bondade de Isaque à sua natureza. O velho vinho sazonado era chamado
de chrestos. Os pagãos pareciam confundir chrestos coro o nome de CRISTO,
Christos, o que não podia ser considerado como um erro total “à luz da natureza
de CRISTO. Ele próprio fala sobre o seu jugo (Mt 11.30) como sendo chrestos,
isto é, aquele que não irrita, preocupa ou atormenta, mas é suave e sereno.
Portanto, esse termo sugere aquela bondosa natureza que é jovial e que, de
outra forma teria sido dura e austera.
2. A palavra grega prautes quer dizer
“mansidão”, “suavidade”, “meiguice”, “paciência” (1 Co 4.21; 2 Co 10.1; Gl
5.22,23). Esse termo parece também especificar cortesia, consideração e um
ESPÍRITO humilde e modesto (2 Tm 2.25).
3. A palavra grega epios quer dizer “afável”,
“bondade em relação a alguém” (1 Ts 2.7; 2 Tm 2.24).
4. A palavra grega epieikeia indica a pessoa
que é justa, bondosa, branda, compassiva, conveniente e de bom senso (Fp 4.5; 1
Tm 3.3; Tt 3.2). É o contrário de discórdia e egoísmo, e foi definida por
Aristóteles como “equidade” ou “ESPÍRITO justo”. Portanto, não é de admirar que
Paulo especificasse essa palavra como sendo uma das qualidades necessárias de
um oficial da igreja.
Existe ainda outro termo semelhante
(philantropia) que embora não seja traduzido como mansidão traz em si o
conceito básico de “cortesia”, “bondade” ou “amor a um semelhante” (At 27.3;
28.2; Tt 3.4).
R. E. Pr.
Mansidão - Teologia Sistemática de Charles
Finney - Outro atributo da benevolência é a mansidão.
A mansidão, considerada como virtude, é um
fenômeno da vontade. Esse termo também expressa um estado da sensibilidade.
Quando empregada para designar um fenômeno da sensibilidade, é quase sinônima
de paciência. Ela designa um temperamento dócil e controlado sob provocação. A
mansidão, como um fenômeno da vontade e como um atributo da benevolência, é o
oposto da resistência à injúria e da retaliação. É, de modo mais estrito e
próprio, paciência sob tratamento injurioso. Com certeza esse é um atributo de DEUS,
conforme demonstram claramente a nossa existência e o fato de não estarmos no
Inferno. CRISTO disse a respeito dele mesmo: "sou manso e humilde de
coração" (Mt 11.29), e isso decerto não era vangloria. De que forma
admirável e incessante manifestou-se esse atributo de seu amor? O quinquagésimo
terceiro capítulo de Isaías é uma profecia que expõe esse atributo sob luz mais
tocante. Aliás, é difícil que algum aspecto do caráter de DEUS e de CRISTO seja
manifesto de maneira mais contundente que essa. Evidentemente, esse deve ser um
atributo da benevolência. A benevolência é a boa vontade para com todos os
seres. Somos naturalmente pacientes com aqueles cujo bem buscamos de maneira
honesta e diligente. Se nosso coração está decidido a lhes fazer bem, naturalmente
exerceremos paciência para com eles. DEUS confiou a nós, de modo grandioso, sua
paciência no fato de, quando éramos ainda seus inimigos, abster-se de nos punir
e nos dar seu Filho para morrer por nós. A paciência é um atributo doce e
amável. Como é tocante a maneira pela qual ele a manifestou no tribunal de
Pilatos e sobre a cruz. "Foi levado ao matadouro e, como a ovelha muda
perante os seus tosquiadores, ele não abriu a boca" (Is 53.7).
Esse atributo possui, neste mundo, abundante
oportunidade de desenvolver e manifestar-se nos Santos. São ocasiões diárias
para o exercício dessa forma de virtude. Aliás, todos os atributos da
benevolência são chamados com frequência ao exercício nesta escola de
disciplina. De fato, este é um mundo adequado em que treina os filhos de DEUS
para desenvolver e fortalecer toda modalidade de santidade. Esse atributo deve
sempre aparecer onde existir a benevolência e sempre que houver ocasião para
seu exercício.
Há muito prazer em contemplar a perfeição e
glória daquele amor que se constitui obediência à lei de DEUS. Em algumas
ocasiões, a vislumbramos desenvolvendo um atributo após outro, e pode haver
muitos de seus atributos e modalidades dos quais ainda não temos idéia alguma.
As circunstâncias farão com que sejam exercidas. É provável, se não certo, que
os atributos da benevolência fossem conhecidos de modo muito imperfeito no céu,
antes da existência do pecado no universo e que, não fosse o pecado, muitos desses
atributos jamais teriam sido manifestados em exercício. Mas a existência do
pecado, tamanho o mal, dá oportunidade para que a benevolência manifeste suas
lindas fases e desenvolva seus ternos atributos da maneira mais encantadora.
Assim, a administração divina da benevolência faz o bem brotar de mal tão
grande.
O temperamento impetuoso e impaciente sempre
manifesta indícios de falta de benevolência ou de verdadeira religião. A
mansidão é e deve ser característica peculiar dos Santos neste mundo em que
existe tanta provocação. CRISTO reforçou com frequência e vigor a obrigação de
ser paciente. "Eu, porém, vos digo que não resistais ao mal; mas, se
qualquer te bater na face direita, oferece-lhe também a outra; e ao que quiser
pleitear contigo e tirar-te a vestimenta, larga-lhe também a capa; e, se
qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas" (Mt 5.39-41).
Como é lindo!
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Lição 11, Vivendo de Forma Moderada
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da
Carne e o Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha
espiritual travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr
Pres. Tirirical - São Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - 1 João 2.12-17
12 - Filhinhos, escrevo-vos porque, pelo seu
nome, vos são perdoados os pecados. 13 - Pais, escrevo-vos, porque conhecestes
aquele que é desde o princípio. Jovens, escrevo-vos, porque vencestes o
maligno. Eu vos escrevi, filhos, porque conhecestes o Pai. 14 - Eu vos escrevi,
pais, porque já conhecestes aquele que é desde o princípio. Eu vos escrevi,
jovens, porque sois fortes, e a palavra de DEUS está em vós, e já vencestes o
maligno. 15 - Não ameis o mundo, nem o que no mundo há. Se alguém ama o mundo,
o amor do Pai não está nele. 16 - Porque tudo o que há no mundo, a
concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não é
do Pai, mas do mundo. 17 - E o mundo passa, e a sua concupiscência; mas aquele
que faz a vontade de DEUS permanece para sempre.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
1 JOÃO 2.12-17 -
12 Estou escrevendo estas coisas para
todos vocês, meus filhinhos, porque os seus pecados foram perdoados em nome de
JESUS, nosso Salvador. 13 Estou dizendo estas coisas a vocês, homens
mais velhos, porque vocês conhecem realmente a CRISTO, Aquele que está vivo
desde o princípio. E estou falando a vocês, rapazes, porque vocês venceram a
batalha contra Satanás. E estou escrevendo a vocês, mocinhos e mocinhas, porque
vocês também aprenderam a conhecer a DEUS nosso Pai. 14 E portanto eu
digo a vocês, pais que conhecem o DEUS eterno, e a vocês, rapazes que são
fortes, e têm a palavra de DEUS em seus corações, e triunfaram na sua luta
contra Satanás: 15 Deixem de amar este mundo mal e tudo o que ele
lhes oferece, pois quando vocês amam estas coisas mostram que realmente não
amam a DEUS; 16 porque todas estas coisas mundanas, estes maus
desejos - a loucura pelo sexo, a ambição de comprar tudo o que atrai vocês e o
orgulho que resulta da riqueza e do prestígio - não provêm de DEUS, e sim do próprio
mundo pecaminoso. 17 E este mundo está perecendo, e estas coisas más
e proibidas perecerão com ele, mas todo aquele que perseverar em fazer a
vontade de DEUS, viverá para sempre. (BÍBLIA VIVA).
MUNDO - Dicionário Bíblico
Wycliffe. 4.ed. Rio de Janeiro: CPAD
A palavra é usada na Bíblia com vários
significados, e é a tradução das seguintes palavras: heb. ’eres, “terra”
(aprox. 400 vezes), “mundo” (quatro vezes); heb. tebel, “gerador de frutos” ou
“terra habitável” (35 vezes); gr. aion, “idade”, “dispensação”, “mundo” (32
vezes); gr. ge, “terra” (mais de 15Ó vezes), “mundo” (uma vez
em Apocalipse 13.3); gT. kosmos, “mundo ordenado”, “sistema do mundo”
(mais de 170 vezes); gr. oikoumene, “terra habitada” ou “mundo habitado"
(14 vezes). As palavras gregas demonstram uma importância maior,
particularmente as palavras aion. e kosmos. Embora o termo gr. aion seja
traduzido 28 vezes como “munao” na versão KJV em inglês, um estudo de seu
significado básico, “século” ou “era”, mais o seu uso em cada contexto, leva à
conclusão de que em mais da metade dos casos a palavra se refere
especificamente a um período ou época, e não à terra. Por exemplo, os
discípulos perguntaram ao Senhor JESUS CRISTO: “Dize-nos quando serão essas
coisas e que sinal haverá da tua vinda e do fim do mundo [aeon\T (Mt 24.3).
Visto que o AT e o NT falam de um reinado milenial de CRISTO (Is
11; 65; 66; Zc 14.9-21; Ap 20.4-6; cf. Rm
8.18-25; 11.26-29), e que os discípulos criam que isto iria ocorrer (Act
1.6-8), e ainda que o próprio CRISTO foi para o céu sem negar de nenhuma forma
esta verdade quando perguntado sobre o assunto em sua ascensão. 40 dias após a
sua ressurreição, é apenas razoável traduzir a palavra aion como “era”
em Mateus 24.3. Em muitas outras passagens, o uso da palavra indica
claramente um conceito que enfatiza a idéia de um período (cf. Mt
13.40,49; 28.20; Mc 10.30; Lc 18.30; 20.35; 2 Co
4.4; Gl 1.4; Ef 1.21). Ao mesmo tempo, porém, a palavra também é
usada sem qualquer conteúdo aparente de tempo (cf. Hb 1.2; 11.3).
A palavra gr. kosmos foi usada a partir de
Homero em expressões como “um apto e harmonioso arranjo ou constituição, ordem”
(Thayer’s Lexicon, p. 356), e também significava o universo, o mundo. Ele é
teologicamente importante porque seu estudo no NT revela muito a respeito do
mundo, da humanidade, e da condição caída do homem, das tentações e problemas
do cristão, bem como da obra de CRISTO em relação ao cosmos caído e a seu
príncipe, Satanás. Este assunto pode ser considerado sob os seguintes tópicos:
1. O mundo físico. O mundo teve um início (Mt
24.21; 25.34). DEUS (Act 17.24), através de CRISTO, criou o kosmos, o
mundo (Jo 1.3,10; cf. Hb 1.2, “por quem fez também os aeons”). Este
kosmos, ou terra, diz Pedro, foi destruído pelo Dilúvio nos dias de Noé (2 Pe
2.5; 3.6). No entanto, mesmo antes de DEUS ter formado o kosmos, Ele havia
planejado a expiação pelos pecados da humanidade caída (Ef 1.4; 1 Pe
1.20; Ap 13.8).
Quando criada a princípio, a terra era boa; em
cada etapa da criação DEUS a reexaminou e a considerou boa (Gn
1.4,10,12,18,21,25, 31). O princípio do mal entrou nela pela primeira vez
quando Adão, rebelando-se contra DEUS, abriu as portas para a entrada do pecado
que se originou no céu por culpa de Satanás e de seus anjos caídos (Rm 5.12;
cf. Ez 28.12-18). Chegará o dia em que o mundo criado (ktisis) será
libertado novamente da maldição trazida pelo pecado. Hoje, ele geme e suporta
as angústias em agonia; mas então, após a ressurreição, ele será novamente
liberto (Rm 8.21-23; cf. Is 11.6-9; 65.25).
2. O mundo da humanidade. Homens e mulheres
nascem na raça humana ou no mundo da humanidade (Jo 16.21). Este mundo é
organizado em reinos ou estados (Mt 4.8,9), e foi isto que Satanás ofereceu a
CRISTO se Ele tão somente aceitasse o senhorio de Satanás e o adorasse (Mt
4.8-10). Através de seus seguidores, isto é, os governantes mundanos não
salvos, Satanás reina sobre este sistema do mundo. E, contudo, foi este mundo
da humanidade caída que DEUS tanto amou, a ponto de enviar o seu Filho para
morrer para que eles pudessem ter a redenção (Jo 3.16).
3.O mundo caído. O pecado entrou no kosmos
quando Adão, seguindo a liderança de Satanás, descreu em DEUS e se rebelou. A
partir daquele momento, os irregenerados são filhos de Satanás (Jo 8.44), e só
podem se tornar filhos de DEUS através do novo nascimento (Jo 3.3-7). Assim, o
termo “mundo” designa, com moita frequência, a humanidade como um todo em
rebelião contra DEUS, e destinada ao juízo.
O kosmos se tornou o domínio de Satanás; “o
mundo inteiro jaz no Maligno” (1 Jo 5.19). Ele é o seu príncipe (Jo
12.31; 14.30). Ele se tornou o deus deste mundo (2 Co 4.4), e tem
levantado muitos anticristos (1 Jo 4.1ss.) para enganar os perdidos. O sistema
do mundo tem a sua própria sabedoria (1 Co 1.21) em contraste com o
conhecimento de CRISTO como a sabedoria e o poder de DEUS para a salvação (1 Co
1.24). Esta sabedoria deficiente leva ao orgulho e à luxúria (1 Jo 2.16) e à
cobiça que se toma uma forma de idolatria (Cl 3.5), porque o homem tende a
adorar aquilo que cobiça. Este mundo caído tem um espírito próprio em contraste
com o ESPÍRITO SANTO (1 Co 2.12), oferece uma comunhão ímpia ao pecador (Tg
4.4), e prende em sua escravidão aqueles que não são regenerados (Gl
4.3; Cl 2.20). Somente através da regeneração o homem pode ser libertado
do sistema do mundo (1 Jo 5.4,5).
4. CRISTO e o mundo. DEUS amou o mundo caído o
suficiente para enviar o seu Filho para dele redimir o seus eleitos (Jo
3.16; 1 Jo 4.14). JESUS veio trazer juízo sobre este mundo caído (Jo 9.39)
e sobre o seu príncipe, Satanás (Jo 12.31; 14.30). Isto foi realizado na
cruz (Jo 16.11). A morte de CRISTO é suficiente para todos (1 Jo 2.2), mas só é
eficaz para o crente. Foi em benefício dos seus que o Senhor fez sua oração
como Sumo Sacerdote (Jo 17.9), e é por eles que Ele intercede constantemente
junto a DEUS Pai (Hb 7.25). Em sua segunda vinda, o reino do mundo se tornará o
seu reino (Ap 11.15). Os crentes, juntamente com seu pai, Abraão, deverão ser
herdeiros deste mundo e reinar sobre ele com CRISTO (Mt 5.5; Rm
4.13; 8.17; cf. Ap 5.10).
5. O relacionamento atual dos cristãos com o
mundo. O crente tem sido liberto das armadilhas do sistema do mundo caído, e
pode vencê-lo pela fé em CRISTO (1 Jo 5.4,5). Os ensinos do mundo caído são
caracterizados por dois legalismos extremos e rígidos (Gl 4.9,10; cf. Jo
8,41-44) por um lado, e pela luxúria licenciosa por outro (Jo 8.44; Tg
4.1- 4). Enquanto estiver neste mundo o cristão, como seu Senhor, sofrerá
tribulações uma vez que o mundo o odeia (Jo 15.18,19; 16.33) e não o
conhece (1 Jo 3.1). Através da presença e do poder do ESPÍRITO SANTO, que é
maior que o Diabo, o crente vence (1 Jo 4.4). Mas CRISTO adverte contra se
buscar a prosperidade nas coisas do mundo (Mt 16.26). Paulo reconhece que uma
pessoa casada corre o risco de se distrair aa devoção ao Senhor pela
preocupação com as coisas do mundo (1 Co 7.31-35). João proíbe severamente o
crente de amar o mundo, mas diz que o amor a DEUS, sendo de uma afeição mais
elevada, é capaz de expulsar o amor ao mundo (1 Jo 2.15-17).
6. A responsabilidade do cristão pelo mundo. O
cristão deve permanecer no mundo e deixar que sua luz brilhe (Mt 5.14), mas não
se tornar parte dele (Jo 17.15). O mundo é o campo onde o cristão deve servir
(Mt 13.38). O evangelho deve ser pregado ao mundo inteiro (Mc
14.9; 16.15), pois ele ainda é o mundo de DEUS e jaz apenas
temporariamente no poder de Satanás (1 Jo 5.19). É tarefa do cristão não apenas
ser uma luz para o mundo (Mt 5.14-16; Fp 2.15), mas também declarar à
humanidade caída que se reconcilie com DEUS através da cruz (2 Co 5.19,20).
DEUS libertará toda a criação tanto de Satanás quanto da maldição do pecado,
primeiro lançando Satanás no abismo (Ap 20.3), depois no lago de fogo e enxofre
(Ap 20.10), e então removendo a maldição tanto da natureza como do homem (Em
8.21-24; cf. Jr 31.33,34).
O termo gr. oikoumene, a terceira palavra
grega, refere-se à terra habitada ou civilizada. No decreto de César
em Lucas 2.1, ela se refere ao Império Romano. O termo é usado nesse
sentido em Atos para descrever a extensão de uma seca (Act 11.28), os efeitos
das mensagens missionárias de Paulo (17.6), a extensão da adoração pagã a Diana
(19.27), e a dispersão dos judeus (24.5).
Bibliografia. Hudson T. Armerding, ed.,
Christianity and the World ofThought, Chicago. D. H. van Daalen, Filadélfia.
Muhlenberg Press, 1961.
G. Nagel, J. Héring, Christian Senft, “World”,
A Companion to the Bible, ed. por J. J. Von Allmen, Nova York. Oxford Univ.
Press, 1958, pp. 466-471. Hermann Sasse, *Kosmos, etc.”, TDNT, III, 867-898. R.
A. K.
1 Ts 4.2 Porque vós bem sabeis que instruções
vos demos da parte do Senhor JESUS. 3 Visto que esta é a vontade de DEUS: Vossa
santificação, que vos abstenhais da fornicação; 4 que cada um de vós saiba como
possuir o próprio corpo em santidade e honra, 5 não na paixão da
concupiscência, como os gentios que não conhecem a DEUS.
πορνεια - porneia - Lê-se - Pórniá -
prostituição - Strong em português
1) relação sexual ilícita
1a) adultério, fornicação, homossexualidade,
lesbianismo, relação sexual com animais etc.
1b) relação sexual com parentes próximos; Lv 18
1c) relação sexual com um homem ou mulher
divorciada; Mc 10.11-12
2) metáf. adoração de ídolos
2a) da impureza que se origina na idolatria, na
qual se incorria ao comer sacrifícios oferecidos aos ídolos
Resumo da Lição 11, Vivendo de Forma Moderada -
Pr. Henrique
Introdução
Nesta lição estudaremos sobre Temperança, ou
Moderação, ou Domínio Próprio, uma qualidade do Fruto do ESPÍRITO que nos dá
poder de rejeitar o pecado, hoje, principalmente nas áreas da Glutonaria e da
Prostituição veremos esse contraponto.
I - TEMPERANÇA, O DOMÍNIO DAS INCLINAÇÕES
CARNAIS
1. Vivendo de modo sóbrio.
Não se embriagar com as obras da carne, mas se
embriagar com o ESPÍRITO seria o mais apropriado aqui. É estando cheio do
ESPÍRITO SANTO que se impede a ação das obras da carne.
Quem não está em comunhão com o ESPÍRITO SANTO
age e aceita o mundo com suas concupiscências. Quem está cheio do ESPÍRITO
SANTO age segundo a direção do ESPÍRITO e vive como um atleta que de tudo se
abstém para satisfazer aquele que o alistou (DEUS). É um viver como numa
concentração, estando pronto para combater e vencer as tentações e o pecado.
2. Temperança e qualidade de vida.
A Temperança trás domínio sobre o pecado e nos
dá uma vida de santidade e tranquilidade na presença de DEUS. É não viver com
acusações na consciência, mas viver em comunhão, harmonia e paz com o ESPÍRITO
SANTO.
3. A temperança na vida de CRISTO.
JESUS era cheio do ESPÍRITO SANTO (Lc 4.18), e
só isso explica porque nunca foi convencido de pecado. A comunhão de JESUS com
o ESPÍRITO SANTO era tanta que era guiado por ELE e direcionado por ELE. O que
JESUS falava era o que o ESPÍRITO SANTO queria falar e o que JESUS fazia era o
que o ESPÍRITO SANTO queria fazer.
VIVENDO EM SANTIFICAÇÃO E DEIXANDO OS EXCESSOS
1. Agradando a DEUS em tudo.
Vivamos para agradar a DEUS. Busquemos pela
intimidade com o ESPÍRITO SANTO. DEUS quer nos usar para fazer uma grande obra.
Somos vasos e devemos estar vazios e prontos para uso exclusivo de DEUS.
Pela graça de JESUS, somos salvos e já
experimentamos a regeneração. Como novas criaturas, precisamos viver de modo a
agradar ao Senhor.
2. Santificação.
A SANTIFICAÇÃO (BEP - CPAD)
1Pe 1.2 “Eleitos segundo a presciência de DEUS
Pai, em santificação do ESPÍRITO, para a obediência e aspersão do sangue de
JESUS CRISTO: graça e paz vos sejam multiplicadas”.
Santificação (gr. hagiasmos) significa “tornar
santo”, “consagrar”, “separar do mundo” e “apartar-se do pecado”, a fim de
termos ampla comunhão com DEUS e servi-lo com alegria.
(1) Além do termo “santificar” (cf. 1Ts 5.23),
o padrão bíblico da santificação é expresso em termos tais como “Amarás o
Senhor, teu DEUS, de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu
pensamento” (Mt 22.37), “irrepreensíveis em santidade” (1Ts 3.13),
“aperfeiçoando a santificação” (2Co 7.1), “a caridade de um coração puro, e de
uma boa consciência, e de uma fé não fingida” (1Tm 1.5), “sinceros e sem
escândalo algum” (Fp 1.10), “libertados do pecado” (Rm 6.18), “mortos para o
pecado” (Rm 6.2), “para servirem à justiça para santificação” (Rm 6.19),
“guardamos os seus mandamentos” (1Jo 3.22) e “vence o mundo” (1Jo 5.4). Tais
termos descrevem a operação do ESPÍRITO SANTO mediante a salvação em CRISTO,
pela qual Ele nos liberta da escravidão e do poder do pecado (Rm 6.1-14), nos
separa das práticas pecaminosas deste mundo atual, renova a nossa natureza
segundo a imagem de CRISTO, produz em nós o fruto do ESPÍRITO e nos capacita a
viver uma vida santa e vitoriosa de dedicação a DEUS (Jo 17.15-19,23; Rm 6.5,
13, 16, 19; 12.1; Gl 5.16, 22,23; ver 2Co 5.17).
(2) Esses termos não subentendem uma perfeição
absoluta, mas a retidão moral de um caráter imaculado, demonstrada na pureza do
crente diante de DEUS, na obediência à sua lei e na inculpabilidade desse
crente diante do mundo (Fp 2.14,15; Cl 1.22; 1Ts 2.10; cf. Lc 1.6). O cristão,
pela graça que DEUS lhe deu, morreu com CRISTO e foi liberto do poder e domínio
do pecado (Rm 6.18); por isso, não precisa nem deve pecar, e sim obter a
necessária vitória no seu Salvador, JESUS CRISTO. Mediante o ESPÍRITO SANTO, temos
a capacidade para não pecar (1Jo 3.6), embora nunca cheguemos à condição de
estarmos livres da tentação e da possibilidade do pecado.
(3) A santificação no AT foi a vontade
manifesta de DEUS para os israelitas; eles tinham o dever de levar uma vida
santificada, separada da maneira de viver dos povos à sua volta (ver Êx 19.6;
Lv 11.44; 19.2; 2Cr 29.5). De igual modo a santificação é um requisito para
todo crente em CRISTO. As Escrituras declaram que sem santificação ninguém verá
o Senhor (Hb 12.14).
(4) Os filhos de DEUS são santificados mediante
a fé (At 26.18), pela união com CRISTO na sua morte e ressurreição (Jo 15.4-10;
Rm 6.1-11; 1 Co 130), pelo sangue de CRISTO (1Jo 1.7-9), pela Palavra (Jo
17.17) e pelo poder regenerador e santificador do ESPÍRITO SANTO no seu coração
(Jr 31.31-34; Rm 8.13; 1Co 6.11; 1Pe 1.2; 2Ts 2.13)
(5) A santificação é uma obra de DEUS, com a
cooperação do seu povo (Fp 2.12,13; 2Co 7.1). Para cumprir a vontade de DEUS
quanto à santificação, o crente deve participar da obra santificadora do
ESPÍRITO SANTO, ao cessar de praticar o mal (Is 1.16), ao se purificar “de toda
imundícia da carne e do espírito” (2Co 7.1; cf. Rm 6.12; Gl 5.16-25) e ao se
guardar da corrupção do mundo (Tg 1.27; cf. Rm 6.13,19; 8.13; Ef 4.31; 5.18; Tg
4.8).
(6) A verdadeira santificação requer que o
crente mantenha profunda comunhão com CRISTO (ver Jo 15.4), mantenha comunhão
com os crentes (Ef 4.15,16), dedique-se à oração (Mt 6.5-13; Cl 4.2), obedeça à
Palavra de DEUS (Jo 17.17), tenha consciência da presença e dos cuidados de
DEUS (Mt 6.25-34), ame a justiça e odeie a iniqüidade (Hb 1.9), mortifique o
pecado (Rm 6), submeta-se à disciplina de DEUS (Hb 12.5-11), continue em
obediência e seja cheio do ESPÍRITO SANTO (Rm 8.14; Ef 5.18).
(7) Segundo o NT, a santificação não é descrita
como um processo lento, de abandonar o pecado pouco a pouco. Pelo contrário, é
apresentada como um ato definitivo mediante o qual, o crente, pela graça, é
liberto da escravidão de Satanás e rompe totalmente com o pecado a fim de viver
para DEUS (Rm 6.18; 2Co 5.17; Ef 2.4,6; Cl 3.1-3). Ao mesmo tempo, no entanto,
a santificação é descrita como um processo vitalício mediante o qual
continuamos a mortificar os desejos pecaminosos da carne (Rm 8.1-17), somos progressivamente
transformados pelo ESPÍRITO à semelhança de CRISTO (2Co 3.18) crescemos na
graça (2Pe 3.18), e devotamos maior amor a DEUS e ao próximo (Mt 22.37-39; 1Jo
4.10-12, 17-21).
(8) A santificação pode significar uma outra
experiência específica e decisiva, à parte da salvação inicial. O crente pode
receber de DEUS uma clara revelação da sua santidade, bem como a convicção de
que DEUS o está chamando para separar-se ainda mais do pecado e do mundo e a
andar ainda mais perto dEle (2Co 6.16-18). Com essa certeza, o crente se
apresenta a DEUS como sacrifício vivo e santo e recebe da parte do ESPÍRITO
SANTO graça, pureza, poder e vitória para viver uma vida santa e agradável a
DEUS (Rm 12.1,2; 6.19-22).
3. Deixando os excessos.
Os extremos são perigosos. Tudo o que vai além
do limite da Palavra de DEUS deve ser evitado.
Como nos comportar de acordo com a orientação
do ESPÍRITO SANTO?
Comer com moderação e só o que é permitido pela
Palavra de DEUS.
Praticar sexo normal e dentro do que permite a
Palavra de DEUS e somente com o cônjuge.
Conclusão
Temperança Significa Domínio Das
Inclinações Carnais. Devemos Viver De Modo Sóbrio. A Temperança é Qualidade De
Vida Espiritual E Deve Ser Constante Na Vida De Quem Segue A CRISTO, Pois ELE
Era Temperante. A Prostituição E A Glutonaria São Descontroles Da Natureza
Humana. Fugi Da Prostituição É A Ordem Da Palavra De DEUS. Deve A Igreja
Praticar A Disciplina Em Casos De Prostituição De Seus Membros. A Glutonaria
Trás Grandes Males Para O Crente E Até Seu Afastamento Dos Caminhos Do Senhor.
Que Possamos Ser Achados Vivendo Em Santificação E Deixando Os Excessos,
Agradando A DEUS Em Tudo. Vivendo Em Santificação. Deixando Os Excessos.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMAS
CORREÇÕES DO Pr. Luiz Henrique
Domínio próprio - εγκρατεια -
egkrateia - Lê-se Egréziá - Strong em português
1) autocontrole (virtude de alguém que domina
seus desejos e paixões, esp. seus apetites sensuais)
Domínio próprio - εγκρατεια - Lê-se Engraziá -
egkrateia - Domínio próprio´- A Vitória sobre o Desejo - Obra da Carne e o
Fruto do Espirito - William Barclay
A nona e última virtude no fruto do Espirito é
egkrateia, traduzida por temperança na B, ARC, Mar., P.; por domínio próprio na
ARA,BLH,BV; e por autodomínio na BJ. Domínio próprio, que também aparece a
margem da RSV, é a melhor tradução.
No próprio NT temos muito pouca matéria com que
podemos avaliar o significado desta palavra. Ocorre somente em dois outros
lugares. Paulo debateu com o governador Felix e sua esposa Drusila acerca
da justiça e do domínio próprio (At 24.25). Pedro conclama seus leitores a
acrescentarem o domínio próprio ao conhecimento, e a perseverança a temperança
(2 Pe 1.6).
O verbo correspondente, egkrateuomai, ocorre
duas vezes no NT.
Significa exercer domínio próprio ou ter
autodomínio. Em 1 Co 7.9 Paulo, falando do relacionamento entre os sexos,
adverte contra o casamento,
mas então acrescenta: “Caso, porém, não se
dominem, que se casem.” Ou seja: se o domínio próprio se revelar impossível,
então o casamento
e permissível. Em 1 Co 9.25 ele determina o
princípio universal de que todo homem que se esforça para vencer em tudo se
domina, ou e temperado. O adjetivo correspondente egkratès ocorre uma só vez no
NT. Significa “ com domínio de si” , Em Tt 1.8 e estipulado aos bispos
que sejam sóbrios, justos, piedosos e que tenham domínio de si. De modo
claro, o NT propriamente dito fornece bem pouca matéria para a elucidação do
significado desta palavra.
A LXX não as usa frequentemente, mas as poucas
ocorrências realmente ajudam a dar conteúdo ao seu significado. Ecli. 18.30
começa uma seção chamada Temperança da Alma. Na BJ Domínio de si mesmo é a
tradução deste título da seção seguinte: “Não te deixes levar por tuas
paixões e refreia os teus desejos. Se cedes ao
desejo da paixão, ela fara de ti objeto de alegria para teus inimigos. Não te
deleites numa existência voluptuosa, não te ligues a uma tal sociedade. Não te
empobreças banqueteando com dinheiro emprestado, quando nada tens no bolso”
(Ecli. 18.30-33). Com base nesta passagem fica claro que egkrateia inclui, pelo
menos, autodomínio e autodisciplina em questões de prazer físico e corporal.
A palavra ocorre mais uma vez em 4 Macabeus.
Este livro fala da terrível perseguição contra os judeus no reinado de Antioco
Epifânio, que fez uma tentativa deliberada e selvagem de liquidar a religião
judaica. Eleazar e colocado diante dos perseguidores e lhe e' oferecida a
escolha entre comer carne de porco e a morte. Sua resposta e: “Eu não te
trairei, O Lei, minha instrutora! Não te abandonei, o amada Temperança!” (4
Mac. 5.4). Neste caso, a palavra descreve a auto restrição, a autodisciplina, a
abnegação que não violara as leis alimentares judaicas, ainda que o comprimento
importe em morte. O verbo egkrateuesthai ocorre na LXX no sentido de refrear-se
de fazer alguma coisa. Quando Jose reconheceu seus irmãos, e em especial quando
reconheceu Benjamim, ficou tomado pelas suas emoções. Retirou-se para esconder
a sua emoção e lagrimas. Depois lavou o rosto, e saiu; e na presença deles,
conteve-se (Gn 43.31). Ou seja, refreou a sua emoção. De modo semelhante, em
Ester, Hama enfurece-se diante da prosperidade de Mordecai, porem se conteve no
momento (Et 5.10). Ou seja: refreou a sua ira por um momento. Na LXX egkratês e
bastante comum, mas não no sentido ético. Todas estas palavras têm como raiz o
verbo kratein que significa “pegar
em,” “ agarrar.” Destarte, egkratès pode
significar simplesmente ter posse de, ou segurar em (Tob. 6.3; Ecli. 6.27;
15.1; 27.30; 2 Mac. 8.30; 10.15, 17; 13.13). Na realidade, esta e uma valiosa
informação casual sobre o significado ético da palavra; pois quando a palavra
entra na esfera moral e ética descreve a forca da alma com que o homem
agarrasse em si mesmo, domina-se e tem um completo autocontrole de modo a poder
refrear-se de todo desejo maligno. Na LXX parece ocorrer uma só vez no sentido
ético. O Sábio declara: “Graça sobre graça e uma mulher recatada, aquela que é
casta é de um valor inestimável” (Ecli. 26.15).
Ali a palavra descreve a castidade marcante que
tem toda paixão sob o mais completo controle. No grego clássico a palavra
aparece em Platão como uma palavra moral e ética. Platão fala na egkrateia, o
domínio dos prazeres e dos desejos (República 430 E). Na Memorabilia Xenofonte
registra a respeito de Sócrates que este era, entre todos os homens, o que mais
dominava os desejos do amor e do apetite (Memorabilia 1.2.1). Como no
caso de pautes, a palavra egkrateia e discutida muito pormenorizadamente por
Aristóteles, mas deixaremos a análise feita por ele para o fim. A partir deste
ponto, dirigindo-nos a épocas anteriores ao NT, não achamos muito material que
ajude na definição de egkrateia. Neste caso,
podemos procurar descobrir alguma ajuda indo
para os tempos posteriores. O primeiro grupo de escritores cristãos fora do NT
escreveu durante
os últimos anos do século I e na primeira
metade do século II; são conhecidos como os Pais da Igreja. São, obviamente, de
vital importância para
o estudo do pensamento da Igreja primitiva, e
tem muita coisa a dizer a respeito de egkrateia e seu lugar na vida cristã.
i. E um dos maiores dons de DEUS. “Quão
bem-aventurados e maravilhosos são os dons de DEUS” escreve Clemente de Roma, e
depois passa a enumerar alguns deles: “A vida na imortalidade, o esplendor na
justiça, a verdade na ousadia, a fé na confiança, a continência (egkrateia) na
santidade” (1 Clemente 35.1, 2). A temperança (egkrateia), diz Hermas, e
como toda dadiva de DEUS. E dupla, porque há algumas coisas das quais refrear-
se e um dever, e há outras das quais o não refrear-se e um dever (O Pastor de
Hermas, Mandados 8.1). Clemente tem uma passagem nobre sobre a excelência da
vida cristã: “O forte, cuide do fraco; e o fraco respeite o forte. O rico,
ajude com liberalidade o pobre; e o pobre seja agradecido a DEUS, porque lhe
deu alguém através de quem suas necessidades foram supridas. O sábio manifeste
a sua sabedoria não em palavras, mas em boas obras; o que e humilde, não de
testemunho de si mesmo, mas deixe que de outro lhe venha o testemunho; o que e
puro na carne, não se jacte, sabendo que outro e o que lhe concede (o dom de) a
continência” (1 Clemente 38.2). A última oração de Clemente em favor de seus
leitores e: “Possa o DEUS que a tudo vê, Senhor dos espíritos e de toda carne,
que escolheu o Senhor JESUS CRISTO, e a nos, através dele, para sermos “um povo
peculiar” , dar a toda alma que invoca o seu magnifico e santo nome, fé, temor,
paz, paciência, longanimidade, domínio próprio, pureza e sobriedade, para serem
agradáveis ao seu nome, por meio de nosso Sumo Sacerdote e Protetor, JESUS
CRISTO, através de quem lhe seja gloria e majestade, poder e honra, agora e por
todos os séculos. Amem” (1 Clemente 64). Num mundo que contamina as pessoas, os
mestres primitivos amavam egkrateia e a viam como uma das maiores dadivas de
DEUS.
ii. Faz parte da própria base da vida cristã.
Clemente, encerrando a sua carta, escreve: “Tocamos em todos os aspectos da fé,
do arrependimento,
do legitimo amor, do domínio próprio, da
sobriedade e da paciência (1 Clemente 62.2). Egkrateia é uma das colunas
fundamentais que sustentam a vida cristã. Segundo Hermas, egkrateia faz parte
do primeiro mandamento da vida cristã. O anjo lhe diz: “Ordeno-te no primeiro
mandamento a conservar a fé e o temor e a continência” (O Pastor de Iíermas,
Mandamentos 6.1).
iii. E a aliada da vida cristã. A carta de
Barnabé diz: “O temor e a paciência são ajudadores da nossa fé, a longanimidade
e a continência são suas aliadas” (A Carta de Barnabé 2.2).
iv. E a maneira de salvar a alma. O anjo diz a
Hermas: “ Tu es salvo por não teres rompido com o DEUS vivo e pela tua
simplicidade e grande temperança” (i0 Pastor de Hermas, Visões 2.3.2). Em 2
Clemente está escrito: “Penso agora que meus conselhos não foram de somenos
valor, a
respeito do controle próprio, e se qualquer
homem os seguir, não se arrependera, mas salvara tanto a si mesmo quanto a mim,
o seu conselheiro”
(2 Clemente 15.1).
v. E a marca do amor cristão. Policarpo define
a lição que as esposas cristas devem aprender: “Em seguida, ensina as nossas
esposas a permanecerem na fé que lhe foi dada, e, em amor e pureza, a amarem os
seus maridos em toda a verdade, e a amar os demais igualmente em toda a
castidade, e a educar seus filhos no temor a DEUS” (Policarpo: Filipenses 4.2).
Egkrateia faz com que o amor seja castidade não concupiscência.
vi. E o suporte da Igreja Crista. Nas suas
Visões Hermas viu uma torre sendo edificada, e a torre e o símbolo da Igreja.
Em derredor da torre havia sete mulheres, e a torre era sustentada por elas. “A
segunda, que tem cintura e que parece um homem, e chamada Continência; e ela e
a filha da fé. Quem portanto, segui-la, será bem-aventurado em sua vida, porque
se absterá de todas as ações mas, crendo que, refreando-se de todas a
concupiscência maligna, herdara a vida eterna” (O Pastor de Hermas: Visões 3.8.4).
Um dos suportes e fundamentos da Igreja e vida cristã e egkrateia. O valor que
os mestres primitivos atribuíam a virtude de egkrateia está claro. E a auto
restrição, o autocontrole, a autodisciplina, a pureza e a castidade presentes
na palavra, estão claros. Aristóteles faz a grande análise clássica da palavra.
Ele, ou seu discípulo, trata-a no seu opúsculo Das Virtudes e dos Vícios.
Declara-se ali que egkrateia e a virtude da parte apetitiva da alma (1.3).
Posteriormente, e definida de modo mais completo: “A egkrateia pertence a
capacidade de refrear o desejo pela razão, quando este fixa-se nos gostos e
prazeres vis, e de ser resoluto e sempre pronto a suportar a necessidade e dor
naturais”(5.1). Na Ética a Eudemo, egkrateia volta a ser comentada. Ali Aristóteles
lida com o homem que é o inverso de egkratès, aquele que é a kratês. Ele
escreve: “ Toda a iniquidade torna o homem mais injusto, e a falta de domínio
próprio parece ser iniquidade; o homem descontrolado e o tipo de homem que age
de conformidade com o desejo e de modo contrário ao raciocínio; e demonstra sua
falta de controle quando sua conduta e guiada pelo desejo; de modo que o homem
descontrolado agira injustamente e segundo o seu desejo” (2.7.6). O inverso de
egkrateia é a ação dominada pelo desejo, e o homem egkratès é aquele que evita
o desejo de ser o ditador das suas ações e da sua vida. A discussão mais
completa de egkrateia acha-se no sétimo livro da Ética a Nicômaco e é de grande
interesse e importância. Aristóteles começa definindo aquele que e egratès ao
tratar do caso inverso: o homem akratès. O homem que e egkratès tem controle
próprio, aquele que é akratès não se controla (7.1.1.). Estas duas palavras, na
realidade, nos oferecem a chave para toda a questão. As duas tem ligação com o verbo
kratein, que significa agarrar, segurar firme, sustentar, controlar. O homem
egkratès e controlado por sua natureza decidida e confiante, aquele que e
akratès não tem segurança nem controle sobre si mesmo. Aristóteles passa,
então, a falar das coisas com as quais akrasia, a qualidade do homem akratès,
tem ligação. Está associada com malakia, a fraqueza no viver e trufè, que e a
luxuria sensual no viver (7.14). Por outro lado, e contrastada com karteria,
que e a solida perseverança e persistência. Aristóteles passa, então, a definir
as diferenças essenciais entre certos tipos de caráter. O homem que e sõphrón,
prudente e controlado, sempre tem domínio próprio e perseverança. O homem que é
akratès pratica atos errados, mas não os pratica por escolha própria, ele e
levado pelos impulsos e impetuosidade, sabendo que está praticando coisas mas,
em certo sentido, contra sua vontade e juízo. O desejo forçou-o a separar-se da
linha de ação que, segundo a razão lhe diz, e boa. O homem que e akoiastos
pratica deliberadamente as coisas erradas; e o libertino que, de modo
proposital, escolhe o caminho do desejo. O homem egkratès tem desejos fortes
que procuram desvia-lo do caminho da razão, mas ele os mim tem sob controle
(7.1.6, 7; 7.2.6.7).
Mas onde está área de desejo e descontrole?
Nesta vida há dois tipos de prazer — o prazer necessário e o desnecessário. Os
prazeres necessários são aqueles dos instintos naturais; os prazeres
desnecessários são o dinheiro, as vantagens, a honra, e coisas assim. Ora,
pode-se dizer que um homem e incontido no seu desejo pelo dinheiro ou pela
fama, mas em tal caso não seria dito que ele é intemperante pura e
simplesmente; declarasse a área em que ele e incontido. Quando se usa a palavra
incontido acerca de qualquer homem, sem qualifica-la, queremos dizer incontido
no que diz respeito aos prazeres e sofrimentos do corpo (7.4.1-4).
Aqui temos a essência de toda a questão.
Egkrateia não é outra coisa senão a castidade, e a castidade foi a única
virtude completamente nova que a ética cristã trouxe para este mundo. Egkrateia
é a grandiosa qualidade do homem quando CRISTO está em seu coração, a qualidade
que o capacita a viver e andar no mundo, conservando imaculadas as suas vestes.
Domínio próprio - A Epístola aos
Gálatas - Germano Soares - “domínio próprio” (egkrateia),
significa autocontrole, a característica de ter domínio sobre seus próprios
apetites. Esta palavra também é de origem helenística, e designa para Paulo, a
conduta interna e externa em oposição à imoralidade sexual, impureza e
lascívia. Ela não significa somente a capacidade de controle, mas de uma
forma mais ampla: o autodomínio e disciplina sexual.56 O
autocontrole, no entanto, não significa a negação de si mesmo, mas uma
avaliação real da função do nosso eu na forma mais nobre de vida.
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Revista do 1º Trimestre de 2005
- Título: O Fruto do ESPÍRITO — A plenitude de CRISTO na vida
do crente - Comentarista: Pr. Antonio Gilberto
Temperança é domínio-próprio em ação! O
temperante segundo Tito 1.8 é aquele que exerce autocontrole sobre as paixões
ou desejos desregrados da alma. Na criação, DEUS dotou o homem de certas
faculdades naturais necessárias à sobrevivência: alimentar-se, preservar-se,
reproduzir-se, dominar sobre a criação e adquirir bens. No entanto, com a
entrada do pecado, essas aptidões inatas foram contaminadas pelo pecado. A
partir de então, surgiram a glutonaria, o suicídio, a prostituição, a servidão,
a ganância, a cobiça etc. Esses últimos manifestam-se muitas vezes de modo
incontido, aprisionando a pessoa aos vícios e ao desejo irrefreável de cometer
tais pecados — a Bíblia os chama de “concupiscências da carne”. O desejo
refreado, por exemplo, é contemplado por Tito (1.8) no termo traduzido por
“moderado”. Este termo, no original (sophroneo), significa literalmente “são de
cérebro” ou “mente sóbria” e se refere à prudência e ao autocontrole
proveniente de uma reflexão. O moderado, dentro deste contexto, é alguém que
não se deixa dominar pela ansiedade, pelo contrário, exerce controle sobre ela,
pois pondera seus atos e suas respectivas consequências de acordo com a Palavra
de DEUS.
Temperança em diversas áreas da vida:
INTRODUÇÃO
Nesta lição, analisaremos o fruto do
ESPÍRITO quanto a sua “fatia” da disciplina — a temperança. O crente, que
permite ao ESPÍRITO SANTO torná-lo segundo a imagem de JESUS, desenvolverá esta
virtude em todas as áreas da vida (2Co 3.18).
Você precisa de mais disciplina e ordem em sua
vida, sem reclamação? O fruto da temperança ou autocontrole — não simplesmente
o natural ou advindo de cursos, mas do ESPÍRITO — é a resposta.
I. O QUE É TEMPERANÇA
DEUS anela que o crente tenha domínio próprio,
pois este fruto capacita o crente a renunciar a impiedade e as concupiscências
mundanas (Tt 2.11,12). O fruto da temperança abrange a renúncia aos desejos ou
prazeres pecaminosos.
1. Definição bíblica. A palavra original
traduzida por “temperança” aparece somente em três passagens do NT: Gl 5.22, At
24.25 e 2Pe 1.6. Em Gálatas 5.22, é usada para designar a última seção do fruto
nônuplo do ESPÍRITO. Em Atos 24.25, Paulo empregou o termo ao discorrer com
Félix acerca “da justiça, e da temperança, e do juízo vindouro”. Em 2 Pedro
1.5,6, a palavra é incluída na lista das qualidades que todo cristão deve
desenvolver: “Acrescentai à vossa fé a virtude, e à virtude, a ciência, e à
ciência, a temperança, e à temperança, a paciência, e à paciência, a piedade”.
2. Temperança como fruto do ESPÍRITO é
autodisciplina. A ideia principal de “temperança” é força, poder ou domínio
sobre o ego, inclusive petulância, arrogância, brutalidade e vanglória. É o
controle de si mesmo sob a orientação do ESPÍRITO SANTO.
Em 1 Coríntios 9.25, a temperança é empregada
em alusão ao treinamento e disciplina rígidos de corredores gregos em seu
esforço para conquistar o prêmio. Paulo frequentemente faz uso das analogias do
atleta e do soldado em seus escritos. “Correi de tal maneira que alcanceis [o
prêmio]. Pois eu assim corro, não como a coisa incerta; assim combato, não como
batendo no ar. Antes, subjugo o meu corpo e o reduzo à servidão, para que,
pregando aos outros, eu mesmo não venha de alguma maneira a ficar reprovado” (1Co
9.24,26,27). Aqui, não se trata de ascetismo pagão e idólatra, nem de
autoflagelação religiosa, mas de manter o nosso inteiro ser em sujeição por
amor a CRISTO.
3. Domínio sobre os desejos sexuais. A palavra
temperança também é usada em referência ao domínio do cristão sobre os desejos
sexuais: “Mas, se [os solteiros] não podem conter-se, casem-se. Porque é melhor
casar-se do que abrasar-se” (1Co 7.9).
II. O SEGREDO DA TEMPERANÇA
A falta de temperança leva a pessoa a cometer
excessos ao dar vazão aos desejos pecaminosos da carne. O melhor antídoto
contra isso é estar cheio do ESPÍRITO SANTO, porque desta maneira estaremos sob
o seu controle. Ele nos ajuda a dominar nossas fraquezas, e submetermo-nos à
sua vontade. Ver Rm 8.5-9 e Jo 3.6.
Sem o auxílio do ESPÍRITO de DEUS, nossas
inclinações naturais cedem facilmente aos desejos pecaminosos. Todavia, ao
nascermos do ESPÍRITO, a nova natureza divina em nós esforça-se por cumprir
toda a sua vontade e agradá-lo.
III. UMA VIDA EQUILIBRADA
1. O princípio do equilíbrio é uma das leis
naturais do universo. O controle perfeito que DEUS exerce sobre a natureza é
mencionado na Bíblia (Jó 37.14-16).
2. O propósito divino é que os cristãos tenham
uma vida equilibrada. Isto implica equilíbrio espiritual, físico, mental e
emocional. Por exemplo, o apóstolo Paulo escreveu os capítulos 12, 13 e 14 de 1
Coríntios a fim de enfatizar o equilíbrio no exercício dos dons espirituais, e
a necessidade de estes estarem harmonizados pelo amor. Na igreja de Corinto
havia abuso no exercício dos dons espirituais, enquanto, na de Tessalônica
havia controle excessivo dos referidos dons, o que também causava desequilíbrio.
Estes crentes impediam a obra do ESPÍRITO e até menosprezavam os dons,
principalmente o mais notório, a profecia (1Ts 5.19,20).
3. Vida equilibrada é viver com moderação. Isto
significa que devemos evitar os extremos de comportamento ou expressão,
conservando os apropriados e justos limites.
Obviamente há coisas das quais o cristão tem de
se privar totalmente (Gl 5.19-21; Rm 1.29-31; Rm 3.12-18; Mc 7.22,23).
Entretanto, DEUS criou muitas coisas boas para delas desfrutarmos com
prudência, sob a orientação do ESPÍRITO SANTO e da Palavra de DEUS. Examinemos
os ensinos bíblicos quanto à temperança em áreas específicas de nossa vida.
a) Controle da língua. A temperança começa com
o controle da língua, e o apóstolo Tiago informa-nos o quão difícil é
realizá-lo (Tg 3.2). Se você não controla sua língua, sua fala, sua conversa,
não controla nada mais em sua vida. Se você realmente deseja o fruto da
temperança, peça ao ESPÍRITO SANTO para controlar sua língua.
b) Moderação nos hábitos cotidianos. Em 1
Coríntios 6.12-20, aprendemos a importância de honrar a DEUS através do nosso
corpo. Nesta passagem, trata-se não só a respeito da imoralidade sexual, mas
também sobre qualquer outra prática que desonre o corpo e, consequentemente,
desonre DEUS.
A glutonaria e a bebedice são hábitos
pecaminosos contra os quais somos advertidos na Bíblia (Pv 23.20,21). Alguém
que repreende outrem por alcoolismo e ao mesmo tempo come de forma excessiva é
incoerente. Esse tal prejudica-se igualmente, pecando contra o corpo.
Precisamos da ajuda do ESPÍRITO SANTO para educar nossos hábitos alimentares.
c) Moderação no uso do tempo. Provavelmente o
maior exemplo bíblico de satisfação excessiva dos próprios desejos é o rico
insensato de Lc 12.15-21. JESUS destacou a importância de usar nosso tempo com
sabedoria em seu discurso em relação à vigilância (Lc 12.35-48). O crente
equilibrado o dividirá entre a família, o trabalho, o estudo da Bíblia a Casa
do Senhor, a oração, o descanso e o lazer. O preguiçoso, ou o indivíduo que
desperdiça tempo em atividades inúteis, não tem domínio próprio (1Ts 5.6-8).
d) Autodomínio da mente. No mundo de hoje, há
muitas atrações e passatempos aparentemente inofensivos com o objetivo de
afastar-nos de nossas responsabilidades para com DEUS. O que lemos, vimos, ou
ouvimos causa impacto em nossa mente, por isso precisamos da ajuda do ESPÍRITO
SANTO a fim de conservá-la pura (Fp 4.8).
IV. UMA VIDA SANTA
Acima de tudo, DEUS deseja que sejamos santos!
Esta ideia é enfatizada inúmeras vezes ao longo da Bíblia: “Porque eu sou o
SENHOR, que vos faço subir da terra do Egito, para que eu seja vosso DEUS, e
para que sejais santos; porque eu sou santo” (Lv 11.45). “Segui a paz com todos
e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor” (Hb 12.14).
O ESPÍRITO SANTO trabalha em nosso interior,
aperfeiçoando a santidade e tornando CRISTO uma realidade em nossa vida. Ele
quer produzir em nós o fruto espiritual da temperança, e cria em nós o desejo
de separação do mundo pecaminoso para viver de modo agradável a DEUS (Rm
8.8-10).
CONCLUSÃO
O fruto da temperança suscitado pelo ESPÍRITO
SANTO opõe-se a todas as obras da natureza pecaminosa carnal e humana. No
momento em que somos salvos, o ESPÍRITO SANTO passa a habitar em nós. A partir
de então, não deveremos estar mais sob a escravidão do pecado. Ao longo da vida
terrena, precisamos exercer o governo disciplinado sobre os desejos da carne.
Esta (a natureza inatamente pecaminosa) fará tudo para recuperar o seu domínio
sobre nós. Busquemos todos, sempre, a renovação espiritual e tenhamos uma vida
inteiramente rendida a JESUS como Senhor. Nessa dimensão espiritual nasce e
cresce o fruto do ESPÍRITO.
Qualidade ou virtude de quem modera apetites e
paixões.
Serve de freio no momento da tentação quando
nosso velho homem quer ceder à tentação, as paixões a coisas ilícitas. (Tiago
1:12-16)-
O fruto do ESPÍRITO nos dá o domínio para
refrearmos a nossa inclinação carnal. A vontade de DEUS pode as vezes
significar que precisamos nos privar de algo, e o domínio próprio aceita a
privação. A vontade de DEUS é mais importante. (Mateus 10:37-39)
Quando o ESPÍRITO flui no crente o domínio
próprio, a carne, o mau humor ou as concupiscências não determinam o que ele
faz ou deixa de fazer, mas ele tem vitória sobre todas estas coisas.
A última parte do fruto (ou última qualidade do
fruto, como queira) é a temperança, que algumas versões colocam como
"domínio próprio". O dicionário coloca que temperança é
"qualidade daquele que é moderado nas paixões, nos apetites, etc.;
comedimento, sobriedade", o que, é evidente, não cabe no conceito bíblico
de temperança. Mais uma vez devo lembrar que o entendimento bíblico deve ser
espiritual, e, portanto, de acordo com o ESPÍRITO de DEUS.
Temperança, em linhas gerais, é o negar-se a si
mesmo de que falou JESUS em Mateus 16:24; Marcos 8:34 e Lucas 9:23.
Existem fatores que conduzem o ser humano: o
pensamento (entendimento, espírito) e o sentimento (emoção, alma). Em outras
palavras: as pessoas fazem o que acham certo ou o que querem, desejam fazer.
Não raro, ocorrem contradições entre os sentimentos e os pensamentos: queremos
fazer o que condenamos, o que achamos errado, reprovável; ou não queremos fazer
o que precisa ser feito.
DEUS precisa dominar nossos pensamentos
(espírito) e nossos sentimentos (alma). Enquanto nossos pensamentos e nossos
sentimentos forem carnais e vendidos sob a escravidão do pecado (Rom.7), nossos
atos também o serão. Enquanto não chegarmos a estatura de varão perfeito,
estaremos sujeitos a fazer o que é errado, pensando que é o certo, e nos deixar
dominar por emoções carnais, pelo desejo lascivo, devasso, destrutivo.
Não digo que devamos negar e reprimir todas as
nossas emoções, sentimentos e desejos, mas que isso deve acontecer para nossa
alegria e alegria dos que vivem e convivem conosco. Entregar-se às emoções que
magoam, matam e destroem nos conduzirá para as trevas e para a solidão.
Nossos pensamentos vão se formando aos poucos,
vão evoluindo, e se tornam como as rochas que seguram as ondas do mar (e também
precisam da santificação). Não são as águas que seguram as rochas, são as
rochas que seguram as ondas. Assim, os pensamentos é que refreiam as emoções. A
raiva, o ódio, a paixão, o desejo, são tempestades que agitam nossa alma, e se
não houver rochas altas, rígidas e firmes, as águas acabam por escapar,
destruindo tudo que está à frente.
Enquanto não se chega ao final do processo de
santificação, eu entendo que devemos confiar mais em nossos pensamentos do que
em nossos sentimentos. Desconfie sempre de suas emoções. Machado de Assis
(escritor de romances do início do século XX) já dizia que "a emoção nunca
foi boa conselheira".
A temperança (negar-se a si mesmo) é justamente
isso: reprimir sentimentos, emoções e desejos carnais, egoístas e destrutivos,
e agir mais de acordo com os pensamentos. Os pensamentos são mais confiáveis,
visíveis, compreensíveis e palpáveis. Nossas emoções mudam de repente, sem
nenhum motivo aparente. O mesmo não ocorre com nossos pensamentos. A emoção não
distingue o que é bom ou mau. O pensamento distingue quais são as emoções
"boas" ou "más".
Emoções, desejos, sentimentos são coisas que
despencam (ou explodem) em nós, sem que peçamos, sem que possamos escolher. Não
somos nós que controlamos o surgimento, o nascimento, a gênese de nossas
emoções. Mas somos nós que controlamos o crescimento e o desenvolvimento dessas
emoções dentro de nossos corações.
Temperança é a capacidade de não se deixar
dominar pelas emoções que nos afastam de DEUS (por mais que queiramos), e
alimentar as que nos aproximam de DEUS (por mais que as repudiemos).
O ensino final de Paulo sobre o fruto do
ESPÍRITO é que não há qualquer restrição quanto ao modo de viver aqui indicado.
O crente pode — e realmente deve — praticar essas virtudes continuamente. Nunca
haverá uma lei que lhes impeça de viver segundo os princípios aqui descritos.
QUENEUS -
Uma das tribos da Palestina no tempo de Abraão
(Gn 15.19), habitando nos retiros fortificados ao sul de Judá (1 Sm 15.6 e
27.10). Foi apostrofada por Balaão (Nm 24.21,22). Jetro, o sogro de Moisés, era
queneu (Jz 1.16). Por esta razão, e pelo fato de terem sido amáveis para com os
israelitas, vindos do Egito, foram os queneus salvos da destruição, quando eram
esmagados os amalequitas (1 Sm 15.6) - aconteceu isto depois da conquista de
Canaã. No tempo de Débora, Héber, o queneu, vivia muito para o norte (Jz 4.11).
Hemate, também queneu, foi o fundador da seita ou família, que era conhecida
pelo nome de recabitas. Para explicar as amigáveis relações que por muito tempo
existiram entre esta tribo de midianitas errantes e o povo de Israel, deve-se
notar que os recabitas se acham realmente incluídos nas genealogias de Judá (1
Cr 2.55). O professor Sayce julga que os queneus eram uma família de ferreiros.
(http://www.bibliaonline.net/scripts/dicionario.cgi)
RECABITAS
Tiveram seu princípio em Jonadabe, filho de
Recabe. os princípios dos recabitas consistiam numa reação e protesto contra o
luxo e a licenciosidade que, no reinado de Acabe e Jezabel, ameaçavam destruir
inteiramente a simplicidade da antiga vida nômade de israel. Em conformidade
com as suas idéias, os recabitas não bebiam vinho, nem edificavam casas, nem
semeavam grão, nem plantavam vinhas, nem possuíam coisa alguma. Habitavam em
tendas, em obediência ao princípio de pureza imposto por seu líder Jonadabe e em
memória de terem sido estrangeiros na terra. Pelo espaço de dois séculos e meio
eles cumpriram fielmente as suas normas - mas, quando Nabucodonosor invadiu
Judá, no ano 607 a.C., tiveram então que abandonar as suas tendas.
(http://www.bibliaonline.net/scripts/dicionario.cgi)
OBSERVAÇÃO IMPORTANTE: NÃO ERAM HEBREUS OU
JUDEUS OU ISRAELITAS - ERAM UMA MISTURA DE CANENEUS COM QUENEUS.
INTERAÇÃO
Jeremias utilizou vários métodos para
apresentar a Palavra de DEUS ao povo de Judá. Na lição de hoje veremos que ele
usou uma tribo inteira para ensinar aos israelitas acerca da importância de se
respeitar às ordenanças divinas. Os recabitas se recusavam a beber vinho,
porque o patriarca da família havia determinado que seus descendentes não
bebessem vinho de forma alguma (35.1-11). Os recabitas foram obedientes e
demonstraram respeito às tradições de seus pais. DEUS queria que o povo de Judá
compreendesse que eles não estavam respeitando suas leis e ordenanças. Eles
desobedeciam a DEUS persistentemente e, por isso, seriam disciplinados. Se
quisermos agradar ao Senhor, precisamos obedecer-Lhe. A obediência é uma prova
do nosso amor ao Pai.
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Lição 12, Quem Ama Cumpre plenamente a Lei
Divina
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da
Carne e o Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha
espiritual travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr
Pres. Tirirical - São Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Romanos
12.8-14
8 - ou o que exorta, use esse dom em
exortar; o que reparte, faça-o com liberalidade; o que preside, com cuidado; o
que exercita misericórdia, com alegria. 9 - O amor seja não fingido.
Aborrecei o mal e apegai-vos ao bem. 10 - Amai-vos cordialmente uns
aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos
outros. 11 - Não sejais vagarosos no cuidado; sede fervorosos no
espírito, servindo ao Senhor; 12 - alegrai-vos na esperança, sede
pacientes na tribulação, perseverai na oração; 13 - comunicai com os
santos nas suas necessidades, segui a hospitalidade; 14 - abençoai
aos que vos perseguem; abençoai e não amaldiçoeis.
12.8 EXORTA... REPARTE... PRESIDE...
EXERCITA... MISERICÓRDIA. Trata-se, aqui, de dons espirituais.
(1) Exortar é a disposição, capacidade e poder
dados por DEUS, para o crente proclamar a Palavra de DEUS de tal maneira que
ela atinja o coração, a consciência e a vontade dos ouvintes, estimule a fé e
produza nas pessoas uma dedicação mais profunda a CRISTO e uma separação mais
completa do mundo (ver At 11.23; 14.22; 15.30-32; 16.40; 1 Co 14.3; 1 Ts
5.14-22; Hb 10.24,25).
(2) Repartir é a disposição, capacidade e
poder, dados por DEUS a quem tem recursos além das necessidades básicas da
vida, para contribuir livremente com seus bens pessoais, para suprir
necessidades da obra ou do povo de DEUS (2 Co 8.1-8; Ef 4.28).
(3) Presidir ou liderar é a disposição,
capacidade e poder dados por DEUS, para o obreiro pastorear, conduzir e
administrar as várias atividades da igreja, visando ao bem espiritual de todos
(Ef 4.11,12; 1 Tm 3.1-7; Hb 13.7,17, 24).
(4) Misericórdia é a disposição, capacidade e
poder dados por DEUS para o crente ajudar e consolar os necessitados ou aflitos
(cf. Ef 2.4)
12.9 ABORRECEI O MAL. Ver Hb 1.9
12.10 AMAI-VOS CORDIALMENTE UNS AOS OUTROS.
Todos os que se dedicam a JESUS CRISTO pela fé, também devem dedicar mútuo amor
uns aos outros, como irmãos em CRISTO (1 Ts 4.9,10), com afeição sincera,
bondosa e terna. Devemos preocupar-nos com o bem-estar, as necessidades e a
condição espiritual dos nossos irmãos, sendo solidários e assistindo-os nas
suas tristezas e problemas. Devemos preferir-nos em honra uns aos outros, i.e.,
devemos estar dispostos a respeitar e honrar as boas qualidades dos outros crentes
(ver Jo 13.34,35).
Resumo Rápido do Pr. Henrique
Lição 12, Quem Ama Cumpre plenamente a Lei
Divina
Introdução
Amor ágape é o amor perfeito que está em DEUS.
Nós não produzimos este amor, ele se manifesta em nós através do ESPÍRITO
SANTO. É uma manifestação sobrenatural. É a perfeição se manifestando no
imperfeito.
O amor de DEUS é perfeito, já nosso amor tanto
para com DEUS como para com as pessoas é imperfeito. O Amor perfeito de DEUS é
uma das qualidades do fruto do ESPÍRITO, a primeira e a mais importante,
somente após esse amor entrar em operação é que as outras qualidades se
manifestarão.
Se nos deixarmos guiar ou conduzir pelo
ESPÍRITO SANTO esse amor se manifestará trazendo salvação, curas, milagres,
libertações etc. Tudo de bom que a presença de DEUS nos traz.
Em 1 Co 14.1, Paulo usa uma expressão muito
significativa. A ARA traduz: “Segui o amor.” Mas o verbo que é traduzido por
seguir é diõkein que significa perseguir, correr atrás. O amor cristão não é
algo que simplesmente acontece; é algo que deve ser buscado, desejado,
perseguido, algo que exige a oração e a disciplina do homem para obtê-lo. Longe
de ser uma posse automática, e a realização suprema da vida. Pode-se até dizer
que o amor cristão não é somente difícil; humanamente falando, é impossível. O
amor cristão não é uma realização humana; faz parte do fruto do ESPÍRITO. É
derramado em nosso coração pelo ESPÍRITO SANTO. É, assim, chegamos a outra
verdade a respeito deste amor cristão. Há um versículo magnífico na carta aos
filipenses. Nele, a palavra “amor” propriamente dita não aparece, mas a ideia é
a que está no centro do amor cristão. Paulo escreve, conforme diz a AV: “Anseio
por todos vós nas entranhas de JESUS CRISTO” (Fp 1.8). Literalmente, isto
significa: “Amo-vos com o próprio amor de CRISTO. Através de mim CRISTO vos
ama. O amor que eu vos tenho não é outro senão o amor do próprio CRISTO.” Ágape
tem a ver com a mente: não é simplesmente uma emoção que surge em nosso coração
sem ser convidada; é um princípio segundo o qual vivemos deliberadamente. Ágape
tem a ver, de modo supremo, com a vontade.
O amor Ágape é impossível a qualquer pessoa que
não seja cristã. Ninguém pode pôr em prática a ética cristã até que se torne
cristão.
Como agrupar os nove aspectos do fruto do
ESPÍRITO SANTO?
Aspectos que tratam do nosso relacionamento com
DEUS: amor, paz e alegria.
Aspectos que tratam do nosso relacionamento com
o próximo: longanimidade, benignidade e bondade.
Aspectos que tratam do nosso relacionamento com
nós mesmos: fidelidade, mansidão e domínio próprio.
I - A SINGULARIDADE DO AMOR AGÁPE
1. Amor, um aspecto do fruto.
O amor é o primeiro aspecto do fruto que
encontramos em Gálatas 5.22. Em 1 Coríntios 13 encontramos uma apologia ao amor
de DEUS derramado em nossos corações.
No grego podemos estudar alguns vocábulos para
denominar o amor:
AMOR - Dicionário Bíblico Wycliffe. 4.ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2009,
Em várias versões o substantivo utilizado é,
frequentemente, “caridade״ (q.v.).
O principal verbo hebraico para amor é ’aheb (aprox. 225 vezes no AT), embora
ocorram 18 outras palavras de significado semelhante (menos de 30 ocorrências
no total). A tradução usual da LXX de ’ aheb é agapao (195 vezes). As palavras
gregas clássicas para amor variavam. (1) erao, eros, “desejo sexual, desejo
passional״ (um substantivo na LXX por duas
vezes; nunca utilizada como verbo; o mesmo ocorre no NT); (2) phileo, philia, “afeição
por amigos ou parentes” (um substantivo na LXX por oito vezes; como verbo, 26
vezes; como substantivo no NT, uma vez; como verbo, 25 vezes); (3)
philadelphia, “amor dos irmãos” (não na LXX; seis vezes no NT); (4)
philanthropia, "amor pela humanidade” (uma vez na LXX; duas vezes no NT);
(5) stergo, storge, “afeição, amor familiar" (não consta na LXX nem no NT,
mas veja astorgos, Rm 1.31; 2 Tm 3.3; philostorgos, Rm 12.10); (6) agapao,
Ágape (Lê-se Ágapi), agapetos (como substantivo na LXX 20 vezes; como verbo,
cerca de 250 vezes; mais de 100 vezes como substantivo no NT: como verbo, cerca
de 140 vezes; como adjetivo, mais de 60 vezes).
AMOR - Ágape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi) -
αγαπη - Amor - o Maior de todos - Obra da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - William
Barclay
Há a palavra Ágape. Aqui, temos pouca
orientação com base no grego secular. O verbo correspondente agapan é bastante
comum no grego secular, mas o substantivo Ágape quase nunca ocorre. Conforme
diz R. C. Trench: “Ágape é uma palavra que nasce no seio da religião revelada.”
E isto não é por acidente. Ágape é uma palavra nova que descreve uma qualidade
nova, uma palavra que indica uma atitude nova para com os outros, uma atitude
nascida dentro da comunidade, vinda de DEUS, e impossível sem a dinâmica cristã.
Como, pois, devemos determinar o significado de Ágape? Podemos determinar
melhor seu significado tendo por fundamento a maneira de o próprio JESUS falar
dele. A passagem básica é Mt 5.43-48. Ali, JESUS insiste em que o amor humano
deve seguir o padrão do amor de DEUS. E qual é a grande característica do amor
de DEUS? DEUS faz vir chuvas sobre justos e injustos, e faz nascer o sol sobre
maus e bons. Logo, o significado de Ágape é a benevolência invencível, a boa
vontade que nunca é derrotada.
Ágape é o ESPÍRITO no coração que nunca
procurará outra coisa senão o sumo bem do seu próximo. Não se importa com o
tratamento que recebe do seu próximo, nem com a natureza dele; não se importa
com a atitude do próximo para com ele, nunca procurará outra coisa a não ser o
sumo bem do próximo, o melhor para ele. Quando se vê isto, imediatamente surgem
algumas verdades vitais.
2. O amor ágape.
Perfeição só após o arrebatamento.
Nem Paulo se declarou perfeito.
3. O amor ágape derramado em nós.
Tudo começa com o amor de DEUS, porque DEUS é o
DEUS de amor (2 Co 13.11). O amor cristão é o reflexo do amor de DEUS, e dele
obtém seu padrão e poder. Este amor de DEUS é totalmente imerecido, porque a
prova dele é que, enquanto ainda éramos pecadores, CRISTO morreu por nós (Rm
5.8). O Novo Testamento nunca poderia tolerar qualquer conceito de expiação que
subentendesse ou sugerisse que qualquer coisa que JESUS fez mudou ou alterou a
atitude de DEUS para com os homens; que, de alguma maneira, JESUS tenha transformado
a ira de DEUS em amor. O processo inteiro da salvação tem seu início no amor de
DEUS, não merecido por nós. Além disso, o amor de DEUS é um amor que produz e
transforma. É aquele amor que, derramado no coração dos homens, produz as
grandes qualidades da vida e do caráter cristãos (Rm 5.3-5). Há um amor humano
que enfraquece a fibra moral do homem, que paralisa seu esforço, e que o retira
da batalha da vida; mas o amor de DEUS é a dinâmica transformadora da vida
cristã, produzindo no homem a paciência, a perseverança, a experiência e a
esperança que o preparam-no para a vida. O amor de DEUS é um amor inseparável.
Nada há no tempo nem na eternidade que pode separar o homem dele (Rm 8.35-39).
Aqui, na realidade, temos um dos grandes argumentos para a vida após a morte. O
amor e a perfeição do relacionamento entre duas personalidades, e o amor de
DEUS oferece um relacionamento consigo mesmo que, pela própria natureza das
coisas, nada pode quebrar ou interromper. O amor de DEUS é simplesmente um grande
amor (Ef 2.4-7). E, de conformidade com esta passagem, o amor de DEUS é um
grande amor por três razoes. Primeira: Ele nos amou enquanto estávamos mortos
nos nossos pecados. Segunda, vivificou-nos para a novidade de vida. Terceira,
ultrapassa o tempo e vai além da vida para os lugares celestiais.
II - AMAR A DEUS E AO PRÓXIMO
1. O amor a DEUS.
O primeiro mandamento: amar a DEUS
(v.30). Um escriba aproximou-se de JESUS e perguntou-lhe qual seria o
“primeiro de todos os mandamentos” (Mc 12.28). O Mestre, serenamente,
respondeu, citando Dt 6.5, que diz: “Amarás, pois, o SENHOR, teu DEUS, de todo
o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder”.
a) “De todo o teu coração”. No Antigo
Testamento, DEUS disse: “Não terás outros deuses diante de mim” (Ex 20.3). Era
um preceito, uma determinação legal. Nosso Senhor JESUS CRISTO, tomou esse
preceito e o transportou para a esfera do amor. O Senhor não admitia nem admite
que o crente tenha outro DEUS além dEle, em seu coração. Não se pode servir a
DEUS com coração dividido. O amor a Ele devotado deve ser total, incondicional
e exclusivo, verdadeiro e santo. É condição indispensável, inclusive, para poder
encontrar a DEUS: “E buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o
vosso coração (Jr 29.13).
b) “De toda a tua alma”. A alma é a sede da
emoções, dos sentimentos. Podemos dizer que é o centro da personalidade humana.
O amor a DEUS deve preencher todas as emoções e sentimentos do cristão. Maria
disse: “A minha alma engrandece ao Senhor” (Lc 1.46). O salmista adorou:
“Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e tudo o que há em mim bendiga o seu santo
nome. Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e não te esqueças de nenhum de seus
benefícios” (Sl 103.1,2).
c) “De todo o teu entendimento”. Isso fala de
compreensão, de conhecimento. Aquele que ama a DEUS de verdade, tem consciência
plena desse amor, sendo, por isso, grato ao Senhor. É o culto racional (Rm
12.1b).
d) “De todas as tuas forças”. Certamente, o
Senhor JESUS referia-se aos esforços espiritual, pessoal, emocional, e, muitas
vezes, até físico, voltados para a adoração a DEUS.
2. O amor a si mesmo.
Amor A Si Mesmo - A Dimensão Interior
O Amor a si mesmo reflete o amor de DEUS por
nós
É importante ser ensinável, se submeter à sã
doutrina. Mas há algumas coisas que nenhum ser humano pode ensinar. Há algumas
crises que só o ESPÍRITO SANTO pode levar à uma saída. Às vezes inexistem
respostas em lugar algum da mente humana, e então o ESPÍRITO SANTO precisa nos
ensinar como sair da crise! Necessitamos voltar-nos para o nosso interior, e
bloquear todas as vozes e as falas exteriores. Eis a prova:
“...a unção que dele recebestes permanece em
vós, e não tendes necessidade de que alguém vos ensine...” (I João 2:27).
“...a loucura de DEUS é mais sábia do que os
homens; e a fraqueza de DEUS é mais forte do que os homens” (I Coríntios 1:25).
As coisas que DEUS deseja fazer por nós ainda
nem sequer chegaram à mente dos conselheiros sábios do mundo.
“...nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem
jamais penetrou em coração humano o que DEUS tem preparado para aqueles que o
amam” (I Coríntios 2:9).
Elas são reveladas pelo ESPÍRITO em nós!
“...DEUS no-lo revelou pelo ESPÍRITO...”
Se aquilo que DEUS preparou para nós ainda “nem
penetrou na mente humana”, como alguém poderá me dizer algo que não sabe?
“Porque qual dos homens sabe as cousas do
homem, senão o seu próprio espírito, que nele está? Assim, também as cousas de
DEUS, ninguém as conhece, senão o ESPÍRITO de DEUS” (I Coríntios 2:11).
Não estou contra o cristão buscar bom
aconselhamento. Não estou contra a psicologia cristã. Mas nenhuma delas vale
sequer mencionar, a menos que leve a pessoa à esta verdade absoluta: nenhum
outro ser humano pode ser a sua fonte de felicidade e paz!
Os que se apoiam nos braços da carne cavam
poços que não aguentam um teste. Estão sempre precisando de alguém para lhes
derramar um conselho, mas não o retém. São cisternas rotas.
“Não sabeis que sois santuário de DEUS e que o
ESPÍRITO de DEUS habita em vós?” (I Coríntios 3:16).
“Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio...”
(Gal. 5:22).
“é necessário que aquele que se aproxima de
DEUS creia que ele existe (em nós) e que se torna galardoador dos que o buscam”
(Hebreus 11:6).
“em quem também vós, depois que ouvistes a
palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação, tendo nele também crido,
fostes selados com o SANTO ESPÍRITO da promessa, o qual é o penhor da nossa
herança, até o resgate da sua propriedade...” (Efésios 1:13,14).
Você está pronto para receber essa verdade e
agir baseado nela? O que foi que acabamos de ler? Ele está em você: para
consolar, para guiar, para guiar à toda a verdade; para lhe mostrar as coisas
que virão; para lhe vivificar; para lhe ajudar em suas enfermidades; para lhe
ajudar a entender todas as coisas que DEUS graciosamente lhe concedeu; para lhe
trazer alegria, amor, paz, paciência, bondade, domínio próprio; para lhe dar
tudo que foi prometido a um filho de DEUS; para lhe recompensar por sua diligência;
para lhe assegurar liberdade; para lhe prover acesso ao Pai; para lhe levar a
um lugar de repouso suave e de verdade.
2- O Pecado impede que a pessoa ame a si mesma
O pecado faz divisão entre nós e DEUS, causa o
efeito "Falta de confiança para falar com DEUS ou ouvir DEUS falando
conosco". A fé fraqueja no momento mais difícil e de precisão da alma que
anseia pela comunhão, mas sucumbe na dúvida.
Relação entre as três dimensões do amor ágape
Há uma distinção entre ágape e as outras
qualidades do amor, sempre integradas uma à outra e presentes em toda
experiência do amor. Pelo seu caráter transcendente, ágape não pode ser
experimentada como força vital, senão através das outras e especialmente do
eros. Contudo, em todas as decisões morais, ágape deve ser o elemento
determinante, pois é ligado à justiça e transcende a finitude do amor humano.
Sozinha, ágape se tornaria moralista e legalista. Mas sem ágape, o amor
perderia a sua seriedade. Contudo, não vimos uma ordem hierárquica entre as
qualidades do amor, a não ser em relação à ágape.
O fruto do ESPÍRITO é como uma linda flor que
se abre com uma chave chamada AMOR; é só a partir do Amor que conhecemos as
outras qualidades do fruto do ESPÍRITO em nós implantado, no instante em que
aceitamos a CRISTO como nosso Senhor e Salvador.
Como vimos, o amor não pode por um lado ser um
tema abandonado, nem por outro, um discurso isolado. Se somos cristãos de fato,
a mais autêntica cristologia bíblica deverá acompanhar esta amor e a
importância dada aos demais mandamentos da lei de DEUS deverá testemunha de
nossa fidelidade (ou adesão) ao Bem Maior, que é CRISTO JESUS. Não amamos
porque somos naturalmente bons, mas porque nascemos da graça. Não cumpriremos a
lei para fazer-nos “justos”, mas porque ele nos justificou com sua justiça. Não
brilharemos porque temos luz própria, mas porque refletimos o sol da justiça.
3. O amor ao próximo.
O amor ao próximo se demonstra com ações.
De que valeria a nosso semelhante um amor de
indicações?
Is 56.6 Acaso não é este o jejum que escolhi?
que soltes as ligaduras da impiedade, que desfaças as ataduras do jugo? e que
deixes ir livres os oprimidos, e despedaces todo jugo?7 Porventura não é também
que repartas o teu pão com o faminto, e recolhas em casa os pobres
desamparados? que vendo o nu, o cubras, e não te escondas da tua carne?8 Então
romperá a tua luz como a alva, e a tua cura apressadamente brotará. e a tua
justiça irá adiante de ti; e a glória do Senhor será a tua retaguarda.9 Então
clamarás, e o Senhor te responderá; gritarás, e ele dirá: Eis-me aqui. Se
tirares do meio de ti o jugo, o estender do dedo, e o falar iniquamente;10 e se
abrires a tua alma ao faminto, e fartares o aflito; então a tua luz nascerá nas
trevas, e a tua escuridão será como o meio-dia.11 O Senhor te guiará
continuamente, e te fartará até em lugares áridos, e fortificará os teus ossos;
serás como um jardim regado, e como um manancial, cujas águas nunca falham.
O segundo mandamento – amar ao próximo
(v.31). JESUS, complementando a resposta ao escriba, acrescentou que o
segundo mandamento, semelhante ao primeiro, é: “Amarás o teu próximo como a ti
mesmo”, concluindo que “Não há outro mandamento maior do que este”. Os judeus,
a exemplo dos orientais em geral, não valorizavam muito o amor ao próximo. O
evangelho de CRISTO trouxe nova dimensão ao amor às pessoas. Paulo enfatiza
isso, dizendo : “porque quem ama aos outros cumpriu a lei” (Rm 13.8b); “O amor
não faz mal ao próximo; de sorte que o cumprimento da lei é o amor (Rm 13.10).
AMOR FRATERNAL (Dicionário Wycliffe)
O termo grego “philadelphia” foi traduzido com
este sentido tanto em 2 Pedro 1.7 quanto em outras passagens (1 Pe 1.22; Rm
12.10; 1 Ts 4.9; Hb 13.1). A conotação bíblica de "philadelphia" não
é simplesmente a do amor pelos irmãos de sangue, como em todos os escritos
pagãos primitivos, mas de amor por uma fraternidade mais ampla, a dos
verdadeiros crentes (cf. Arndt). Aqueles que, através da fé em CRISTO, foram
adotados passando a ter uma filiação Divina (Jo 1.12) tornam-se,
necessariamente, irmãos em seu relacionamento mútuo (Mt 23.8; Rm 8.17; Ef
4.15,16; considere o sentido de “vizinho” ou “próximo” no AT, por exemplo, em
Lv 19.17). Assim, o amor fraternal se toma um elemento indispensável (1 Jo
4.20) no crescimento cristão na santificação (2 Pe 1.7) que se mostra com
harmonia (At 2.46; Rm 12.16), sinceridade (1 Pe 1.22), afeição e estima pelos
seus companheiros discípulos (Rm 12.10; cf. Gl 6.10; e em Lv 19.34 para outros
também), e é mantido com zelo (Hb 13.1; 1 Pe 1.22). Ao testemunhar essa
especial abnegação, os pagãos podiam apenas exclamar, "Vejam como eles
amam uns aos outros!” (Tertuliano , Apologéticus, cf. Jo 13.35).
III - SOB A TUTELA DO AMOR, REJEITEMOS AS OBRAS
DAS TREVAS
1. Debaixo da tutela do amor.
COMO JESUS TRATOU AS PESSOAS COMUNS (Como JESUS
Tratava as pessoas)
Você já participou do jogo
"siga-o-líder" quando era criança? E ao brincar nesse jogo, você
alguma vez se encontrou entrando numa piscina com todas as roupas, caminhando
através de um lodaçal ou pulando do alto do telhado da garagem? Se já, provavelmente
você aprendeu a questionar seriamente o jogo!
Os carneiros são notórios por seguirem o líder.
Em um matadouro na cidade de Nova Iorque um bode foi treinado para ser o líder.
Seu nome era Judas. Ele ia entrando pelo portão tão logo este se abria e todos
os carneiros o seguiam cegamente. No último minuto, o bode escapava através de
um pequeno portão lateral e os carneiros continuavam rumo ao seu destino,
enquanto o bode voltava para conduzir outro grupo.
Uma das menores parábolas, contadas por JESUS é
sobre o assunto dos perigos do jogo "siga-o-líder" no sentido
espiritual. Ela se encontra em S. Lucas 6:39 e 40.
"Propôs-lhes também uma parábola: Pode
porventura um cego guiar a outro cego? Não cairão ambos no barranco? O
discípulo não está acima do seu mestre; todo aquele, porém, que for bem
instruído será como o seu mestre."
Frequentemente, JESUS compara Seus seguidores a
ovelhas, e somos convidados a seguir para onde Ele nos conduz. Assim, o
problema não está em seguir, mas com quem está liderando você. Nos dias de
CRISTO, os fariseus e saduceus eram aceitos como líderes pela vasta maioria do
povo comum. Como notamos os fariseus eram os tradicionalistas, os
conservadores; e os saduceus eram os liberais. Ambos eram legalistas, porque
ambos os grupos dependiam de seus próprios esforços para garantir a salvação. E
as pessoas seguiam seus líderes - seus cegos líderes - e no final uniram-se a
eles, rejeitando a JESUS.
É trágico o fato de que o povo raramente se
eleva acima de seus ministros, professores ou líderes. O povo judeu pereceu
como nação porque eles seguiram seus líderes no erro. Eles não pesquisaram as
Escrituras por si mesmos e não decidiram por si mesmos o que era a verdade.
Isso não é um grande perigo para nós hoje? Quão fácil é simplesmente seguir, em
vez de estudar, pesquisar e orar por nós mesmos para conhecermos a voz do
verdadeiro Pastor.
Um outro texto semelhante, concernente a seguir
líderes, encontra-se em S. Mateus 15:13 e 14. Isto ocorreu exatamente após
JESUS ter dito algumas coisas duras aos líderes religiosos daqueles dias e Seus
discípulos Lhe perguntaram: Você sabe que os fariseus ficaram ofendidos quando
ouviram o que o Senhor disse? Então JESUS "respondeu: Toda planta que Meu
Pai celeste não plantou, será arrancada. Deixai-os: são cegos, guias de cegos.
Ora, se um cego guiar outro cego, cairão ambos no barranco". Aparentemente
é possível encontrar líderes, mesmo em comunidades religiosas, que não foram
plantados pelo Senhor. Nem todos os que são externamente membros do corpo de
CRISTO são árvores de justiça. E o tempo virá, quando aqueles que não são
plantados pelo Senhor serão arrancados.
Eu gostaria de fazer aqui uma declaração:
quando falamos hoje sobre seguir os líderes, não estamos falando exatamente dos
que dirigem a igreja de um local específico. A prática de seguir o líder não
está limitada às sedes da igreja. Isto não é de maneira nenhuma uma crítica ou
censura à direção da igreja. As pessoas escolhem seus próprios líderes -
dependendo de como desejam viver, e você pode sempre encontrar alguém em algum
lugar que lhe indicará a direção que você deseja seguir. DEUS tem ordenado a liderança
como meio de guiar em Sua obra e em Sua igreja. A liderança tem um propósito e
uma função válidos. O ponto aqui é que é perigoso seguir qualquer um cegamente.
Segundo pesquisas e estatísticas disponíveis,
apenas uma entre quatro ou cinco pessoas na igreja hoje está gastando algum
tempo em comunhão pessoal e estudo da Palavra de DEUS. Se este é o caso, então
temos hoje, também, um grande número de seguidores cegos. Assim, não vamos
apenas olhar para isso como uma lição da história, mas ver onde podemos nos
beneficiar das lições que JESUS tentou ensinar ao grande número de seguidores
cegos de Seus dias.
Assim, foi nessa situação que JESUS apresentou
a parábola de que é possível seguir um líder diretamente para dentro da cova.
Por que era assim? Qual era o problema com o povo comum, as multidões que
seguiam, que o faziam tão facilmente enganados?
Primeiro, eles não estavam convertidos. Eles
nunca haviam experimentado a obra sobrenatural do ESPÍRITO SANTO no coração
humano. A atitude deles para com DEUS não havia mudado. Eles nunca haviam
permitido que DEUS lhes desse uma nova capacidade que eles não possuíam de
conhecê-Lo. Eles gastavam pouco tempo em buscar pessoalmente a DEUS porque nem
mesmo tinham tal capacidade. Nos dias de CRISTO, eles amarravam pedacinhos da
Escritura ao redor dos punhos e da cabeça, em vez de colocá-los no coração.
Todas as suas atividades religiosas se centralizavam no ego. Eles se sentiam
satisfeitos com uma religião externa e aceitavam as formas e cerimônias, mas o
coração se mantinha intocado pela graça de DEUS.
Essas pessoas não tinham relacionamento com
DEUS. Eram vítimas da salvação pelas obras e o motivo de seus exercícios e
padrões religiosos era garantir bênçãos temporais. Eles gostavam de a idéia dos
gafanhotos pararem e não cruzarem a cerca daqueles que pagavam seus dízimos.
Eles estavam interessados no Céu e na oferta de viver para sempre. Ficaram
impressionados pelos pães e peixes - e as doenças que foram banidas por poucas
e suaves palavras de JESUS. Mas, em S. João 6, quando JESUS falou do pão da vida,
eles ficaram decepcionados e disseram: "Duro é este discurso, quem o pode
ouvir?" Verso 60.
As pessoas nos dias de JESUS O aceitavam apenas
de maneira limitada. Eles estavam dispostos a aceitá-Lo como um grande Mestre.
Estavam dispostos a aceitá-Lo como um operador de milagres. Estavam dispostos a
crer que Ele era um profeta. Porém, eles se recusavam a aceitá-Lo como
Salvador, Senhor ou DEUS. Sua limitada aceitação terminou em total rejeição.
As pessoas tinham problemas em aceitar o
ESPÍRITO de Profecia. Você encontra isso em S. Lucas 16:19-31, onde JESUS usa
uma bem conhecida fábula romana para ensinar várias verdades - e a condição da
raça humana após a morte Não é uma delas! Porém o homem rico, como você se
lembra estava em tormento, e pediu que Lázaro, o mendigo, fosse enviado para
falar a seus cinco irmãos e os advertir da mesma sorte. "Respondeu Abraão:
Eles têm Moisés e os profetas; ouçam- nos. Mas ele insistiu: Não, pai Abraão; se
alguém (entre os mortos for ter com eles, arrepender-se-ão. Abraão, porém, lhe
respondeu: Se não ouvem a Moisés e aos profetas, tão pouco se deixarão
persuadir, ainda que ressuscite alguém dentre os mortos." Versos 29-31.
Pouco tempo depois, alguém foi ressuscitado
dentre os mortos e seu nome era Lázaro! Eles não apenas se recusaram a aceitar
essa evidência, mas conspiraram para matar tanto JESUS como Lázaro, a quem Ele
havia ressuscitado. Assim, essas pessoas enfrentaram dificuldades com Moisés e
os profetas.
Em S. Mateus 23, é dito que eles adornavam os
túmulos dos profetas, e no entanto, eram os filhos daqueles que haviam matado
os profetas, tanto em espírito quanto em linhagem. Paulo fala sobre isto em
Atos 13:26 e 27. Aqui Paulo está pregando:
"Irmãos, descendência de Abraão... Pois os
que habitavam em Jerusalém, e as suas autoridades, não conhecendo a JESUS nem
os ensinos dos profetas que se leem todos os sábados, quando O condenaram
cumpriram as profecias. " Eles liam cada sábado os escritos dos profetas,
mas não aceitavam ou compreendiam o que liam.
Estêvão disse isso em Atos 7:51-53:
"Homens de dura cerviz e. incircuncisos de
coração e de ouvidos, vós sempre resistis ao ESPÍRITO SANTO, assim como fizeram
vossos pais, também vós o fazeis. Qual dos profetas vossos pais não
perseguiram? Eles mataram os que anteriormente anunciaram a vinda do Justo, do
qual vós agora vos tornastes traidores e assassinos, vós que recebestes a lei
por ministério de anjos, e não a guardastes."
Aquilo foi demais para as pessoas ali, e eles
se lançaram sobre Estêvão, arrastaram-no para fora da cidade e um jovem chamado
Saulo permaneceu ali coletando as vestes, enquanto as pedras começavam a voar.
Porém, Estêvão olhando para o céu, teve uma visão de JESUS, em pé à destra do
Pai. Eu sempre gostei dessa história. JESUS não ia enfrentar isso assentado!
Ele estava em pé ao lado de Estêvão e Estêvão morreu em paz, orando por seus
inimigos. Mas ele havia falado a verdade sobre aquelas pessoas. Eles professavam
aceitar e reverenciar os profetas, mas na realidade rejeitavam tanto os
profetas quanto Aquele anunciado pelos profetas.
Isto é evidenciado também no relacionamento
deles com João Batista. Em S. Mateus 21, os líderes religiosos se encontraram
numa situação difícil, porque JESUS os havia questionado sobre como eles
consideravam João Batista. E eles se recusaram a responder, porque sabiam que
as pessoas criam que João era um profeta. Porém, eles deram a João Batista
apenas uma limitada aceitação, pois não aceitaram a JESUS como Aquele a quem
João Batista havia indicado.
JESUS tentou contar às pessoas comuns que eles
não precisavam de líderes? Não. Há um propósito para a liderança. Contudo, é
propósito da liderança colocar a verdade nas mãos das pessoas sem lhes
perguntar nada? Não! O propósito dos líderes, professores e pregadores é
encorajar e motivar as pessoas a compreenderem a verdade, buscando e
pesquisando por si mesmas. Um velho adágio afirma: "Dê a um homem um peixe
e você vai alimentá-lo por um dia. Ensine-o a pescar e vai alimentá-lo por toda
a vida." Não sei se essa você poderia chamar de uma ilustração
vegetariana, mas apesar disso é boa.
Paulo ensinou a verdade? Certamente que sim.
JESUS ensinou a verdade? Sim. Seus discípulos ensinaram a verdade? Sim. E os
bereanos conferiram isso para ver se era verdade - e foram elogiados por seu
discernimento. JESUS não pedia às massas que O seguissem cegamente. Ele não
pede a ninguém que O siga cegamente. Contudo, Ele pediu-lhes que O seguissem.
A maioria das pessoas comuns nos dias de CRISTO
não aceitaram. Mas houve exceções, e elas nos dão hoje, coragem e inspiração.
Nem todos aqueles no meio da multidão eram
inconstantes. Nem todos uniam-se àqueles que cantaram Seu louvor na entrada
triunfal e poucos dias depois gritaram: "Crucifica-O!" A mulher no
poço estava buscando alguma coisa para satisfazer a alma. Ela aceitou a JESUS
como o Messias e convenceu uma cidade toda de Seu valor. Lázaro, um trabalhador
comum, sem distinção na sinagoga, por ocasião de seu primeiro encontro com
JESUS, amou-O com um amor que nunca se atrofiou. O ladrão na cruz voltou a cabeça
em meio à dor e gritou: "Senhor, lembra-Te dê mim!" Estou feliz e
alegre pelas exceções, e você?
Podemos hoje unir-nos às exceções, como fizeram
os discípulos no final do discurso de JESUS em S. João 6. As multidões estavam
se retirando e JESUS perguntou: Estão vocês se retirando também? Veja verso 67.
Você não quer se unir aos discípulos e dizer, como eles: "Senhor para quem
iremos? Tu tens as palavras de vida!" Verso 68. Crer em JESUS não era
popular. Isso não era comum, que as multidões continuassem seguindo a JESUS
quando Ele esteve aqui - e ainda não é. Mas eu gostaria de convidá-lo a uma
dupla experiência que o impedirá de seguir cegamente a qualquer um e ser
malconduzido.
Primeiro, um relacionamento com JESUS por si
mesmo. Segundo, uma compreensão inteligente da verdade na qual tal
relacionamento está baseado. Ambas são igualmente importantes. Uma semana outra
não funciona. Entretanto, podemos aceitar hoje o privilégio de conhecer a JESUS
e a verdade por nós mesmos, bem como buscá-Lo em Sua Palavra e através da
oração. E podemos continuar a procurá-Lo até que Ele venha novamente.
2. Amor, antídoto contra o pecado.
A oposição ao pecado é outro atributo ou
característica do verdadeiro amor a DEUS.
Esse atributo com certeza está implícito na
própria essência e natureza da benevolência. A benevolência é ter boa vontade
ou desejar o máximo bem do ser como um fim. Ora, nada no universo destrói mais
esse bem que o pecado. A benevolência não pode senão opor-se para sempre ao
pecado, como algo abominável a que necessariamente odeia. E absurdo e
contraditório afirmar que a benevolência não se opõe ao pecado. DEUS é amor ou
benevolência. Ele deve, portanto, ser o oponente inalterável do pecado — de
todo pecado, e toda forma e grau.
Mas há um estado, tanto do intelecto como da
sensibilidade, muitas vezes confundido com a oposição da vontade ao pecado. A
oposição a todo pecado é e deve ser um fenômeno da vontade e só por essa base
torna-se virtude. Mas ela muitas vezes existe como um fenômeno do intelecto e
igualmente da sensibilidade. O intelecto não pode contemplar o pecado sem
desaprová-lo. Essa desaprovação é com frequência confundida com a oposição do
coração ou da vontade. Quando o intelecto desaprova com veemência e denuncia o
pecado, existe natural e necessariamente um sentimento correspondente de
oposição a ele na sensibilidade, um sentimento de aversão, de ódio, de
repugnância. Isso é amiúde confundido com a oposição da vontade ou coração.
Isso é manifesto pelo fato de que com frequência os pecadores mais notórios
manifestam forte indignação diante da opressão, injustiça, falsidade e muitas
outras formas de pecado. Esse fenômeno da sensibilidade e do intelecto,
conforme eu disse, é muitas vezes confundido com uma oposição virtuosa ao
pecado, o que não pode ser, a menos que implique um ato da vontade.
Mas deve-se lembrar que a oposição virtuosa ao
pecado é uma característica do amor a DEUS e ao homem, ou seja, a benevolência.
Não é possível essa oposição ao pecado coexistir com algum grau de pecado no
coração. Ou seja, essa oposição não pode coexistir com uma escolha pecaminosa.
A vontade não pode ao mesmo tempo opor-se ao pecado e cometê-lo. Isso é
impossível, e a suposição implica uma contradição. A oposição ao pecado como um
fenômeno do intelecto ou da sensibilidade pode existir; em outras palavras, o
intelecto pode desaprovar com veemência o pecado, e a sensibilidade pode
sentir-se profundamente contrária a certas formas dele, enquanto, ao mesmo
tempo, a vontade pode apegar-se à indulgência consigo mesma em outras formas.
Esse fato sem dúvida responde pelo engano corriqueiro de que podemos, ao mesmo
tempo, exercer uma oposição virtuosa ao pecado e ainda continuar a cometê-lo.
Muitos estão, sem dúvida, labutando sob esse
engano fatal. Eles estão cônscios não só de uma desaprovação intelectual do
pecado em certas formas, mas também, às vezes, de fortes sentimentos de
oposição a ele. E mesmo assim também estão cônscios de continuar a cometê-lo.
Assim, concluem que possuem neles um princípio de santidade e um princípio de
pecado, que são em parte santos e em parte pecadores ao mesmo tempo. A oposição
intelectual e emocional deles, supõem-na uma oposição santa quando, sem dúvida,
é apenas tão comum no Céu e, até, mais que na Terra, uma vez que o pecado é
mais descoberto ali do que o é em geral aqui.
Mas agora pode surgir a pergunta: como é
possível o intelecto e a sensibilidade estarem em oposição ao pecado e, ainda
assim, perseverar-se nele? Que motivo a mente pode ter para uma escolha
pecaminosa quanto levada a ela não pelo intelecto nem pela sensibilidade? A
filosofia desse fenômeno exige explicação. Vamos nos dedicar a ela.
Sou um agente moral. Meu intelecto
necessariamente desaprova o pecado. Minha sensibilidade está tão ligada ao meu
intelecto, que simpatiza com ele ou é afetada por suas percepções e
julgamentos. Eu considero o pecado. Eu necessariamente o desaprovo e o condeno.
Isso afeta minha sensibilidade. Eu o detesto e abomino. Ainda assim, o cometo.
Ora, a que se deve isso? O método usual o atribui a uma depravação na própria
vontade, um estado decaído ou corrompido da faculdade, de modo que persevera na
escolha do pecado pelo próprio pecado. Ainda que desaprovado pelo intelecto e
abominado pela sensibilidade, ainda assim, dizem, é a depravação inerente da
vontade que é pertinaz em apegar-se ao pecado apesar de tudo e continuará a
fazê-lo até que tal faculdade seja renovada pelo ESPÍRITO SANTO e uma tendência
ou inclinação santa seja inculcada na própria vontade.
Mas há um engano crasso. Para ver a verdade
nesse assunto, é de grande importância inquirir o que é pecado. Todos aceitam
que o egoísmo é pecado. Comparativamente poucos parecem compreender que o
egoísmo é a totalidade do pecado, que toda forma de pecado pode resumir-se em
egoísmo, exatamente como toda forma de virtude pode resumir-se em benevolência.
Não é meu propósito agora mostrar que o egoísmo é a totalidade do pecado. Por
enquanto é suficiente tomar a admissão de que o egoísmo é pecado. Mas que é egoísmo?
É a escolha da gratificação própria como um fim. E a preferência de nossa
própria gratificação à custa do máximo bem da existência universal. A
gratificação própria é o fim supremo do egoísmo. Essa escolha é pecaminosa. Ou
seja, a moral dessa escolha egoísta é pecado. Ora, em caso algum nosso pecado é
ou pode ser escolhido por si ou como um fim. Sempre que algo é escolhido para
gratificar a si próprio não é escolhido porque a escolha é pecaminosa; mesmo
assim, é pecaminosa. Não é o caráter pecaminoso da escolha em que a preferência
se fixa como um fim ou por si, mas a gratificação trazida pelo objeto
escolhido. Por exemplo, furtar é pecado. Mas a vontade, no ato de furtar, não
almeja nem termina no caráter pecaminoso do furto, mas no ganho ou gratificação
esperada do objeto furtado. A bebedeira é pecaminosa, mas o bêbado não intenta
ou escolhe o pecado por si ou como um fim. Ele não escolhe a bebida forte
porque a escolha é pecaminosa, mas, mesmo assim, ela é. Escolhemos a
gratificação, mas não o pecado, como um fim. Escolher a gratificação como um
fim é pecado, mas o pecado não é o objeto da escolha. Nossa mãe, Eva, comeu o
fruto proibido. Esse ato foi pecaminoso. Mas o objeto escolhido ou intentado
não foi o pecado de comer, mas a gratificação que a fruta daria. O pecado não é
e não pode ser escolhido como um fim em si, em caso algum. O pecado é só a
qualidade do egoísmo. O egoísmo é a escolha, não do pecado como um fim ou por
si, mas da gratificação própria; e essa escolha da gratificação própria como um
fim é pecaminosa. Ou seja, a qualidade moral da escolha é pecado. Dizer que o
pecado é ou pode ser escolhido por si é mentiroso e absurdo. E o mesmo que
dizer que uma escolha pode terminar num elemento, qualidade ou atributo de si
mesmo; que o objeto escolhido é de fato um elemento da própria escolha.
Mas dizem que os pecadores às vezes têm
consciência de escolher o pecado por si ou porque é pecado; que eles possuem um
estado mental tão maldoso, que amam o pecado por si; que "rolam o pecado
como uma guloseima doce sob a língua"; que "engolem os pecados do
povo de DEUS como se comessem pão" (SI 14.4), ou seja, que amam os
próprios pecados e os pecados dos outros, como amam a comida que lhes é
necessária e os escolhem por esse motivo ou exatamente como escolhem a comida,
que não só pecam com ânsia, mas também têm prazer nos que fazem o mesmo. Ora,
tudo isso pode ser verdade, mas não desaprova de modo algum a posição que eu
tomei, a saber, que o pecado jamais é e jamais pode ser escolhido como um fim
ou por si. O pecado pode ser buscado e amado como um meio, mas jamais como um
fim. A escolha da comida servirá de ilustração. A comida jamais é escolhida
como um fim último; ela jamais pode ser escolhida desse modo. Ela é sempre um
meio. E a gratificação ou a utilidade dela, de algum ponto de vista, que constitui
a razão de escolhê-la. A gratificação é sempre o fim pelo qual o homem egoísta
come. Aquilo que ele busca pode não ser única ou principalmente o prazer
momentâneo de comer. Mas, apesar disso, se for egoísta, terá em vista a própria
gratificação como um fim. Pode ser que não tenha em vista tanto uma
gratificação presente, mas uma gratificação remota. Assim, ele pode escolher um
alimento que lhe dê saúde e força para buscar alguma gratificação distante, a
aquisição de bens ou outra coisa que lhe trará gratificação.
Pode acontecer de um pecador chegar a um estado
de rebelião contra DEUS e o universo, de caráter tão temerário que tenha prazer
em desejar, fazer e dizer coisas pecaminosas só porque são pecaminosas e
desagradáveis para DEUS e para os seres santos. Mas, mesmo nesse caso, o pecado
não é escolhido como um fim, mas como um meio de gratificar esse sentimento
maldoso. E, afinal, a gratificação própria escolhida como um fim, não o pecado.
O pecado é o meio e a gratificação própria, o fim.
Ora, estamos prontos para compreender como pode
ocorrer de o intelecto e a sensibilidade estarem muitas vezes contra o pecado
e, mesmo assim, a vontade apegar-se à indulgência. Um bêbado considera o
caráter moral da bebedeira. Ele condena instantânea e necessariamente a
abominação. Sua sensibilidade simpatiza com o intelecto. Ele detesta o caráter
pecaminoso de beber bebida forte e detesta a si mesmo por isso. Ele tem
vergonha e, fosse possível, cuspiria no próprio rosto. Ora, nesse estado, com
certeza seria absurdo supor que poderia escolher o pecado de beber, como um
fim, por si. Isso seria escolhê-lo por um motivo impossível e não por motivo
algum. Mesmo assim, ele pode escolher continuar sua bebedeira, não por ser
pecado, mas mesmo assim é pecado. Pois embora o intelecto condene o pecado de
beber bebida forte, e a sensibilidade deteste o caráter pecaminoso da
indulgência, entretanto ainda existe um apetite tão forte, não pelo pecado, mas
pelo álcool, que ele busca a gratificação, apesar de ser pecaminoso. Assim é e
assim deve ser em todos os casos em que o pecado é cometido diante das queixas
do intelecto e da abominação da sensibilidade. A sensibilidade detesta o
pecado, mas deseja com maior vigor o objeto escolhido, o qual é pecaminoso. A
vontade não ser egoísta presta obediência ao impulso mais forte da
sensibilidade, e o fim escolhido não é, em caso algum, o caráter pecaminoso do
ato, mas a gratificação própria. Aqueles que supõem que essa oposição do
intelecto ou da sensibilidade seja um princípio santo estão fatalmente
enganados. É esse tipo de oposição ao pecado que com frequência se manifesta
entre homens perversos e que os leva a creditarem para si uma bondade ou
virtude, sem possuir um átomo sequer disso. Esses não se considerarão moral e
totalmente depravados, enquanto tiverem consciência de possuir dentro de si
tamanha hostilidade para com o pecado. Mas eles devem compreender que essa
oposição não vem da vontade, pois então não conseguiriam prosseguir no pecado;
ela é um puro estado involuntário da mente, não possuindo qualquer caráter
moral. Deve-se lembrar, portanto, que uma oposição virtuosa ao pecado é sempre
e necessariamente um atributo da benevolência, um fenômeno da vontade; e que é
naturalmente impossível que essa oposição da vontade coexista com a comissão do
pecado.
Uma vez que essa oposição ao pecado está
claramente implicada e é um atributo essencial da benevolência ou do verdadeiro
amor a DEUS, segue-se que a obediência à lei de DEUS não pode ser parcial, no
sentido de amarmos a DEUS e pecarmos ao mesmo tempo.
3. O amor leva à obediência.
É um amor obediente. Repetidas vezes o NT
preconiza que a única maneira de podermos comprovar que amamos a DEUS é
oferecendo-Lhe nossa obediência incondicional (Jo 14.15, 21, 23, 24; 13.35;
15.10;
1 Jo 2.5; 5.2, 3; 2 Jo 6). A obediência é a
prova final do amor. A obediência a DEUS e a ajuda amorosa prestada aos homens
são duas coisas que comprovam o nosso amor.
A equação de amor e obediência também é
repetida (Jo 14.15,21; 1 Jo 4.21-5.3). O amor não é um mero sentimento, mas uma
entrega pessoal e voluntária que conduz à submissão.
Conclusão:
Existe uma singularidade no amor Ágape, amor,
um aspecto do fruto, o amor Ágape é derramado em nós pelo ESPÍRITO SANTO,
Devemos amar a DEUS e ao próximo, Amor vertical, horizontal e a nós se resume
em o amor a DEUS, o amor ao próximo e o amor a si mesmo, sob a tutela do amor
rejeitemos as obras das trevas, vivamos debaixo da tutela do amor. Amor é
antídoto contra o pecado, o amor leva à obediência.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMAS
CORREÇÕES DO Pr. Luiz Henrique
Exortações a todos os membros da igreja, Rm
12.9-21
9 O amor seja sem hipocrisia. Detestai o mal,
apegando-vos ao bem. 10 Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor
fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros. 11 No zelo, não sejais
remissos; sede fervorosos de espírito, servindo ao Senhor; 12 regozijai-vos na
esperança, sede pacientes na tribulação, na oração, perseverantes; 13
compartilhai (ativamente) as necessidades dos santos; praticai a hospitalidade
(incansavelmente); 14 abençoai os que vos perseguem, abençoai e não
amaldiçoeis. 15 Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram.
16 Tende o mesmo sentimento uns para com os outros; em lugar de serdes
orgulhosos, condescendei com o que é humilde; não sejais sábios aos vossos
próprios olhos (Pv 3.7). 17 Não torneis a ninguém mal por mal; esforçai-vos por
fazer o bem (Pv 3.7,27; 17.13) perante todos os homens; 18 se possível, quanto
depender de vós, tende paz com todos os homens; 19 não vos vingueis a vós
mesmos, amados, mas daí lugar à ira; porque está escrito: A mim me pertence a
vingança; eu é que retribuirei, diz o Senhor. 20 Pelo contrário, se o teu
inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber; porque,
fazendo isto, amontoarás brasas vivas sobre a sua cabeça (Pv 25.21,22). 21 Não
te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.
João 3.16
16 Porque DEUS amou o mundo (apresenta o tipo
de amor a DEUS) , que deu o seu Filho Unigênito (o entregou à Cruz, por isso é
que ele tomou para redimir a humanidade) , para que todo aquele que nele crê
não pereça, mas tenha a Vida Eterna.
3.16 DEUS AMOU O MUNDO DE TAL MANEIRA. BEP -
CPAD - João 3.16 revela o coração e o propósito de DEUS para com a humanidade.
(1) O amor de DEUS é suficientemente imenso para abranger todos os homens,
i.e., "o mundo" (cf. 1 Tm 2.4). (2) DEUS "deu" seu Filho
como oferenda na cruz por nossos pecados. A expiação procede do coração amoroso
de DEUS. Não foi algo que Ele foi obrigado a fazer (1 Jo 4.10; Rm 8.32). (3)
Crer (gr. pisteuo) inclui três elementos principais: (a) plena convicção de que
CRISTO é o Filho de DEUS e o único Salvador do perdido pecador; (b) comunhão
com CRISTO pela nossa auto submissão, dedicação e obediência a Ele (cf. João
15.1-10; ver 14.21; Jo 15.4); (c) plena confiança em CRISTO de que Ele é capaz
e quer conduzir o crente à salvação final e à comunhão com DEUS no céu (ver o
estudo FÉ e GRAÇA, p. 1704). (4) "Perecer" é a quase sempre esquecida
palavra em 3.16. Ela não se refere à morte física, mas à pavorosa realidade do
castigo eterno no inferno (Mt 10.28). (5) "Vida eterna" é a dádiva
que DEUS outorga ao homem quando este nasce de novo (ver o estudo A
REGENERAÇÃO). "Eterna" expressa não somente a perpetuidade da nova
vida, mas também a qualidade desta vida, como a de DEUS; uma vida que liberta o
homem do poder do pecado e de Satanás, e que o afasta daquilo que é puramente
terreno para que ele conheça a DEUS (cf. João 8.34-36; ver 17.3)
AMOR - Dicionário Strong em português
Amor - אהב ’ahab
ou אהב ’aheb
1) amar
1a) (Qal)
1a1) amor entre pessoas, isto inclui família e
amor sexual
1a2) desejo humano por coisas tais como
alimento, bebida, sono, sabedoria
1a3) amor humano por ou para DEUS
1a4) atitude amigável
1a4a) amante (particípio)
1a4b) amigo (particípio)
1a5) o amor de DEUS pelo homem
1a5a) pelo ser humano individual
1a5b) pelo povo de Israel
1a5c) pela justiça
1b) (Nifal)
1b1) encantador (particípio)
1b2) amável (particípio)
1c) (Piel)
1c1) amigos
1c2) amantes (fig. de adúlteros)
2) gostar
AMOR - Ágape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi) -
αγαπη - Amor - o Maior de todos - Obra da Carne e o Fruto do ESPÍRITO - William
Barclay
O alvo necessário de todos os escritores sobre
a ética da vida virtuosa é pintar em palavras o retrato do homem bom. Em outras
palavras: a tarefa contínua do mestre da ética é expor os vários ingredientes
na receita da bondade. É isto que Paulo faz em Gálatas 5.22, 23 quando alista
as grandes qualidades do fruto do ESPÍRITO - amor, alegria, paz, longanimidade,
bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio. É inevitável que o amor fique
no início da lista, porque DEUS é amor (I João 4.8) e, portanto, necessariamente,
o maior destes é o amor ( 1 Co 13.13).
O amor é o vínculo da perfeição, o vínculo
perfeito, que liga tudo numa harmonia perfeita (Cl 3.14), é o amor e em si
mesmo o cumprimento da lei (Rm 13.10).
Devemos começar definindo os nossos termos. Há
momentos em que o português, em comparação com o grego, é um idioma pobre.
Diz-se que, em gaulês, se um jovem ama uma moça, há vinte maneiras diferentes
para ele lhe dizer isso! Nós temos uma só palavra para “ amar” ’ e esta palavra
tem que servir para expressar muitos sentimentos. Mas o grego tem quatro
palavras para “amar.”
(i) Há a palavra Eros. É caracteristicamente a
palavra para o amor entre os sexos, o amor de um rapaz para com uma jovem;
sempre há um lado predominantemente físico, e sempre envolve o amor sexual.
Aristóteles diz que erõs sempre começa com o prazer dos olhos, que ninguém se
apaixona sem primeiramente ficar encantado pela beleza, e que o amor não é
amor, a não ser que se anseie pelo amado quando ele está ausente, desejando
ardentemente a sua presença (Aristóteles: Ética a Nicômaco 9.4.3). Epíteto
descreve este tipo de amor como uma compulsão da paixão (Discursos 4.1.147).
Esta palavra não aparece no NT em lugar algum, não porque o NT despreza ou
rejeite o amor físico, mas porque, já nos tempos do NT, esta palavra passara a
ser ligada com a concupiscência mais do que com o amor. Eros, conforme alguém
já disse, é o amor ainda sem conversão. Atração sexual.
(ii) Há a palavra philia. Esta é a palavra mais
nobre no grego secular para expressar o amor. Descreve um relacionamento
caloroso, íntimo e tenro do corpo, mente e espírito. Inclui o lado físico do
amor, pois o verbo philein pode significar beijar ou acariciar, mas inclui
muita coisa a mais. Até mesmo nesta palavra há algo que falta. “O amor não é o
amor” , disse Shakespeare, “que se altera quando descobre uma alteração.” Mas
philia, como todas as coisas humanas, pode alterar-se. Aristóteles escreve: “O
prazer do amante é contemplar a sua amada, o prazer da amada é receber as
atenções do seu amante, mas quando murchar a beleza da amada, a amizade
(philia) as vezes murcha também, visto que o amante já não acha prazer na visão
da sua amada, e a amada não recebe atenção do amante” (Aristóteles: Ética a
Nicômaco 8.4.1). É verdade que philia descreve o tipo mais nobre do amor
humano, mas também é verdade que a luz da philia pode diminuir e seu calor
esfriar.
(iii) Há a palavra storgè. Esta e a palavra
mais limitada na sua esfera, porque no grego secular e a palavra do amor no
lar, do amor dos pais para com os filhos e dos filhos para com os pais, para o
amor entre irmãos, irmãs e parentes.
(iv) Há a palavra Ágape. Aqui, temos pouca
orientação com base no grego secular. O verbo correspondente agapan é bastante
comum no grego secular, mas o substantivo Ágape quase nunca ocorre. Conforme
diz R. C. Trench: “Ágape é uma palavra que nasce no seio da religião revelada.”
E isto não é por acidente. Ágape é uma palavra nova que descreve uma qualidade
nova, uma palavra que indica uma atitude nova para com os outros, uma atitude
nascida dentro da comunidade, vinda de DEUS, e impossível sem a dinâmica cristã.
Como, pois, devemos determinar o significado de Ágape? Podemos determinar
melhor seu significado tendo por fundamento a maneira de o próprio JESUS falar
dele. A passagem básica é Mt 5.43-48. Ali, JESUS insiste em que o amor humano
deve seguir o padrão do amor de DEUS. E qual é a grande característica do amor
de DEUS? DEUS faz vir chuvas sobre justos e injustos, e faz nascer o sol sobre
maus e bons. Logo, o significado de Ágape é a benevolência invencível, a boa
vontade que nunca é derrotada.
Ágape é o espírito no coração que nunca
procurará outra coisa senão o sumo bem do seu próximo. Não se importa com o
tratamento que recebe do seu próximo, nem com a natureza dele; não se importa
com a atitude do próximo para com ele, nunca procurará outra coisa a não ser o
sumo bem do próximo, o melhor para ele. Quando se vê isto, imediatamente surgem
algumas verdades vitais.
(i) Quando Aristóteles escreve a respeito do
amor, sua atitude é que somente aquele que merece o amor pode ser amado. Fala
daqueles que desejam ser amados, que tem desejo de que o amor seja recíproco, e
diz a respeito das pessoas que tem este desejo que seu anseio é ridículo,' se
eles nada possuem de atraente (Aristóteles: Ética de Nicômaco 8.8.6). Insiste
em que um homem não pode esperar ser amado “ se nada houver j nele para
despertar afeição” (Ética a Nicômaco 9.1.2). Epíteto diz praticamente a mesma
coisa, quando declara: “Aquilo que desperta o interesse da pessoa e o que ela
ama por natureza” (Discursos 2.22.1). Platão disse: “O amor é para os
amoráveis.” Mas a qualidade distintiva do amor cristão acha-se exatamente na
sua obrigação e capacidade de amar os pouco amáveis e os que dificilmente se
pode amar, de procurar o sumo bem do outro independentemente daquilo que ele é,
ou faz, ou tenha feito. No amor cristão a ideia do mérito não deve ser levada
em conta.
(ii) Para os escritores gregos, o amor é
necessariamente uma coisa exclusiva. Aristóteles define o amor como “a amizade
num grau superlativo” . Passa, então, a dizer que, se é assim, pode ser por uma
pessoa, e
por uma pessoa somente (Aristóteles: Ética a
Nicômaco 9.10.5). Na realidade, a convicção de Aristóteles é de que o amor não
pode ser difundido, nem pode a amizade ser muito espalhada. Na amizade, o
círculo deve ser estreito; no amor, nem sequer há um círculo, mas somente um
único ponto em que tudo se focaliza. O amor cristão é o próprio inverso disso.
É uma benevolência que abrange a todos. Agostinho disse a respeito de DEUS que
Ele ama a todos como se houvesse uma só pessoa para Ele amar; o amor cristão deve
modelar-se no amor de DEUS.
(iii) Há um sentido em que o amor cristão
difere radicalmente do amor humano comum. O amor humano comum é uma reação do
coração; e algo que simplesmente ocorre. Ele é algo com cuja criação e aurora
nada temos a ver. Mas Ágape, o amor cristão, é um exercício da personalidade
total. É um estado não somente do coração, mas também da mente; faz parte dos
sentimentos, emoções, e da vontade. Não é alguma coisa que simplesmente
acontece e que não podemos evitar; é algo que temos de desejar. Não é algo com
que não temos nada a fazer; é uma conquista é uma realização. Na realidade, tem
sido dito que, em pelo menos um dos seus aspectos, Ágape é a capacidade, o
poder e a determinação de amar as pessoas das quais não gostamos. É certamente
verídico que este amor cristão não é uma coisa fácil e sentimental; não é uma
resposta emocional automática e não procurada. É uma vitória sobre o eu. A pura
verdade é que este amor cristão é uma qualidade do fruto do ESPÍRITO; é algo
totalmente impossível sem a dinâmica de JESUS CRISTO. Por isso é fútil falar na
aceitação da ética do Sermão do Monte e do amor cristão. A verdade simples é
que o mundo não pode aceitá-la; somente o cristão cheio do ESPÍRITO e dedicado
a CRISTO pode fazê-lo.
(iv) Havia uma grande área do pensamento pagão
que considerava esta ideia do amor cristão como uma contradição revolucionária
de tudo quanto ele mesmo tinha em vista. Todas as filosofias contemporâneas ao
cristianismo tinham um só alvo e objetivo: a única coisa que todos procuravam
era a paz de espírito, ataraxia, serenidade, tranquilidade, o coração em
repouso. A fim de chegarem a isto, todas elas, de uma forma ou outra, insistiam
na absoluta necessidade de duas qualidades básicas.
A primeira era autarkeia, que significa a
perfeita autossuficiência, a perfeita independência de qualquer objeto ou
pessoa. Autarkeia é a atitude da mente que acha sua felicidade e paz inteira e
exclusivamente dentro de si mesma.
A segunda tinha uma estreita relação com ela;
era apatheia. Apatheia não é a apatia no sentido da indiferença. A apatheia é
essencialmente a incapacidade de sentir alegria ou tristeza, gozo ou mágoa; é a
atitude de coração e mente que não pode ser tocada por qualquer coisa que
porventura pudesse acontecer a si mesma ou a outrem. É o coração isolado de
todos os sentimentos e emoções Se este for o ideal da vida, então bem
claramente o grande inimigo da paz e o amor; o amor é o grande perturbador.
Epíteto conta como César trouxe paz e segurança políticas a este mundo, e
depois diz, com desespero: “Mas será que César pode nos dar a imunidade do
amor?” (Epíteto: Discursos 2.13.10). Concorda que o homem deve tornar-se
afetuoso (philostorgos), mas somente de uma maneira tal que, nunca, em tempo
algum, dependerá de outra pessoa para a sua felicidade e alegria, porque, se um
homem permitir a outra pessoa entrar no seu coração e habitar ali, sua
liberdade foi-se para sempre (Epíteto: Discursos 3.24-58). Para Epíteto, o amor
é um tipo de escravidão (Epíteto: Discursos 4.17.57). Por essa razão, a
filosofia é um treinamento que visa atingir a indiferença. Epíteto insiste em
que os homens nunca devem fixar seu coração em qualquer objeto ou pessoa,
porque nada e ninguém deve ser uma necessidade para nós. O homem deve
ensinar-se a não se importar com nada. Que comece com coisas sem importância —
uma vasilha, uma xícara que, de qualquer maneira, pode ser facilmente quebrada.
Que avance um pouco mais, para uma túnica, um miserável cachorro, um mero
cavalo, um pedaço de terra. Se algo acontecer a alguma destas coisas, que
aprenda a não se importar. Depois, finalmente, chegará paulatinamente a uma
etapa em que não se importará com o que acontece a seu próprio corpo, quando
poderá perder os filhos, a esposa, os irmãos — sem se importar com isso
(Epíteto. Discursos 4.1.110,111). É verdade que as vezes Marco Aurélio fala de
modo aparentemente diferente. Amai os homens entre os quais a vossa sorte é
lançada, diz ele e amai de todo o coração. Amai a humanidade e segui a DEUS.
Tudo quanto é racional é afim, e faz parte da natureza humana importar-se com
todos os homens. A divindade entronizada dentro de nós acalenta um sentimento
fraterno para com os homens. Se não podeis converter o malfeitor, lembrai-vos
de que a bondade vos foi dada para enfrentar semelhante caso e lidar com tal
homem. Ninguém deve, em caso algum, ser obrigado a arrancar de nós a bondade.
Devemos viver com mansidão para com aqueles que procuraram opor-se a nós e para
com aqueles que são um espinho em nossa carne (Marco Aurélio: Meditações 6.38;
7.31, 34, 36;| 9.11; 11.9). O cínico verdadeiro será necessariamente acoitado,
mas devei amar os homens que o acoitam, como se fosse o pai ou o irmão deles
todos (Epíteto: Discursos 3.22.55). Mas, ao procurar o sentido e significado de
passagens tais como estas, sempre deve ser lembrado que esta atitude para com
os outros nasceu, não da identificação com os outros, ou da simpatia para com
os outros, ou da participação da sua situação humana, mas da superioridade
consciente. O sábio estava tão fechado dentro da sua virtude, tão acima dos
homens! comuns, que nunca deixaria as excentricidades e a insensatez dos
mortais inferiores afetarem sua calma olímpica. Em contraste direto com isto, o
amor cristão se importa. O amor cristão é o próprio inverso dos princípios
elementares da filosofia pagã. O filosofo pagão dizia: “Ensina-te a não te
importar.” A mensagem cristã dizia: “Ensina-te a importar-te apaixonada e
intensamente para com os homens.” O filosofo pagão dizia: “Não deves, em
circunstância alguma, ficar pessoal e emocionalmente envolvido na situação
humana.” A mensagem cristã diz: “Deves entrar na situação humana de tal maneira
que vejas penses e sintas com os olhos, a mente e o coração da outra pessoa na
sua profunda identificação com os outros.” A mensagem cristã oferecia o caminho
para a felicidade naquela mesma atitude que o filosofo pagão considerava como o
caminho para a infelicidade. Para o cristão, o princípio no amago da vida era a
única coisa que o filosofo pagão procurava eliminar inteiramente da sua vida.
Analisemos, portanto, o significado deste Ágape, usando em especial os
elementos das cartas de Paulo, onde a palavra ocorre mais de sessenta vezes.
(i) Tudo começa com o amor de DEUS, porque DEUS
é o DEUS de amor (2 Co 13.11). O amor cristão é o reflexo do amor de DEUS, e
dele obtém seu padrão e poder. Este amor de DEUS é totalmente imerecido, porque
a prova dele é que, enquanto ainda éramos pecadores, CRISTO morreu por nós (Rm
5.8). O Novo Testamento nunca poderia tolerar qualquer conceito de expiação que
subentendesse ou sugerisse que qualquer coisa que JESUS fez mudou ou alterou a
atitude de DEUS para com os homens; que, de alguma maneira, JESUS tenha
transformado a ira de DEUS em amor. O processo inteiro da salvação tem seu
início no amor de DEUS, não merecido por nós. Além disso, o amor de DEUS é um
amor que produz e transforma. É aquele amor que, derramado no coração dos
homens, produz as grandes qualidades da vida e do caráter cristãos (Rm 5.3-5).
Há um amor humano que enfraquece a fibra moral do homem, que paralisa seu
esforço, e que o retira da batalha da vida; mas o amor de DEUS é a dinâmica
transformadora da vida cristã, produzindo no homem a paciência, a perseverança,
a experiência e a esperança que o preparam-no para a vida. O amor de DEUS é um
amor inseparável. Nada há no tempo nem na eternidade que pode separar o homem
dele (Rm 8.35-39). Aqui, na realidade, temos um dos grandes argumentos para a
vida após a morte. O amor e a perfeição do relacionamento entre duas
personalidades, e o amor de DEUS oferece um relacionamento consigo mesmo que,
pela própria natureza das coisas, nada pode quebrar ou interromper. O amor de
DEUS é simplesmente um grande amor (Ef 2.4-7). E, de conformidade com esta
passagem, o amor de DEUS é um grande amor por três razoes. Primeira: Ele nos
amou enquanto estávamos mortos nos nossos pecados. Segunda, vivificou-nos para
a novidade de vida. Terceira, ultrapassa o tempo e vai além da vida para os
lugares celestiais.
(ii) À medida em que Paulo fala do amor de
DEUS, também fala do amor de JESUS CRISTO. Para Paulo, o amor de DEUS e o amor
de JESUS CRISTO são a mesma coisa. Em Rm 8.35-39 Paulo começa perguntando:
“Quem nos separará do amor de CRISTO'? E termina, dizendo: “nada poderá
separar-nos do amor de DEUS, que está em CRISTO JESUS nosso Senhor.” Para
Paulo, JESUS é o amor de DEUS em demonstração e ação. Paulo passa, então, a
dizer certas coisas a respeito do amor de JESUS CRISTO. É um amor que excede
todo entendimento (Ef 3.19). O amor é sempre um mistério. Qualquer pessoa que é
amada fica atônita, perguntando a si mesma por que aquilo acontece. O amor de
CRISTO não é algo a ser explicado; é algo diante de que o homem somente pode
maravilhar-se prestar culto e adorar. O amor de JESUS CRISTO é o padrão da vida
cristã.) O cristão deve andar em amor conforme CRISTO o amou (Ef 5.2). O
cristão não é perseguido pelo medo a fim de ser bom; é elevado até a bondade
mediante a obrigação do amor que desperta a generosidade que esta adormecida na
alma.
(iii) Uma das associações mais consistentes que
Paulo faz é entre o amor e a fé (Ef 1.15; Cl 1.4; 1 Ts 1.3; 3.6; 2 Ts 1.3; Fm
5). O mais alto louvor que Paulo pode oferecer a qualquer igreja é dizer que
seus membros têm fé em CRISTO e amor uns para com os outros. O cristianismo
envolve um duplo relacionamento pessoal e uma dupla dedicação: o relacionamento
com CRISTO e a dedicação a Ele, e o relacionamento com os homens a dedicação a
eles. O cristianismo é a comunhão com DEUS e os homens “Ninguém,” disse Joao
Wesley, “já foi para o céu sozinho” “DEUS,” disse o sábio e velho conselheiro a
Wesley quando este estava para deixar esta vida, “não conhece a religião
solitária.” Há uma dupla associação entre a fé e o amor. Em Ef 6.23 Paulo ora
para que seu povo tenha fé com amor; em Gl 5.6 fala da fé operando através do
amor, ou, conforme talvez seja a melhor tradução: a fé energizada operada, pelo
amor. Podemos expressar este fato nas seguintes palavras o amor sem fé é
sentimentalismo, e a fé sem amor é aridez.
O amor deve basear-se na fé. Por exemplo, é
inquestionavelmente verdadeiro que a única base válida para uma crença na
democracia é a crença de que todos os homens são criaturas naturais de DEUS; e
a única base verdadeira da evangelização é a convicção teológica de que CRISTO
morreu por todos os homens: A fé deve ser inflamada pelo amor, a fim de não se
transformar em intelectualismo, e para que o teólogo não se torne, conforme a
expressão Anatole France, um homem que nunca olhou para o mundo em sua volta. Esta
combinação de fé e amor deve produzir ação, porque o amor nunca deve ser mera
aparência (Rm 12.9). É perfeitamente possível pregar o amor e viver uma vida
sem ele, cantar os louvores do amor nas palavras, e negar a existência dele nas
ações. O amor produzirá especialmente duas coisas. Produzirá a generosidade
prática. Quando Paulo estava levantando a coleta para os cristãos pobres de
Jerusalém, seus repetidos apelos às igrejas mais novas é no sentido de
demonstrarem a sinceridade do seu amor, fornecendo a prova dele mediante a sua
generosidade cristã (2 Co 8.7, 8,. 24). Isto redundará em perdão. Depois de
terminarem os problemas em Corinto, e depois de a paz ter sido restaurada, o
apelo de Paulo aos coríntios é para que reafirmem seu amor perdoando o homem
que outrora fora o foco de agitação e de todos os problemas (2 Co 2.8). A fé
deve estar ligada ao amor, e o amor à fé, e esta combinação deve ter como
resultado a mão generosa e o coração que perdoa. Devemos agora passar a ver,
aquilo que poderíamos chamar de a qualidade básica do amor em ação na vida
cristã.
(i) O amor é a atmosfera da vida cristã. O
cristão, diz Paulo, deve andar em amor (Ef 5.2). Toda vida leva consigo a sua
própria atmosfera. Uma das alunas da grande mestra norte-americana Alice
Freeman Palmer disse acerca dela: “Ela fazia com que me sentisse banhada pelos
raios do sol.” Por outro lado, Richard Church em seu ensaio autobiográfico fala
a respeito do primeiro dia que passou na escola. Tinha consciência daquilo que
chamou de “um fingimento frio e impessoal de benevolência no ar” . Há uma atmosfera
que é como uma túnica quente, e outra que é como uma ducha fria. O cristão leva
esta atmosfera de benevolência radiante por onde for. Paulo expressa esta mesma
verdade de outra maneira. O amor, diz ele, é a vestimenta da vida cristã.
Conclama os colossenses a se vestirem com o amor (Cl 3.14). Falamos de uma
pessoa revestida de beleza, ou armada em virtude. A vida cristã veste-se desta
boa vontade que se estende a todos os homens.
(ii) O amor é o motivo universal da vida
cristã. “ Todos os vossos atos sejam feitos com amor,” Paulo escreve aos
coríntios (1 Co 16.14). O Sermão no Monte nos deixa sem dúvidas quanto a
importância dos motivos do coração na vida cristã (Mt 5.21-48). Há um tipo de
generosidade cujo motivo principal é obter prestígio. Há um tipo de advertência
e repreensão que brota do deleite em ferir as pessoas e em vê-las afastando-se.
Há até mesmo um tipo de labuta e serviço que provém do orgulho. Um dos deveres
mais negligenciados da vida cristã é o autoexame, e talvez isto seja
negligenciado por ser um exercício muito humilhante. Se nos examinarmos, é bem
possível que descubramos que não há quase nada neste mundo que façamos com
motivos puros e sem mistura. Ainda que seja assim, devemos continuar a colocar
diante de nós o padrão pelo qual devemos viver, a insistência de que o único
motivo cristão é o amor.
(iii) O amor é o segredo da unidade cristã. Os
cristãos são unidos pelo amor (Cl 2.2). O que há de significante neste amor
cristão é que ele se espalha em círculos que se expandem cada vez mais. (a)
Começa sendo amor pelos santos, ou seja, amor pelos demais membros da
comunidade cristã e pelos nossos irmãos cristãos (Ef 1.15; Cl 1.4; 1 Ts 3.12).
(b) É amor pelos líderes da Igreja (1 Ts 5.12, 13). E um fato muito simples que
a única dádiva que Paulo pediu da parte das suas igrejas foi que orassem por
ele, que o conservassem em seus corações, e que o sustentassem através da
oração (Rm 15.30). (c) Toma-se amor por todos os homens. Os cristãos deve
abundar em amor uns com os outros, e com todos os homens (1 Ts 3.12). Há um
tipo de cristianismo que resume-se nas quatro linhas de um verso mal feito:
Somos os poucos escolhidos de DEUS, Todos os
demais irão para o inferno; Não há lugar no céu para ti - O céu não deve
superlotar-se. O amor cristão é o inverso disso; expande-se até procurar
englobar o mundo inteiro em seus braços, e receber todos os homens em seu
coração ;
(iv) O amor é o enfatizar da verdade cristã. O
cristão deve necessariamente ser um amante da verdade (2 Ts 2.10), mas a todo
tempo deve falar a verdade em amor (Ef 4.15). É fácil falar a verdade de tal
maneira
a ferir e machucar; não é impossível alguém ter
prazer ao ver uma pessoa encolher-se e estremecer sob as chicotadas da verdade.
“A verdade,” diziam os cínicos, “é como a luz para olhos irritados.” Florence
Allshorn foi uma famosa e muito amada diretora de um grande instituto
missionário para mulheres. Inevitavelmente havia ocasiões em que ela tinha de
repreender suas estudantes; mas dizia-se a respeito dela que, quando tinha
motivo para repreender, sempre o fazia como se estivesse abraçando a pessoa a ser
repreendida A verdade falada com o intuito de ferir nada pode produzir senão
ressentimento; mas a verdade falada em amor pode despertar o arrependimento que
e algo que traz restauração.
(b) O amor é o fundamento do apelo cristão.
Quando Paulo roga a Filemom em favor do escravo fugitivo Onésimo, é ao amor que
apela? (Fm 7). É ao amor que Paulo apela quando pede as orações da igreja de
Roma antes de empreender viagem para Jerusalém
(Rm 15.30). O cristão nunca apelará à forca; o cristão raramente apelará a sua
autoridade. A arma do cristão é sempre o apelo ao amor e quase nunca a
exigência do poder.
(c) O amor é o motivo da pregação cristã. Mesmo
nos seus momentos mais severos, a motivação e a aceitação das palavras de JESUS
é o amor. É com amor que intercede pela cidade quando está para morrer (Mt
23.37). Talvez o capítulo menos compreendido em toda a Bíblia seja Mateus 23
onde há uma série terrível de “ais” dirigida contra os escribas e os fariseus.
É muito comum pensar nesse capitulo e lê-lo como se tivesse sido falado num
acesso de fúria incandescente, e como se JESUS estivesse acoitando as pessoas
com o chicote da Sua língua. “Ai de vos! ” diz JESUS (Mt 23.13 ss.). Mas a
palavra em grego é Ouai, e o próprio som dela é um lamento. O sentimento não é
de condenação, e sim de tristeza. Não é uma explosão de ira; é a marca do amor
que parte o coração. Há momentos em que certos pregadores dão a impressão de
que odeiam os seus ouvintes, e assaltam-nos com uma bateria de ameaças quase
causando a impressão de que querem vê-los condenados ao inferno. ” Os homens
podem ser levados a aceitar o evangelho muito mais facilmente se não receberem
açoites verbais para que o aceitem. Stanley Jones em seu livro sobre a
conversão conta a respeito da obra do Dr. Karl Menninger da Clínica Menninger,
em Topeka, EUA. Toda a obra da clínica era organizada em torno do amor. Era
tomado como princípio que “ desde os psiquiatras superiores, descendo até aos
eletricistas e faxineiros, todos os contatos com os pacientes devem manifestar
amor” . E tratava-se do “amor sem limites” . O resultado foi que o período de
internamento foi reduzido pela metade. Houve uma mulher que ficou sentada
durante três anos numa cadeira de balanço sem dizer uma palavra para pessoa
alguma. O médico chamou uma enfermeira e disse-lhe: “Maria, estou colocando a
Sra. Brown como sua paciente. Tudo quanto lhe peço é que a ame até que ela
sare.” A enfermeira fez a experiência. Pegou uma cadeira de balanço do mesmo
tipo, sentou-se ao lado dela, e amou-a de manhã, de tarde e de noite. No
terceiro dia, a paciente falou, e dentro de uma semana, saiu da sua concha — e
curada! Stanley Jones cita alguns outros exemplos deste princípio em operação.
Moços que fazem parte de quadrilhas podem ser alcançados oferecendo-lhes aquilo
que mais almejam — o amor por parte de um adulto disposto a ajudar numa
emergência.” Certo fabricante hindu disse a Stanley Jones por que viera a um
dos seus retiros espirituais: “Sabe por que vim? Há muitos anos, quando eu era
menino, atormentamos um missionário que estava pregando num bazar, jogando
tomates nele. Ele enxugou do seu rosto o caldo dos tomates e então, após a
reunião, levou-nos para a confeitaria e comprou-nos doces. Eu vi o amor de
CRISTO naquele dia, e é por isso que estou aqui.” Um negro já idoso falou a
respeito de um negro mais jovem que se metera numa encrenca seria: “A gente simplesmente
deve amá-lo para atraí-lo para fora disto.” Havia na comunidade um ébrio
inveterado. Certa manhã, disse: “Os meninos jogaram pedras em mim ontem à
noite.” Respondeu o amigo dele: “ Talvez estivessem procurando fazer de você um
homem melhor.” O homem disse: “Ora, nunca ouvi falar que JESUS jogava pedras
num homem para torna-lo melhor” . Os homens podem ser ganhos muito mais se os
amarmos para levá-los ao céu do que se os ameaçarmos para que escapem do
inferno.
(v) O amor é o controlador da liberdade cristã.
A liberdade deve ser usada, não como desculpa para a licenciosidade, mas como
dever de servirmos uns aos outros (G1 5.13). Existem muitas coisas que são
perfeitamente seguras para o irmão mais forte, e que poderia legitimamente ser;
permitida, sem dúvida alguma; mas ele abstém-se dessas coisas porque, ama e
recusa-se a prejudicar com o seu exemplo o irmão por quem CRISTO morreu (Rm
14.15). Se o amor é a base da vida, a responsabilidade e a sua tônica. Nenhum cristão
pensa nas coisas somente porque afetam a sua própria pessoa. O privilégio da
liberdade cristã é condicionado pela obrigação do amor cristão.
(vi) Este amor cristão não é nenhuma emoção
fácil e sentimentalista. O amor tem os olhos abertos. A oração de Paulo pelos
filipenses é no sentido de que abundem em todo o conhecimento e em toda a
percepção sensível, de modo que sejam capacitados a distinguir entre as coisas
que diferem entre si, escolhendo as que são certas (Fp 1.10). O amor cristão na
vida é acompanhado por uma nova sensibilidade para com os sentimentos,
necessidades e problemas dos outros, uma nova consciência da bondade, e um novo
horror pelo pecado. Longe de ser cego, o amor cristão ensina o homem a ver com
clareza e a sentir com uma intensidade nunca experimentada. Da mesma maneira, o
amor cristão é forte. Na correspondência de Paulo com a igreja em Corinto há
dois usos muito iluminadores da palavra “amor.” Em 2 Co 2.4 Paulo escreve a
respeito da carta dura e severa que havia enviado a igreja em Corinto, carta
esta que causara aos coríntios mágoa e dor. Mas, diz ele, aquela carta foi
escrita, não para lhes causar mágoa e tristeza, mas para comprovar seu amor por
eles. A sentença final da primeira carta aos coríntios é : “O meu amor seja com
todos vós! ” (1 Co 16.24). As cartas a Corinto estão muito longe de serem
cartas sentimentais. Administram a disciplina; transmitem a repreensão; não
hesitam em ameaçar com o uso da vara de correção; distribuem a correção mais
severa; até mesmo exigem a exclusão do perturbador da comunhão da Igreja —
contudo, são o resultado do amor. O amor no sentido neotestamentário do termo
nunca comete o engano de pensar que amar é deixar uma pessoa fazer o que ela
quer. O NT deixa claro que há momentos quando a ira, a disciplina, a
repreensão, o castigo e a correção fazem parte do amor.
(vii) É fácil ver que a aquisição e a prática
do amor cristão não são uma tarefa fácil. Em 1 Co 14.1, Paulo usa uma expressão
muito significativa. A ARA traduz: “Segui o amor.” Mas o verbo que é traduzido
por seguir é diõkein que significa perseguir, correr atrás. O amor cristão não
é algo que simplesmente acontece; é algo que deve ser buscado, desejado,
perseguido, algo que exige a oração e a disciplina do homem para obtê-lo. Longe
de ser uma posse automática, e a realização suprema da vida. Pode-se até dizer
que o amor cristão não é somente difícil; humanamente falando, é impossível. O
amor cristão não é uma realização humana; faz parte do fruto do ESPÍRITO. É
derramado em nosso coração pelo ESPÍRITO SANTO. É, assim, chegamos a outra
verdade a respeito deste amor cristão. Há um versículo magnífico na carta aos
filipenses. Nele, a palavra “amor” propriamente dita não aparece, mas a ideia é
a que está no centro do amor cristão. Paulo escreve, conforme diz a AV: “Anseio
por todos vós nas entranhas de JESUS CRISTO” (Fp 1.8). Literalmente, isto
significa: “Amo-vos com o próprio amor de CRISTO. Através de mim CRISTO vos
ama. O amor que eu vos tenho não é outro senão o amor do próprio CRISTO.” Ágape
tem a ver com a mente: não é simplesmente uma emoção que surge em nosso coração
sem ser convidada; é um princípio segundo o qual vivemos deliberadamente. Ágape
tem a ver, de modo supremo, com a vontade. É uma conquista, uma vitória é uma
realização. Ninguém já amou por natureza os seus inimigos. Amar os inimigos é
uma conquista de todas nossas inclinações e emoções naturais. Este amor
cristão, não é meramente uma experiência emocional que vem a nós sem convite e
sem ser procurada; é um princípio deliberado da mente, uma conquista e
realização da vontade. É, na realidade, o poder de amar os que não são amáveis,
de amar as pessoas das quais não gostamos. O cristianismo não pede que amemos
nossos inimigos e os homens em geral da mesma maneira que amamos nossos entes
queridos e os que estão mais próximos de nós; isto seria tanto impossível
quanto errado. Mas realmente ele exige que tenhamos a todo tempo uma certa
atitude e direção da vontade para com todos os homens, sem nos importarmos com
que são eles. Qual, pois, é o significado deste Ágape? A principal passagem
para a interpretação do significado de Ágape é Mt 5.43-48. Ali, somos ordenados
a amar os nossos inimigos. Por que? A fim de que sejamos como DEUS. E qual é a
ação típica de DEUS que é citada? DEUS envia Sua chuva aos justos e injustos,
maus e bons. Ou seja: a natureza do homem, não importa, DEUS não procura outra
coisa senão o sumo bem dele. Quer o homem seja santo, ou um pecador, o único
desejo de DEUS é o seu sumo bem. Ora, isto e Ágape. Ágape é o espírito que diz:
“Não importa o que o homem me faça, eu nunca procurarei lhe fazer mal; nunca
intentarei a vingança; sempre buscarei exclusivamente o sumo bem dele.”
Isto quer dizer que o amor cristão, é a benevolência invencível, a boa vontade
insuperável.
Não é simplesmente uma onda de emoção; é uma
convicção deliberada da mente que tem como resultado uma política deliberada na
vida; é a realização, conquista e vitória da vontade. Atingir o amor cristão
exige a totalidade do homem; exige não somente seu coração, mas também sua
mente e vontade. Sendo assim, duas coisas devem ser notadas.
i) O amor humano para com o nosso próximo, é
forçosamente uma qualidade imprescindível do fruto do ESPÍRITO. O amor cristão
não é natural no sentido de que não é impossível ao homem natural. O homem
somente pode exercer esta benevolência universal, sendo purificado do ódio, da
amargura e da reação humana natural como a inimizade, injuria e antipatia,
quando o ESPÍRITO tomar posse dele e derramar no seu coração o amor de DEUS. O
amor cristão é impossível a qualquer pessoa que não seja cristã. Ninguém pode
pôr em prática a ética cristã até que se torne cristão. Pode-se ver bem
claramente a qualidade desejável da ética cristã; pode-se perceber que é a
solução para os problemas do mundo; pode-se aceitá-la mentalmente; mas, na
prática, não pode ser vivido se CRISTO não viver dentro da pessoa.
(ii) Quando entendemos o que Ágape significa,
refutamos amplamente a objeção de que uma sociedade baseada neste amor seria um
paraíso para os criminosos, e que isto significa simplesmente deixar o
malfeitor fazer o que quer. Se buscarmos somente o sumo bem do homem, é bem
possível que tenhamos de resisti-lo; é bem possível que tenhamos de castigá-lo;
é bem possível que tenhamos de agir com severidade diante dele — para o bem da
sua alma imortal. No entanto, permanece o fato de que tudo quanto fizermos ao
homem nunca será por vingança; nunca será uma simples retribuição; sempre será
feito com o amor que perdoa e que procura, não o castigo do homem, e muito
menos a eliminação do homem, mas sempre o seu sumo bem. Noutras palavras, Ágape
importa em lidar com os homens conforme DEUS lida com eles — e isso não
significa deixá-los agir desenfreadamente segundo a sua própria vontade. Quando
estudamos o NT descobrimos que o amor é a base de todo relacionamento perfeito
no céu e na terra.
(i) O amor é a base do relacionamento entre o
Pai e o Filho, entre DEUS e JESUS. JESUS pode falar do “amor com que me amaste”
(Jo 17.26). Ele e “ o Filho do Seu amor” (Cl 1.13; cf. Jo 3.35; 10.17; 15.9;
17.23, 24).
(ii) O amor e a base do relacionamento entre o
Filho e o Pai. O propósito de toda a vida de JESUS era que o mundo
soubesse que Ele amava o Pai (Jo 14.31).
(iii) E dever do homem amar a DEUS (Mt 22.37;
cf. Mac 12.30 e Lc 10.27; Rm 8.28; 1 Co 2.9;2Tm4.8;l Jo 4.19). O
cristianismo não pensa em termos do homem finalmente se submeter ao poder de
DEUS; pensa em termos de ele finalmente se entregar ao amor de DEUS. Não se
trata de a vontade do homem ser esmagada, trata-se de o seu coração ser
quebrantado.
(iv) A força motriz da vida de JESUS era o amor
pelos homens (Gl 2.20; Ef 5.2; 2 Ts 2.16; Ap 1.5; Jo 15.9). JESUS realmente é
aquele que ama as almas.
(v) A essência da fé cristã é o amor por JESUS
(Ef 6.24; 1 Pe 1.8; Jo 21.15, 16). Assim como JESUS ama as almas, assim também
o cristão ama a CRISTO. O NT tem muita coisa a nos dizer acerca do amor de DEUS
pelos homens.
(i) O amor é da própria natureza de DEUS. DEUS
é amor (1 Jo 4.7,8; 2 Co 13.11).
(ii) O amor de DEUS é universal. Não foi apenas
uma nação escolhida, foi o mundo inteiro que DEUS amou (Jo 3.16).
(iii) O amor de DEUS é sacrificial. A prova do
Seu amor é que deu Seu Filho em prol dos homens (1 Jo 4.9, 10; Jo 3.16). A
garantia do amor de JESUS é que Ele nos amou e Se deu por nós (Gl 2,20; Ef 5.2;
Ap 1.5).
(iv) O amor de DEUS é amor misericordioso (Ef
2.4). Não é ditatorial, não é possessivo de modo dominante; é o amor ansioso do
coração misericordioso.
(v) O amor de DEUS salva e santifica (2 Ts
2.13). Salva da situação do passado e capacita o homem a enfrentar as condições
do futuro.
(vi) O amor de DEUS é um amor fortalecedor.
Nele e através dele o homem torna-se mais que vencedor (Rm 8.37). Não é o amor
abrandador e ultra protetor que torna o homem fraco; é o amor que produz
heróis.
(vii) O amor de DEUS é um amor que galardoa (Tg
1.12; 2.5). Nesta vida, ele é algo precioso, e suas promessas são ainda maiores
para a vida futura.
(viii) O amor de DEUS é um amor que disciplina
(Hb 12.6). O amor de DEUS é o amor que sabe que a disciplina é uma parte
essencial do amor. O NT tem muita coisa a dizer acerca de como deve ser o amor
do homem por DEUS.
(i) Deve ser um amor exclusivo (Mt 6.24; cf. Lc
16.13). Há lugar para uma só lealdade na vida cristã.
(ii) É um amor que está alicerçado na gratidão
(Lc 7.42, 47). Os dons do amor de DEUS exigem em troca a totalidade do amor dos
nossos corações.
(iii) É um amor obediente. Repetidas vezes o NT
preconiza que a única maneira de podermos comprovar que amamos a DEUS é
oferecendo-Lhe nossa obediência incondicional (Jo 14.15, 21, 23, 24; 13.35;
15.10;
1 Jo 2.5; 5.2, 3; 2 Jo 6). A obediência é a
prova final do amor.
(iv) É um amor comunicativo. O fato de amarmos
a DEUS é comprovado ao amarmos e ajudarmos nosso próximo (1 Jo 4.12, 20; 3.14;
2.10). A falta em ajudarmos os homens comprova que nosso amor por DEUS é falso
(1 Jo 3.17). A obediência a DEUS e a ajuda amorosa prestada aos homens são duas
coisas que comprovam o nosso amor.
Vejamos, agora, outras características deste
amor cristão.
(i) O amor é sincero (Rm 1.29; 2 Co 6.6; 8.8; 1
Pe 1.22). Não tem segundas intenções; não é interesseiro. Não é uma gentileza
superficial que serve de máscara para a amargura interior. É o amor que ama com
os olhos e coração abertos.
(ii) O amor é inocente (Rm 13.10). O amor
cristão nunca prejudicou alguma pessoa. O falso amor pode ferir de duas
maneiras. Pode levar ao pecado. Burns disse acerca do homem que conheceu quando
estava
aprendendo a cardar linho em Irvine: “Sua
amizade me causou prejuízo.” Ou pode ser super possessivo e superprotetor. O
amor materno, por exemplo, pode tornar-se sufocante.
(iii) O amor é generoso (2 Co 8.24). Há dois
tipos de amor - o amor que exige e o amor que dá. O amor cristão é o amor que
dá, porque é uma cópia do amor de JESUS (Jo 13.34), e tem seu motivo principal
no amor generoso de DEUS (1 Jo 4.11).
(iv) O amor é prático (Hb 6.10; 1 Jo 3.18. Não
é meramente um sentimento bondoso, não se limita aos melhores votos piedosos; e
amor que resulta em ação.
(v) O amor é longânime (Ef 4.2). O amor cristão
resiste as coisas que tão facilmente transformam o amor em ódio.
(vi) O amor traz o aperfeiçoamento da vida
cristã (Rm 13.10; Cl 3.14; 1 Tm 1.5; 6.11; 1 Jo 4.12). Não há nada mais sublime
neste mundo do que amar. A grande tarefa de qualquer igreja não é primeiramente
aperfeiçoar suas construções, ou sua liturgia, música ou paramentos. Sua grande
tarefa é aperfeiçoar o seu amor. Finalmente, o NT preconiza que há certas
maneiras segundo as quais o amor pode ser mal orientado.
(i) O amor pelo mundo é mal orientado (1 Jo
2.15). Porque Demas amou o mundo, abandonou a Paulo (2 Tm 4.10). O homem pode
amar o tempo a ponto de se esquecer da eternidade. O homem pode amar as
recompensas deste mundo e se esquecer dos
galardões ulteriores. O homem pode amar o mundo de tal maneira que aceita os
padrões mundanos e abandona os de CRISTO.
(ii) O amor ao prestígio pessoal e mal
orientado. Os escribas e os fariseus amavam os assentos principais nas
sinagogas e os louvores dos homens (Lc 11.43; Jo 12.43). A pergunta do homem
não deve ser: “O que os homens pensam sobre isso?” , mas: “O que DEUS pensa
sobre isso?”
(iii) O amor pelas trevas e o medo da luz são
as consequências inevitáveis do pecado (Jo 3.19). Assim que o homem peca, já
tem algo para esconder; então passa a amar as trevas. Mas as trevas podem
ocultá-lo dos homens não de DEUS. E assim, finalmente podemos dizer que o amor
cristão se manifesta quando CRISTO é novamente encarnado através de uma pessoa
que se entregou totalmente a Ele.
AMOR - Dicionário Bíblico Wycliffe. 4.ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2009,
Em várias versões o substantivo utilizado é,
frequentemente, “caridade״ (q.v.).
O principal verbo hebraico para amor é ’aheb (aprox. 225 vezes no AT), embora
ocorram 18 outras palavras de significado semelhante (menos de 30 ocorrências
no total). A tradução usual da LXX de ’ aheb é agapao (195 vezes). As palavras
gregas clássicas para amor variavam. (1) erao, eros, “desejo sexual, desejo
passional״ (um substantivo na LXX por duas
vezes; nunca utilizada como verbo; o mesmo ocorre no NT); (2) phileo, philia,
“afeição por amigos ou parentes” (um substantivo na LXX por oito vezes; como
verbo, 26 vezes; como substantivo no NT, uma vez; como verbo, 25 vezes); (3)
philadelphia, “amor dos irmãos” (não na LXX; seis vezes no NT); (4)
philanthropia, "amor pela humanidade” (uma vez na LXX; duas vezes no NT);
(5) stergo, storge, “afeição, amor familiar" (não consta na LXX nem no NT,
mas veja astorgos, Rm 1.31; 2 Tm 3.3; philostorgos, Rm 12.10); (6) agapao,
Ágape (Lê-se Ágapi), agapetos (como substantivo na LXX 20 vezes; como verbo,
cerca de 250 vezes; mais de 100 vezes como substantivo no NT: como verbo, cerca
de 140 vezes; como adjetivo, mais de 60 vezes).
Na LXX parece haver pouca diferença entre as
idéias traduzidas por phileo e agapao, ambas sendo usadas para traduzir a idéia
de amor por alimentos, por prazer, por uma mulher e pelo sono. Eros (de onde
vem o nosso adjetivo “erótico”), embora espiritualizado por Platão, não aparece
no NT. Tanto as palavras hebraicas como gregas dizem respeito ao sentimento de
desejo e são pessoais em natureza.
A comparação dos usos do AT (’aheb-agapao) e do
NT (agapao) mostra quão diversos são os objetos do amor; por exemplo. (1)
marido- mulher (Gn 24.67; Ef 5.25), (2) o próximo (Lv 19.18; Mt 5.43; 19.19),
(3) dinheiro (Ec 5.9; 2 Pe 2.15), (4) um amigo (1 Sm 20.17 - Davi e Jônatas; Jo
11.5 - JESUS-Marta), (5) uma cidade (Sl 78.68; Ap 20.9).
Os usos teológicos em ambas as alianças dizem
respeito ao amor de (1) DEUS ao homem, (2) do homem a DEUS, e (3) do homem para
com os seus semelhantes.
1. A representação do AT do amor de DEUS ao
homem é vista em sua preocupação com todos os homens (Dt 33.3), mas
especialmente na escolha de Israel (seu amor eletivo, ’ahaba, Dt 7.7,8; 10.15;
Is 63.9; Os 11.1; Ml 1.2), e seu voto de aliança constantemente renovado para
com eles (seu amor contido em sua aliança, hesed, “misericórdia”, Dt 7.9; 1 Rs
8.23; Ne 9.32; “benignidade, Is 54.5-10; veja Benignidade). Este amor garante a
Israel a proteção e a redenção de DEUS (Is 43.25; 63.9; Dt 23.5) e é estendido
a cada um individualmente (Pv 3.12; Sl 41.12).
O NT reitera o amor que DEUS tem por todas as
criaturas (Mt 5.45), mas enfatiza a manifestação em particular de si mesmo em
CRISTO e no Calvário (Jo 3.16; Rm 5.8; 8.31-39), eventos que mostram a vida
eterna para o crente. DEUS é revelado como amoroso porque Ele próprio é amor (1
Jo 4.8,16). O amor é a sua própria essência; o amor é outro termo juntamente
com “luz” (1 Jo 1.5) que descreve a qualidade moral de seu ser. Veja DEUS.
2. O amor do homem a DEUS no AT é a
resposta completa do homem (Dt 6.5,”de todo o coração”) ao DEUS misericordioso
de Israel (Dt 6.5- 9; Êx 20.1-17; Sl 18.1; 116.1). O amor a DEUS é expresso, de
forma ética, especialmente ao se guardar a lei e o temor a Ele (Êx 20.6; Dt
5.10; 10.12; Is 56.1-6). Este conceito de resposta total é repetido pelo Senhor
JESUS no NT (Mc 12.29,30; veja também Mt 6.24; 10.37-39; Lc 9.57-62; 14.26,27).
No entanto, a resposta é dirigida a um novo conjunto de eventos - a encarnação
(Jo 4.10,19,25-29,39-42), a cruz (Rm 6.3-11; Gl 2.20; 5.24; 6.14), a
ressurreição (Fp 3.10-11; Cl 3.1,2), e a segunda vinda (2 Tm 4.8). A equação de
amor e obediência também é repetida (Jo 14.15,21; 1 Jo 4.21-5.3). O amor não é
um mero sentimento, mas uma entrega pessoal e voluntária que conduz à
submissão.
3. O amor do homem para com os seus
semelhantes no AT é baseado no amor anterior de DEUS, e é exigido
especialmente em relação ao próximo (Lv 19.18) e aos estrangeiros vivendo em
Israel (Dt 10.19; Lv 19.34). Até mesmo o inimigo deve ser tratado com bondade
(Êx 23.4,5; Pv 25.21). O Senhor JESUS apresentou o amor que deve existir entre
os seres humanos (o seu principal uso no NT) como o segundo mandamento (Mt
22.39), o sinal infalível do discipulado (Jo 13.34,35), de filiação (1 Jo 4.7),
e de nova vida (1 Jo 3.14). Ele deve ser expresso através de atitudes e obras
(1 Jo 3.17,18). Ele é enfatizado pela unidade do corpo (Ef 4.1-4; Rm 12.16; Fp
1.27; 2.1,2; 4.2) e é evidenciado pela atrocidade do pecado de dissensão (Gl
5.19-21; 1 Co 1.10- 13; 3.3-8; 11.18-22). O Senhor JESUS ensinou que o amor
deve incluir os inimigos (Mt 5.44), assim como Paulo ensinou que o amor prático
deve incluir todos os homens (Gl 6.10). Esse amor, que deve ser diferenciado da
afeição erótica e romântica, é a contraparte lógica do amor Divino em relação
ao homem (1 Jo 4.11), e sem ele a reivindicação de amar a DEUS é vista como
inconsistente (1 Jo 4.20- 21). Ele também é visto como o efeito do ESPÍRITO
SANTO derramado em nossos corações (Rm 5.5; cf. Gl 5.22), Ele é uma imitação
consciente do amor de DEUS, até mesmo por aqueles que fazem o mal (Mt 5.43-45;
Jo 13.34; 15.12; Rm 15.7). O dever do cristão de retribuir o mal com o bem ao
invés de retaliar (Rm 12.17-21) deve provavelmente ser considerado uma
cooperação com o plano de DEUS para levar o homem ao arrependimento (Rm 2.4;
12.20-21). Este conceito de amor (Ágape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi)) criativo é
tão central que pode ser considerado uma ética cristã distinta.
A maior definição de amor Ágape (Lê-se Ágapi)
nos relacionamentos humanos já escrita é a do apóstolo Paulo no hino de 1
Coríntios 13. O amor é sofredor, é benigno; o amor não é invejoso; o amor não
trata com leviandade, não se ensoberbece, não se porta com indecência, não
busca os seus interesses, não se irrita, não suspeita mal; não folga com a
injustiça, mas folga com a verdade; tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo
suporta (w. 4-8a, F. F, Bruce, The Letters of Paul, an Expanded Translation,
Grand Rapids. Eerdmans, 1965,p. 107). Resumindo, o amor é a comunhão entre as
pessoas, baseado em atos de auto sacrifício. Tal amor é a bondade voluntária e
deliberada, estendo-se até mesmo aos inimigos por quem não se tem qualquer
afeto pessoal.
Veja Amigo, Amizade; Bondade; Benignidade;
Misericórdia.
Bibliografia. Edwin M. Good, “Love in the Old
Testament”, IDB, III, 164-168. George Johnston, "Love in the New
Testament”, IDB, III, 168-178. C. S. Lewis, The Four Loves, Nova York,
Harcourt, Brace & World, 1960.
Anders Nygren, Ágape and Eros, trad. por Philip
S. Watson, Filadélfia. Westminster, 1953. Gottfried Quell e Ethelbert Stauffer,
“Agapao etc.”, TDNT, I, 21-55. Norman H. Snaith, The Distinctive Ideas of the
Old Testament, Londres. Epworth Press, 1944, pp. 94-142.J. W. R.
AMAR - Dicionario Vine Antigo e Novo Testamento
אהב ’ahab
ou אהב ’aheb - אהבה ’ahabah
A- Verbo.
'ãhab (אהב)
ou ’ãheb (אהב): “amar, gostar”. Este verbo aparece no
moabita e no ugarítico. Ocorre em todos os períodos do hebraico e ao redor de
250 vezes na Bíblia.
Basicamente, este verbo é equivalente a “amar”
no sentido de ter um forte afeto emocional e desejo ou de possuir ou de estar
na presença do objeto. Primeiro, a palavra se refere ao amor que um homem tem
por uma mulher e uma mulher por um homem. Tal amor está arraigado no desejo
sexual, embora, por geralmente, o desejo esteja dentro dos limites das relações
legítimas: ‘Έ Isaque trouxe-a para a tenda de sua mãe, Sara, e tomou a Rebeca,
e foi-lhe por mulher, e amou-a” (Gn 24.67). Esta palavra se refere a um amor
erótico, mas legítimo, fora do casamento. Tal emoção pode ser um desejo de se
casar e cuidar do objeto desse amor, como no caso do amor de Siquém por Diná
(Gn 34.3). Em raras ocasiões 'ãhab (ou ’ãheb) significa não mais que pura
luxúria — um desejo desregrado de ter relações sexuais com seu objeto (cf. 2 Sm
13.1). O casamento pode ser consumado sem a presença de amor por um dos
parceiros (Gn 29.30).
Raramente ’ãhab (ou ’ãheb) diz respeito a fazer
amor (isto é representado pelo termo yãda\ “conhecer". ou por sãkab.
“deitar-se”). Não obstante, a palavra parece ter este significado adicional em
1 Rs 11.1: "E o rei Salomão amou muitas mulheres estranhas, e isso além da
filha de Faraó” (cf. Jr 2.25). Oséias parece usar esta acepção quando escreve
que DEUS lhe disse: "Vai outra vez, ama uma mulher, amada de seu amigo e
adúltera" 1 Os 3.1). Este é o significado predominante do verbo quando
aparece no radical causativo (como particípio ·. Em todas as ocasiões, menos
uma (Zc 13.6), ãhab (ou 'ãheb> significa aquele com quem a pessoa fez ou
quis fazer amor: "Sobe ao Líbano, e clama, e levanta a uma voz em Basã. e
clama desde Abarim, porque estão quebrantados os teus namorados" (Jr
22.20: cf. Ez 16.331.
O termo 'ãhab (ou 'ãheb) também é usado para
aludir ao amor entre pais e filhos. Em sua primeira ocorrência bíblica, a
palavra retrata o afeto especial de Abraão por seu filho Isaque: ‘Έ disse: Toma
agora o teu filho, O teu único filho, Isaque, a quem amas" (Gn 22.2). A
palavra ’ãhab (ou ’ãheb) pode se referir ao amor familiar experimentado por uma
nora por sua sogra (Rt 4.15). Este tipo de amor também é representado pela
palavra rãham.
Às vezes, 'ãhab (ou ,ãheb) descreve um
forte afeto especial que um escravo tem por seu senhor sob cujo domínio ele
deseja permanecer: “Mas, se aquele servo expressamente disser: Eu amo a meu
senhor, e a minha mulher, e a meus filhos, não quero sair forro” (Êx 21.5).
Talvez aqui haja uma implicação de amor familiar; ele “ama" seu senhor
como um filho “ama" seu pai (cf. Dt 15.16). Esta ênfase pode estar em 1 Sm
16.21, onde lemos que Saul '"amou muito” Davi. Israel veio a “amar” e
admirar profundamente Davi, de forma que eles observavam todos os seus
movimentos com admiração (1 Sm 18.16).
Uso especial desta palavra diz respeito a um
afeto especialmente íntimo entre amigos: “A alma de Jônatas se ligou com a alma
de Davi; e Jônatas o amou como à sua própria alma” (1 Sm 18.1). Em Lv 19.18:
“Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (cf. Lv 19.34; Dt 10.19), ’ãhab (ou
’ãheb) significa este tipo fraterno ou amigável de amor. Além disso, a palavra
sugere que o indivíduo busca se relacionar com seu irmão e todas as pessoas de
acordo com o que está especificado na estrutura da lei que DEUS deu a Israel.
Este devia ser o estado normal das relações entre os homens.
Este verbo é usado politicamente para descrevei־ a lealdade de um vassalo ou
subordinado ao seu senhor. Hirão. rei de Tiro, “amou” Davi no sentido de que
este lhe era completamente leal (1 Rs 5.1).
O forte afeto e desejo emocional sugeridos por
'ãhab (ou ’ãheb) também podem ser estabelecidos em objetos, circunstâncias,
ações com relações.
B- Substantivo.
’ahabãh (אהבה):
“amor”. Esta palavra aparece por cerca de 55 vezes e representa vários tipos de
“amor”. A primeira ocorrência bíblica de 'ahabãh está em Gn 29.20, onde a
palavra trata do “amor” entre homem e mulher como conceito geral. Em Os 3.1, a
palavra é usada para aludir ao “amor” como atividade sexual. Em 1 Sm 18.3.
’ahabãh quer dizer “amor” entre amigos: Έ Jônatas e Davi fizeram aliança;
porque Jônatas o amava como à sua própria alma”. A palavra se refere ao “amor”
de Salomão em 1 Rs 11.2 e ao “amor” de DEUS em Dt 7.8.
C- Particípio.
’ãhab (אהב):
“amigo”. Esta palavra usada como particípio pode significar “amigo”: “Os amigos
dos ricos são muitos” (Pv 14.20).
AMOR - A Epístola aos Gálatas - Germano Soares
Encabeçando a lista está ágapê1 que
aparece sempre ao final dos catálogos de virtudes e manifesta deste modo como
princípio e fundamento de todas as demais virtudes. Este amor foi derramado em
nossos corações com o ESPÍRITO SANTO e se manifesta na fé enquanto amor
“meu”. Ele dirige-se a DEUS (Rm 8.28; 1 Co 2.9), a CRISTO e ao próximo
(Rm 13.8,10; G1 5.13,14 etc). O amor de CRISTO JESUS está dentro dos
nossos corações, tendo sido derramado pelo ESPÍRITO SANTO que atua como
força vital divina que funde todos os carismas, é invariável e permanente.
AMOR - BEP - CPAD
“Caridade” (gr. Ágape (Lê-se Ágapi) (Lê-se
Ágapi)), i.e., o interesse e a busca do bem maior de outra pessoa sem nada
querer em troca (Rm 5.5; 1Co 13; Ef 5.2; Cl 3.14).
AMOR - Dicionário Bíblia Almeida - CPAD
Amor - Sentimento de apreciação por
alguém, acompanhado do desejo de lhe fazer o bem (1Sm 20.17). No relacionamento
CONJUGAL o amor envolve atração sexual e sentimento de posse (Ct 8.6). DEUS é
amor (1Jo 4.8). Seu amor é a base da ALIANÇA, o fundamento da sua fidelidade
(Jr 31.3) e a razão da ELEIÇÃO do seu povo (Dt 7.7-8). CRISTO é a maior
expressão e prova do amor de DEUS pela humanidade (Jo 3.16). O ESPÍRITO SANTO
derrama o amor no coração dos salvos (Rm 5.5). O amor é a mais elevada
qualidade cristã (1Co 13.13), devendo nortear todas as relações da vida com o
próximo e com DEUS (Mt 22.37-39). Esse amor envolve consagração a DEUS (Jo
14.15) e confiança total nele (1Jo 4.17), incluindo compaixão pelos inimigos
(Mt 5.43-48; 1Jo 4.20) e o sacrifício em favor dos necessitados (Ef 5.2; 1Jo
3.16).
AMOR - Enciclopédia de Bíblia, Teologia e
Filosofia
Discussão Preliminar
Tradução do termo hebraico aheb, palavra de
larga conotação. Outros vocábulos também eram usados no Antigo Testamento, com
sentidos variegados, associados a amor, desejo, amante etc. No N.T., temos
O círculo do amor de DEUS não tinha início, e
não terá fim. O amor de DEUS inspirou e garantiu a execução da missão
tridimensional do Logos. Ele ministrou e ministra na terra, no hades e nos céus
para ser tudo para todos,
afinal — .
O amor de DEUS é real universalmente,
— não meramente potencial - O amor de DEUS será
absolutamente efetivo,
afinal — .
Limites de pedra não podem conter o amor. E o
que o amor pode fazer, isso o amor ousa fazer.
(William Shakespeare)
O oposto de injustiça não é justiça — é amor
Agape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi) (agapao),
comum na Septuaginta, e phileo, sinônimo de agapao. Agapao aparece por 142
vezes no Novo Testamento; Ágape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi), por 116 vezes, e
phileo por 25 vezes. Agapao tem todo o alcance possível de significado que a
nossa palavra amor exibe; e mediante o uso dessa palavra, não se pode
estabelecer a diferença entre o amor divino e o amor humano, em contraste com
phileo. A suposta diferença entre essas duas palavras torna-se nula quando
simplesmente tomamos um léxico e lemos as referências onde figuram os dois
termos. Ver o artigo sobre Ágape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi), como ilustração
desse fato, e quanto a outras informações. A mudança de uma para outra palavra,
em João 21, é simples questão estilística, não envolvendo qualquer sentido
oculto. Eros, com frequência usada para indicar o amor apaixonado e sexual, não
se encontra no Novo Testamento. Também pode ser usado para indicar o amor nobre
e espiritual, embora envolvendo, em muitos casos pelo menos, um sentido menos
nobre do que aqueles achados no caso de agapao ephileo. Nas Escrituras, o amor
aparece tanto como um atributo de DEUS como uma virtude humana moral, pelo que
o assunto do amor pertence tanto à teologia quanto à ética. O amor é fundamental
à verdadeira religião e à filosofia moral, e de fato, até na maior parte das
filosofias pessimistas, como na de Schopenhauer, onde é encarado favoravelmente
sob o título de simpatia. O amor é uma parte importante e mesmo dominante da fé
judaico-cristã, básica ao evangelho. (Ver João 3; 16). Ê um elemento essencial
em todo o relacionamento humano. Portanto, tanto mais atônitos ficamos em face
do fato de que quase todos os credos denominacionais evangélicos deixam-no
totalmente de lado, ao alistarem seus itens de crença (ver o artigo sobre
Credos). Paulo declara que o amor é a maior de todas as graças cristãs (ver I
Cor. 13:13, onde aparece a exposição do NTI, quanto a muitos dos atributos e
características do amor). Nós escritos de Paulo, também é o solo de onde brotam
todas as outras virtudes (ver Gál. 5:22,23). Trata-se da marca distintiva de
que alguém é filho de DEUS (ver Mat. 5:44 ss.). É um pré-requisito absoluto
para que alguém seja uma pessoa espiritual, um bom cidadão, um bom vizinho, um
bom marido, esposa ou pai, ou qualquer outra coisa, que envolva boas qualidades
divinas ou humanas.
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LIÇÃO 13 - AMOR, A VIRTUDE SUPREMA
- Lições Bíblicas Aluno - Jovens e Adultos - 2º TRIMESTRE DE 2009
1Coríntios - Os Problemas da Igreja e Suas
Soluções - Comentários do Pr. Antônio Gilberto
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - 1 Coríntios
13.1-8,13.
1 Ainda que eu falasse as línguas dos homens e
dos anjos e não tivesse caridade, seria como o metal que soa ou como o sino que
tine. 2 E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios
e toda a ciência, e ainda; que tivesse toda a fé, de maneira tal que
transportasse os montes, e não tivesse caridade, nada seria. 3 E ainda que
distribuísse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que
entregasse o meu corpo para ser queimado, e não tivesse caridade, nada disso me
aproveitaria. 4 A caridade é sofredora, é benigna; a caridade não é invejosa; a
caridade não trata com leviandade, não se ensoberbece, 5 não se porta com
indecência, não busca os seus interesses, não se irrita, não suspeita mal; 6
não folga com a injustiça, mas folga com a verdade; 7 tudo sofre, tudo crê,
tudo espera, tudo suporta. 8 A caridade nunca falha; mas, havendo profecias,
serão aniquiladas; havendo línguas, cessarão; havendo ciência, desaparecerá;
13 Agora, pois, permanecem a fé, a esperança e
a caridade, estas três; mas a maior destas é a caridade.
1Co 13:1-13 - (Bíblia de Estudo Pentecostal BEP
)
13.1 E NÃO TIVESSE CARIDADE. O cap. 13 é uma
continuação do ensino de Paulo sobre os dons espirituais. Ele enfatiza, aqui,
que ter dons espirituais sem amor (caridade), de nada adianta (vv. 1-3). O
"caminho ainda mais excelente" (1Co 12.31) é o exercício de dons
espirituais com amor (vv. 4-8). O amor, sendo o único contexto em que os dons
espirituais podem cumprir o propósito de DEUS, deve ser o princípio
predominante em todas as manifestações espirituais. Daí, Paulo exortar os
coríntios: "Segui a caridade e procurai com zelo os dons espirituais"
(1Co 14.1). Os crentes devem, com muito zelo, buscar as coisas do ESPÍRITO,
para que, assim equipados, possam ajudar, consolar e abençoar o próximo neste
mundo.
13.2 NADA SERIA. Há pessoas afeitas às práticas
religiosas sem qualquer aprovação de DEUS. É até possível que nem sejam
crentes. Por exemplo, pessoas, que falam em línguas, profetizam, têm
conhecimento ou realizam grandes obras da fé, sem, contudo terem amor, nem a
justiça de CRISTO. Esses, "nada" são aos olhos de DEUS. Diante de
DEUS, a sua espiritualidade e profissão de fé são vãs (v.1); esses não têm
lugar no Reino de DEUS (cf. 1Co 6.9,10). Não somente lhes falta a plenitude do
ESPÍRITO, como também não têm a sua presença habitando neles. As manifestações
espirituais que ocorrem neles não provêm de DEUS, mas doutro espírito (ver At
8.21; 1 Jo 4.1). O essencial na autêntica fé cristã é o amor segundo uma ética
que não prejudique o próximo e que persevere na lealdade a CRISTO e à sua
Palavra (ver também v. 13)
13.4-7 A CARIDADE. Essa seção descreve o amor
divino através de nós como atividade e comportamento, e não apenas como
sentimento ou motivação interior. Os vários aspectos do amor, neste trecho,
caracterizam DEUS Pai, Filho e ESPÍRITO SANTO. Sendo assim, todo crente deve
esforçar-se para crescer nesse tipo de amor.
13.8 LÍNGUAS, CESSARÃO. Os dons espirituais,
como profecia, línguas e ciência terminarão no fim da presente era. A ocasião
em que eles cessarão é descrita assim: "quando vier o que é perfeito"
(v. 10), ou seja, no fim da presente era, quando, então, o conhecimento e o
caráter do crente se tornarão perfeitos na eternidade, depois da segunda vinda
de CRISTO (v. 12; 1Co 1.7). Até chegar esse tempo, precisamos do ESPÍRITO e dos
seus dons na congregação. Não há nenhuma evidência aqui, nem em qualquer outro
trecho das Escrituras, de que a manifestação do ESPÍRITO SANTO através dos seus
dons cessaria no fim da era apostólica.
13.13 A MAIOR... É A CARIDADE. Este capítulo
deixa claro que um caráter semelhante ao de CRISTO, DEUS o enaltece acima do
ministério, da fé ou da posse dos dons espirituais. (1) DEUS valoriza e destaca
o caráter que age com amor, paciência (v. 4), benignidade (v. 4), altruísmo (v.
5), aversão ao mal e amor à verdade (v.6), honestidade (v.6), e perseverança na
retidão (v. 7), muito mais do que a fé que move montanhas ou realiza grandes
feitos na igreja (vv. 1,2,8,13). (2) Os maiores no reino de DEUS serão aqueles
que aqui se distinguem em piedade interior e no amor a DEUS, e não aqueles que
se notabilizam pelas realizações exteriores (ver Lc 22.24-30). O amor de DEUS
derramado dentro do coração do crente pelo ESPÍRITO SANTO, é sempre maior do
que a fé, a esperança, ou qualquer outra coisa (Rm 5.5).
Palavra-Chave: Amor - É a revelação da
natureza e do poder de DEUS em nossas vidas.
Oração
Meu DEUS, meu PAI, me ensina a amar como o
Senhor ama (Mesmo sabendo que não conseguirei, lhe peço assim mesmo).
Meu DEUS, meu PAI, ajuda-me a amar meu
semelhante como a mim mesmo (Mesmo sabendo que não conseguirei, lhe peço assim
mesmo).
Meu DEUS, meu PAI, me ensina e me ajude a pelo
menos me esforçar por amar como o Senhor ama.
Como nunca atingiremos o perfeito amor, como é
o desejo de DEUS para nós, então o que é perfeito só será visto, sentido e
vivido no céu após o arrebatamento. Isso não quer dizer que não vamos continuar
tentando crescer no amor de DEUS tanto para com ELE mesmo, como para com nossos
irmãos e outras pessoas também, enquanto por aqui estivermos.
Aqui os dons são importantes demonstrações do
poder e cuidado de DEUS para com a humanidade e não devem ser desprezados, são
armas de conversão e de edificação, portanto, indispensáveis enquanto aqui
vivermos, mas, no céu não teremos mais necessidade dos dons, lá só o amor
prevalecerá.
O único ser humano que conseguiu amar como DEUS
foi JESUS, que nasceu sem a semente do pecado, venceu o pecado em todas as suas
formas e ELE mesmo É DEUS.
Jo 21.17- Disse-lhe terceira vez: “Simão, filho
de Jonas, amas-me?” Simão entristeceu-se por lhe ter dito terceira vez:
“Amas-me”? E disse-lhe: “Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que eu te amo”.
JESUS Disse-lhe: “apascenta as minhas ovelhas”.
Pedro traiu a JESUS por três vezes (Jo.:18.17-27) e depois se
autoexcluiu da Comunhão do Senhor, Voltando ao ofício antigo (Lc 5.4; Jo 21.3),
mas o mestre o havia chamado para ser pescador de homens (Lc 5.10).
Para restaurá-lo o senhor não usou de acusações
ou repreensões e nem lhe perguntou se estava arrependido e também
não pediu-lhe que não mais o negasse, buscou em Pedro o que ele tinha
de mais precioso, a sinceridade e honestidade procurando infundir-lhe o
verdadeiro amor (1 Co 13); na verdade o que mais interessa para JESUS é nosso
coração (Mt 22.36-40; Sl 119.11; Sl 147.3; Pv 23.26). Existe, no diálogo
entre JESUS e Pedro, dois tipos de amor: o amor AGAPEO (amor profundo e não
interesseiro, amor de DEUS) e o amor PHILEO (amor com denotação de gostar, amor
entre pais e filhos); portanto vamos reproduzir o diálogo de maneira mais
clara:
“Simão, filho de Jonas, amas-me mais do que estes”? Ele respondeu: “Sim,
senhor, tu sabes eu gosto de ti”. Ele disse: “Apascenta os meus cordeiros”. A
segunda vez perguntou-lhe JESUS: “Simão, filho de Jonas, amas-me?” Ele
respondeu: “Sim, senhor tu sabes que gosto de ti”. Ele disse: “pastoreia as
minhas ovelhas”. Terceira vez perguntou-lhe JESUS: “Simão, filho de Jonas,
gostas de mim”? Pedro entristeceu-se, por JESUS lhe ter perguntado pela
terceira vez: “Gostas de mim?” E disse-lhe: Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que
gosto de ti”. Disse-lhe JESUS: Apascenta as minhas ovelhas”.
JESUS pergunta se Pedro o ama com amor profundo por duas vezes e ele responde
que ainda não está pronto, pois o seu amor ainda é muito pequeno; a terceira
pergunta vem como uma chicotada pois JESUS lhe pergunta, com suas próprias
palavras se ele o ama mesmo com esse amor pequeno, mas sincero e Pedro agora é
restaurado porque depois de negar ao seu mestre por três vezes, agora o
confessa por três vezes. (1Pe 5.2-4). Esse é o DEUS de misericórdia, amor e
perdão, que nos aceita mesmo com esse amor fraco e muito aquém do que deseja.
Jo 3.16- “Porque DEUS amou o mundo de tal
maneira que deu seu filho unigênito para que todo aquele que nele crê não
pereça, mas tenha a vida eterna”.
O amor de DEUS é declarado aqui como algo incomensurável e tão grandioso que o
autor, João não conseguiu encontrar em seu vocabulário uma expressão que o
revelasse, deixando essa revelação para o ESPÍRITO de DEUS que testifica com
nosso espírito que somos filhos de DEUS. Seu amor é tão grande, que ELE nos deu
seu filho unigênito JESUS CRISTO, para morrer por nós na cruz, a fim
de nos salvar.
O maior ser que existe (DEUS, o criador de
todas as coisas).
O maior sentimento que existe (amor, DEUS sente
por nós).
A maior quantidade de pessoas que existe (o
mundo).
O maior cemitério que existe (a alma que pecar
esta morrerá).
A maior dádiva que alguém pode oferecer (o
filho unigênito).
O maior motivo de todos (a salvação, o perdão,
a reconciliação).
O maior sacrifício de todos (morte na cruz, ELE
fez).
A maior tragédia que existe (morte física, da
alma e espiritual).
A maior fé que existe (é dom de DEUS).
A maior confissão que existe (Rm 10.9, Mt
10.32, você precisa fazer).
A maior e melhor vida que existe (A vida
eterna, você a terá se confessar a JESUS como senhor e salvador,
Jo 5.24).
O Fruto Do ESPÍRITO - Amor: o Fruto Excelente
"Amados, amemo-nos uns aos outros,
porque a caridade é de DEUS; e qualquer que ama é nascido de DEUS e conhece a
DEUS." (1Jo 4.7)
O amor é a essência de todas as virtudes morais
de CRISTO originadas pelo ESPÍRITO SANTO, e implantadas no crente
Cl 3.14 O Amor é o vínculo da perfeição
1 Pedro 4.8 Mas, sobretudo, tende ardente
caridade uns para com os outros, porque a caridade cobrirá a multidão de
pecados,
João 13.34 Um novo mandamento vos dou: Que vos
ameis uns aos outros; como eu vos amei a vós, que também vós uns aos outros vos
ameis.
Romanos 13.8 A ninguém devais coisa alguma, a
não ser o amor com que vos ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros
cumpriu a lei.
1Jo 4.7 O Amor confirma a filiação divina
4.7 AMEMO-NOS UNS AOS OUTROS. Embora o amor
seja um aspecto do fruto do ESPÍRITO (Gl 5.22,23) e uma evidência do novo
nascimento (2.29; 3.9,10; 5.1), é também algo que temos a responsabilidade de
desenvolver. Por essa razão, João nos exorta a amar uns aos outros, a termos
solicitude por eles e procurar o bem-estar deles. João não está falando apenas
em sentimento de boa-vontade, mas em disposição decisiva e prática, de ajudar
as pessoas nas suas necessidades (3.16-18; cf. Lc 6.31). João nos admoesta a demonstrar
amor, por três razões: (1) O amor é a própria natureza de DEUS (vv. 7-9), e Ele
o demonstrou ao dar seu próprio Filho por nós (vv. 9,10). Compartilhamos da sua
natureza porque nascemos dEle (v. 7). (2) Porque DEUS nos amou, nós, que temos
experimentado o seu amor, perdão e ajuda, temos a obrigação de ajudar o
próximo, mesmo com grande custo pessoal. (3) Se amamos uns aos outros, DEUS
continua a habitar em nós, e o seu amor é em nós aperfeiçoado (v. 12).
1Co 13.13 O Amor é a essência das virtudes
cristãs
13.13 A MAIOR... É A CARIDADE. Este capítulo
deixa claro que um caráter semelhante ao de CRISTO, DEUS o enaltece acima do
ministério, da fé ou da posse dos dons espirituais. (1) DEUS valoriza e destaca
o caráter que age com amor, paciência (v. 4), benignidade (v. 4), altruísmo (v.
5), aversão ao mal e amor à verdade (v.6), honestidade (v.6), e perseverança na
retidão (v. 7), muito mais do que a fé que move montanhas ou realiza grandes
feitos na igreja (vv. 1,2,8,13). (2) Os maiores no reino de DEUS serão aqueles
que aqui se distinguem em piedade interior e no amor a DEUS, e não aqueles que
se notabilizam pelas realizações exteriores (ver Lc 22.24-30). O amor de DEUS
derramado dentro do coração do crente pelo ESPÍRITO SANTO, é sempre maior do
que a fé, a esperança, ou qualquer outra coisa (Rm 5.5).
Rm 12.9 O Amor combate a hipocrisia
Hb 1.9 AMASTE A JUSTIÇA E ABORRECESTE A
INIQÜIDADE. Não basta o crente amar a justiça; ele deve, também, aborrecer o
mal. Vemos esse fato claramente na devoção de CRISTO à justiça (Is 11.5) e, na
sua aversão à iniqüidade; na sua vida, no seu ministério e na sua morte (ver Jo
3.19; 11.33). (1) A fidelidade de CRISTO ao seu Pai, enquanto Ele estava na
terra, conforme Ele demonstrou pelo seu amor à justiça e sua aversão à
iniqüidade, é a base para DEUS ungir o seu Filho (v. 9). Da mesma maneira, a
unção do cristão virá somente à medida que ele se identificar com a atitude do
seu Mestre para com a justiça e a iniqüidade (Sl 45.7). (2) O amor do crente à
justiça e seu ódio ao mal crescerá por dois meios: (a) crescimento em sincero
amor e compaixão por aqueles, cujas vidas estão sendo destruídas pelo
pecado, e (b) por uma sempre crescente união com o nosso DEUS e Salvador, do
qual está dito: "O temor do SENHOR é aborrecer o mal?? (ver Pv 8.13; Sl
94.16; 97.10; Am 5.15; Rm 12.9; 1 Jo 2.15; Ap 2.6).
Rm 5.5 O Amor é resultado da ação do ESPÍRITO
SANTO no crente
5.5 O AMOR DE DEUS... EM NOSSO CORAÇÃO. Os
cristãos experimentam o amor de DEUS nos seus corações, pelo ESPÍRITO SANTO;
especialmente em tempos de aflição. O verbo "derramar" está no tempo
pretérito perfeito contínuo, significando que o ESPÍRITO continua a fazer o
amor transbordar em nossos corações. É essa experiência sempre presente do amor
de DEUS, que nos sustenta na tribulação (v. 3) e nos assegura que nossa
esperança da glória futura não é ilusória (vv. 4,5). A volta de CRISTO para nos
buscar é certa (cf. 8.17; Jo 14.3)
1Jo 4.16 DEUS é a fonte e a causa do Amor
1 João 4.8 Aquele que não ama não conhece a
DEUS, porque DEUS é caridade.
12 Ninguém jamais viu a DEUS; se nós amamos uns
aos outros, DEUS está em nós, e em nós é perfeita a sua caridade.
1 João 3.24 E aquele que guarda os seus
mandamentos nele está, e ele nele. E nisto conhecemos que ele está em nós: pelo
ESPÍRITO que nos tem dado.
João 13.34-35 = 34"Um
novo mandamento lhes dou: Amem-se uns aos outros. Como eu os amei, vocês devem
amar-se uns aos outros. 35 Com isso todos saberão que vocês são meus
discípulos, se vocês se amarem uns aos outros".
13.34 AMEIS UNS AOS OUTROS. O cristão é
exortado a amar de um modo especial a todos os outros cristãos verdadeiros,
quer sejam membros da sua igreja e da sua persuasão teológica, quer não. (1)
Isso significa que o crente deve saber distinguir os cristãos verdadeiros
daqueles cuja confissão de fé é falsa, observando a sua obediência a JESUS
CRISTO e sua lealdade às Sagradas Escrituras (5.24; 8.31; 10.27; Mt 7.21; Gl
1.9). (2) Isso significa que quem possui uma fé viva em JESUS CRISTO e é leal à
Palavra inspirada e inerrante de DEUS, conforme tal pessoa a compreende, e que
resiste ao espírito modernista e mundano predominante em nossos tempos, é meu
irmão em CRISTO e merece meu amor, consideração e apoio especiais. (3) Amar a
todos os cristãos verdadeiros, inclusive os que não pertencem à minha igreja,
não significa transigir ou acomodar minhas crenças bíblicas específicas nos
casos de diferenças doutrinárias. Também não significa querer promover união
denominacional. (4) O cristão nunca deverá transigir quanto à santidade de
DEUS. É essencial que o amor a DEUS e à sua vontade, conforme revelados na sua
Palavra, controlem e orientem nosso amor ao próximo. O amor a DEUS deve sempre
ocupar o primeiro lugar em nossa vida (ver Mt 22.37,39).
13.35 CONHECERÃO QUE SOIS MEUS DISCÍPULOS. O
amor (gr. ágape) deve ser a marca distintiva dos seguidores de CRISTO (1 Jo
3.23; 4.7-21). Este amor é, em suma, um amor abnegado e sacrificial, que visa
ao bem do próximo (1 Jo 4.9,10). Por isso, o relacionamento entre os crentes
deve ser caracterizado por uma solicitude dedicada e firme, que vise
altruisticamente a promover o sumo bem uns dos outros. Os cristãos devem ajudar
uns aos outros nas provações, evitar ferir os sentimentos e a reputação uns dos
outros e negar-se a si mesmos para promover o mútuo bem-estar (cf 1 Jo 3.23; 1
Co 13; 1 Ts 4.9; 1 Pe 1.22; 2 Ts 1.3; Gl 6.2; 2 Pe 1.7).
Lucas 6.27-35 = 27 "Mas eu digo
a vocês que estão me ouvindo: Amem os seus inimigos, façam o bem aos que os
odeiam, 28 abençoem os que os amaldiçoam, orem por aqueles que os maltratam. 29
Se alguém lhe bater numa face, ofereça-lhe também a outra. Se alguém lhe tirar
a capa, não o impeça de tirar-lhe a túnica. 30 Dê a todo aquele que lhe pedir,
e se alguém tirar o que pertence a você, não lhe exija que o devolva. 31 Como
vocês querem que os outros lhes façam, façam também vocês a eles. 32 "Que
mérito vocês terão, se amarem aos que os amam? Até os 'pecadores' amam aos que
os amam. 33 E que mérito terão, se fizerem o bem àqueles que são bons para com
vocês? Até os 'pecadores' agem assim. 34 E que mérito terão, se emprestarem a
pessoas de quem esperam devolução? Até os 'pecadores' emprestam a 'pecadores',
esperando receber devolução integral. 35 Amem, porém, os seus inimigos,
façam-lhes o bem e emprestem a eles, sem esperar receber nada de volta. Então,
a recompensa que terão será grande e vocês serão filhos do Altíssimo, porque
ele é bondoso para com os ingratos e maus.
6.27 AMAI A VOSSOS INIMIGOS. Nós versículos
27-42, JESUS nos ensina como devemos conviver com outras pessoas. Como membros
da nova aliança, temos a obrigação de cumprir as exigências que Ele expõe aqui.
(1) Amar os nossos inimigos não significa um amor emotivo, i.e., de ter afeto
por eles, mas, sim, uma genuína solicitude pelo seu bem e pela sua salvação
eterna. Uma vez que sabemos da terrível ruína que aguarda os que são hostis a
DEUS e ao seu povo, devemos orar por eles e procurar pagar-lhes o mal com o bem,
levá-los a CRISTO e à fé do evangelho (ver Pv 20.22; 24.29; Mt 5.39-45; Rm
12.17; 1 Ts 5.15; 1 Pe 3.9). (2) Amar nossos inimigos não quer dizer ficarmos
indiferentes enquanto os malfeitores continuam nas suas atividades iníquas.
Quando necessário for, pela honra de DEUS, pelo bem ou segurança do próximo, ou
proveito maior dos pecadores, deve-se tomar providências rigorosas para deter a
iniqüidade (ver Mc 11.15; Jo 2.13-17).
DINÂMICA: Eu utilizo uma rosa fechada,
quase botão. Chamo a rosa de qualidade do Fruto do ESPÍRITO - AMOR. Tudo começa
pelo amor e sem este nada mais poderá se desenvolver. Depois vou abrindo cada
pétala que sai do amor de DEUS, e vou nomeando cada pétala, como qualidades ou
resultados deste amor.
***Para ensinar sobre o Fruto do ESPÍRITO
utilizo uma laranja com nove gomos, se não achar com nove abro-a em gomos e
depois de contar nove gomos retiro os gomos que estão sobrando e dou para algum
aluno chupar. Chamo a laranja de Fruto do ESPÍRITO e os gomos de qualidades do
Fruto. Depois digo aos alunos que se cada um aproveitar de cada gomo como o
aluno chupou aquele gomo que você lhe deu, será perfeito discípulo de CRISTO.
Se o aluno não chupar de algum gomo ficará com deficiência em seu caráter cristão,
se chupar um mais do que o outro também ficará com deficiência , o importante é
que durante nossa peregrinação por aqui (na Terra), estejamos todo o tempo,
chupando a laranja o mais possível, afinal, vitamina "C" é
ótimo!!!!!! "C" de Caráter e "C" de CRISTO. Aproveitemos
todos os gomos o máximo que pudermos!!!!
PARTE I - Os 4 Tipos De Amor:
Amor:- A palavra 'amor' neste trecho das
Escrituras é a tradução da palavra grega 'Agape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi)'.
Este é amor que flui diretamente de DEUS. 'O amor de DEUS está derramado em
nossos corações pelo ESPÍRITO SANTO que nos foi dado'(Rm 5.5). É um amor de
tamanha profundidade que levou DEUS a dar seu único Filho como sacrifício pelos
nossos pecados (Jo 3.16). É o amor de JESUS por nós: 'conhecemos o amor nisto:
que ele deu a sua vida por nós, e nós devemos dar a nossa pelos irmãos (leia Jo
3.16; 15.2-13). É muito fácil amar os seus entes queridos, como os pais, filhos
esposos, parentes, amigos, esposas etc. Mas, somente pelo ESPÍRITO SANTO, você
é capaz de dedicar o amor aos seus inimigos, de tal forma que lhes deseje o bem
e perdoe as suas ofensas, de todo o coração, para jamais se lembrar delas.
1- O Amor Divino:
O amor é a essência da natureza de DEUS.
DEUS age sempre , em tudo, com Amor e conosco
não é diferente, DEUS nos ama de uma tal forma que foi capaz de nos dar o que
ELE tinha de maior valor para que reconhecêssemos esse imenso amor, seu único
amado Filho, JESUS CRISTO.
Ágape (Amor De DEUS, O Importante E Necessário,
O Principal)
DEUS ME AMA, e a prova que ele deu deste amor,
foi enviando o seu Filho para morrer por mim quando eu era ainda seu inimigo
(Rm. 5.8-10). Estava morto espiritualmente, mas Ele bondosamente me deu vida.
Achava-me perdido, sem a menor chance de escapar da condenação eterna, porém,
Ele graciosamente me salvou. JESUS veio para me dar vida, e vida com abundância
Este é o Amor ágape cristão, sentimento que nos
liga mesmo aos que nos são indiferentes, mesmo aos nossos inimigos, e tem como
horizonte virtual a humanidade inteira.
2- O Amor Fraterno:
Phileo (Fraternal, De Irmãos, Necessário Mas
Não O Principal)
O amor ao próximo se demonstra com ações.
De que valeria a nosso semelhante um amor de
indicações?
Is 56.6 Acaso não é este o jejum que escolhi?
que soltes as ligaduras da impiedade, que desfaças as ataduras do jugo? e que
deixes ir livres os oprimidos, e despedaces todo jugo?7 Porventura não é também
que repartas o teu pão com o faminto, e recolhas em casa os pobres
desamparados? que vendo o nu, o cubras, e não te escondas da tua carne?8 Então
romperá a tua luz como a alva, e a tua cura apressadamente brotará. e a tua
justiça irá adiante de ti; e a glória do Senhor será a tua retaguarda.9 Então
clamarás, e o Senhor te responderá; gritarás, e ele dirá: Eis-me aqui. Se
tirares do meio de ti o jugo, o estender do dedo, e o falar iniquamente;10 e se
abrires a tua alma ao faminto, e fartares o aflito; então a tua luz nascerá nas
trevas, e a tua escuridão será como o meio-dia.11 O Senhor te guiará
continuamente, e te fartará até em lugares áridos, e fortificará os teus ossos;
serás como um jardim regado, e como um manancial, cujas águas nunca falham.
3- O Amor Físico
Eros (Atração Física, Necessário Mas Não O
Principal)
4- O Amor Familiar
Storge (Afetivo, Amor Romântico, Necessário Mas
Não O Principal)
PARTE II - Amor a DEUS - A Dimensão Vertical
1- Amar a DEUS acima de tudo
EU AMO A DEUS, devo toda a minha vida a Ele, e
a Ele entrego-me com alegria para o seu serviço. Dedicar-me-ei a este curso,
participando com empenho e com prazer, esforçando-me para aprender, de maneira
que eu possa crescer espiritualmente, fortalecendo-me na graça e no
conhecimento do meu Senhor, JESUS CRISTO.
2- O Exemplo de JESUS
À esta altura percebemos que o “amor ao
próximo”, conforme apresentado na primeira epístola de João, embora não negue
um peculiar caráter “opcional”, ultrapassa a dimensão da escolha racional para
tornar-se, principalmente, um resultado da graça divina. Sua fonte transfere-se
da alma (antropologia hebraica) para o ser de DEUS. A adesão (sent. próprio do
hebraico 'ahabh), segundo esta teologia joanina, não é uma mera filiação
partidária ou paixão por uma causa (coisa que os “do mundo” também podem ter); ela
é, antes, uma aliança ou pacto com o próprio DEUS. É aderir não a algo, mas a
alguém. A partir deste ponto, podemos interpretar João com os olhos de
Agostinho que entendia o Ágape joanino como sendo uma pessoa. Aliás, note-se
que, desde o evangelho e o Apocalipse, é comum para João personificar em DEUS,
os títulos que lhe atribuímos. E assim como o Logos e a Luz procederam do Pai,
encarnando-se na figura histórica de JESUS CRISTO, do mesmo modo o Amor
manifestado entre os homens (4:9) é outra “figuração personificada” para falar
do mistério da encarnação. Portanto, o dizer que o Amor procede de DEUS (h
agaph ek tou qeou estin[ 4:7]) é uma explícita referência à procedência de
CRISTO do Pai (para tou Patera[João 6:46; 7:29; 8:14; 8:42; 11:27, 16:28]) e
quando se diz “DEUS é amor”(o Qeos agaph estin) paralelamente se deve
lembrar do dito “e o Verbo era DEUS” (kai Qeos hn o logos).
O amor/ágape é, enfim, o Filho de DEUS vindo ao
mundo e o “permanecer” neste amor equivale a “andar como ele andou” (amando ao
próximo, cumprindo a justiça, obedecendo à lei) e confessar o que ele é de fato
(1:6 e 4:2). Fazendo isto, trazemos para o presente uma encarnação salvadora
fazendo com que ela deixe de ser mero evento de um longínquo passado com o qual
não temos relação.
3- O Teste do Amor ágape
Como sabermos se amamos com o amor de DEUS?
Se somos capazes de amar como DEUS ama, então
sentimos este amor fluir de cada um de nós.
Jo 3.16 "Porque DEUS tanto amou o mundo
que deu o seu Filho Unigênito, para que todo o que nele crer não pereça, mas
tenha a vida eterna.
Somos capazes de amar a ponto de darmos tudo o
que temos de mais precioso, por amor aos outros?
Rm 5.8 Mas DEUS demonstra seu amor por nós:
CRISTO morreu em nosso favor quando ainda éramos pecadores.
Veja que DEUS não nos amou porque éramos bons;
somos capazes de amar aos pecadores e por eles darmos nossas vidas?
Mt 5.44 Mas eu lhes digo: Amem os seus inimigos
e orem por aqueles que os perseguem,
Somos capazes de amar nossos inimigos e orar
por eles?
Jo 13.35 A marca distintiva do crente
35 Nisto todos conhecerão que sois meus
discípulos, se vos amardes uns aos outros.
CONHECERÃO QUE SOIS MEUS DISCÍPULOS. O amor
(gr. Ágape (Lê-se Ágapi) (Lê-se Ágapi)) deve ser a marca distintiva dos
seguidores de CRISTO (1 Jo 3.23; 4.7-21). Este amor é, em suma, um amor
abnegado e sacrificial, que visa ao bem do próximo (1 Jo 4.9,10). Por isso, o
relacionamento entre os crentes deve ser caracterizado por uma solicitude
dedicada e firme, que vise altruisticamente a promover o sumo bem uns dos
outros. Os cristãos devem ajudar uns aos outros nas provações, evitar
ferir os sentimentos e a reputação uns dos outros e negar-se a si mesmos para
promover o mútuo bem-estar (cf 1 Jo 3.23; 1 Co 13; 1 Ts 4.9; 1 Pe 1.22;
2 Ts 1.3; Gl 6.2; 2 Pe 1.7).
PARTE III - Amor Ao Próximo - A Dimensão
Horizontal
A questão do relacionamento humano, se torna
ajustada, encaminhada e equilibrada quando há o diferencial DEUS, que nos
tornou, pela salvação em CRISTO JESUS, seus filhos, e criou a família de fé na
qual somos irmãos que devem aprender a se amar. Afinal, "Aquele que odeia
a seu irmão está nas trevas, e anda nas trevas; não sabe para onde vai, porque
as trevas lhe cegaram os olhos" e, "Nisto são manifestos os filhos de
DEUS, e os filhos do diabo: quem não pratica a justiça não é de DEUS, nem
aquele que não ama a seu irmão" (1Jo 2.11; 3.10).Entendamos: para o Antigo
Testamento, para a cultura hebreia, o próximo, o semelhante era o igual. Os
termos de Levítico 19.18 deixam claro esse fato: "Não te vingarás, nem
guardarás ira contra os filhos do teu povo, mas amarás o teu próximo como a ti
mesmo. Eu sou o Senhor" (cf. Pv 3.28; Jr 22.13). Amar o próximo tinha como
contrapartida odiar o inimigo. Assim o refletem Êxodo 15.6 e Levítico 26.8:
"A tua destra, ó Senhor, é gloriosa em poder; a tua destra, ó Senhor,
despedaça o inimigo"; "Cinco de vós perseguirão a cem, e cem de vós
perseguirão a dez mil, e os vossos inimigos cairão à espada diante de
vós". JESUS e os apóstolos, porém, estendem o significado: "Amar ao
próximo como a si mesmo excede a todos os holocaustos e sacrifícios",
disse um escriba ao Mestre, que aprovou a sua exclamação (cf. Mc 12.33).
"Cada um de nós agrade ao seu próximo no que é bom para edificação",
enunciou Paulo (Rm 15.2), precisamente na linha de João que deixou a exortação,
"Aquele que não ama a seu irmão a quem viu, como pode amar a DEUS a quem
não viu?" (1Jo 4.20b).
4.7 AMEMO-NOS UNS AOS OUTROS. Embora o amor
seja um aspecto do fruto do ESPÍRITO (Gl 5.22,23) e uma evidência do novo
nascimento (2.29; 3.9,10; 5.1), é também algo que temos a responsabilidade de
desenvolver. Por essa razão, João nos exorta a amar uns aos outros, a termos
solicitude por eles e procurar o bem-estar deles. João não está falando apenas
em sentimento de boa-vontade, mas em disposição decisiva e prática, de ajudar
as pessoas nas suas necessidades (3.16-18; cf. Lc 6.31). João nos admoesta a demonstrar
amor, por três razões: (1) O amor é a própria natureza de DEUS (vv. 7-9), e Ele
o demonstrou ao dar seu próprio Filho por nós (vv. 9,10). Compartilhamos
da sua natureza porque nascemos dEle (v. 7). (2) Porque DEUS nos amou, nós, que
temos experimentado o seu amor, perdão e ajuda, temos a obrigação de ajudar o
próximo, mesmo com grande custo pessoal. (3) Se amamos uns aos outros, DEUS
continua a habitar em nós, e o seu amor é em nós aperfeiçoado (v. 12).
PARTE IV - Amor A Si Mesmo - A Dimensão
Interior
1- O Amor a si mesmo reflete o amor de DEUS por
nós
É importante ser ensinável, se submeter à sã
doutrina. Mas há algumas coisas que nenhum ser humano pode ensinar. Há algumas
crises que só o ESPÍRITO SANTO pode levar à uma saída. Às vezes inexistem
respostas em lugar algum da mente humana, e então o ESPÍRITO SANTO precisa nos
ensinar como sair da crise! Necessitamos voltar-nos para o nosso interior, e
bloquear todas as vozes e as falas exteriores. Eis a prova:
“...a unção que dele recebestes permanece em
vós, e não tendes necessidade de que alguém vos ensine...” (I João 2:27).
“...a loucura de DEUS é mais sábia do que os
homens; e a fraqueza de DEUS é mais forte do que os homens” (I Coríntios 1:25).
As coisas que DEUS deseja fazer por nós ainda
nem sequer chegaram à mente dos conselheiros sábios do mundo.
“...nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem
jamais penetrou em coração humano o que DEUS tem preparado para aqueles que o
amam” (I Coríntios 2:9).
Elas são reveladas pelo ESPÍRITO em nós!
“...DEUS no-lo revelou pelo ESPÍRITO...”
Se aquilo que DEUS preparou para nós ainda “nem
penetrou na mente humana”, como alguém poderá me dizer algo que não sabe?
“Porque qual dos homens sabe as cousas do
homem, senão o seu próprio espírito, que nele está? Assim, também as cousas de
DEUS, ninguém as conhece, senão o ESPÍRITO de DEUS” (I Coríntios 2:11).
Não estou contra o cristão buscar bom
aconselhamento. Não estou contra a psicologia cristã. Mas nenhuma delas vale
sequer mencionar, a menos que leve a pessoa à esta verdade absoluta: nenhum
outro ser humano pode ser a sua fonte de felicidade e paz!
Os que se apoiam nos braços da carne cavam
poços que não aguentam um teste. Estão sempre precisando de alguém para lhes
derramar um conselho, mas não o retém. São cisternas rotas.
“Não sabeis que sois santuário de DEUS e que o
ESPÍRITO de DEUS habita em vós?” (I Coríntios 3:16).
“Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio...”
(Gal. 5:22).
“é necessário que aquele que se aproxima de
DEUS creia que ele existe (em nós) e que se torna galardoador dos que o buscam”
(Hebreus 11:6).
“em quem também vós, depois que ouvistes a
palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação, tendo nele também crido,
fostes selados com o SANTO ESPÍRITO da promessa, o qual é o penhor da nossa
herança, até o resgate da sua propriedade...” (Efésios 1:13,14).
Você está pronto para receber essa verdade e
agir baseado nela? O que foi que acabamos de ler? Ele está em você: para
consolar, para guiar à toda a verdade; para lhe mostrar as coisas que virão;
para lhe vivificar; para lhe ajudar em suas enfermidades; para lhe ajudar a
entender todas as coisas que DEUS graciosamente lhe concedeu; para lhe trazer
alegria, amor, paz, paciência, bondade, domínio próprio; para lhe dar tudo que
foi prometido a um filho de DEUS; para lhe recompensar por sua diligência; para
lhe assegurar liberdade; para lhe prover acesso ao Pai; para lhe levar a um
lugar de repouso suave e de verdade.
2- O Pecado impede que a pessoa ame a si
mesma
O pecado faz divisão entre nós e DEUS, causa o
efeito "Falta de confiança para falar com DEUS ou ouvir DEUS falando
conosco". A fé fraqueja no momento mais difícil e de precisão da alma que
anseia pela comunhão, mas sucumbe na dúvida.
3- Relação entre as três dimensões do
amor ágape
Há uma distinção entre ágape e as outras
qualidades do amor, sempre integradas uma à outra e presentes em toda
experiência do amor. Pelo seu caráter transcendente, ágape não pode ser
experimentada como força vital, senão através das outras e especialmente do
eros. Contudo, em todas as decisões morais, ágape deve ser o elemento
determinante, pois é ligado à justiça e transcende a finitude do amor humano.
Sozinha, ágape se tornaria moralista e legalista. Mas sem ágape, o amor
perderia a sua seriedade. Contudo, não vimos uma ordem hierárquica entre as
qualidades do amor, a não ser em relação à ágape.
O fruto do ESPÍRITO é como uma linda flor que
se abre com uma chave chamada AMOR; é só a partir do Amor que conhecemos as
outras qualidades do fruto do ESPÍRITO em nós implantado, no instante em que
aceitamos a CRISTO como nosso Senhor e Salvador.
PARTE V - CARACTERÍSTICAS DO AMOR DE DEUS NO
CRENTE
1. É sofredor. 2. É benigno. 3. Não é
invejoso. 4. Não é leviano. 5. Não é soberbo. 6. Não é indecente. 7.
Não é interesseiro. 8. Não se irrita. 9. Não suspeita mal. 10. Não se regozija
com a injustiça. 11. Regozija-se com a verdade. 12. Tudo sofre, crê, espera,
suporta. Para conhecer o amor de DEUS, primeiramente necessitamos saber
como é o amor do homem. Segundo a Bíblia o amor do homem é frio (Mt 24:12),
carnal (Gn 6:1-2), dobre, ou seja, passageiro (Os 6:4), deturpado pelos
mundanos e adúlteros (Pv 7:18) e busca seus interesses (Sl 116:1).
O amor de DEUS é muito diferente do amor do
homem, veja:
Como é o amor de DEUS?
Incondicional: Jo 13:1;
Inseparável: nada pode nos separar dele. Rm 8:35-39;
Inexprimível: palavras não podem expressá-lo. Ef 3:19; Extremamente
grandioso: Jo 3:16; Cobre a multidão de pecados: I Pe 4:8; Renova o
amor dos cristãos: Sf 3:17; Faz com que o cristão obedeça a DEUS através
do constrangimento: II Co 5:14; Traz consolo a vida do crente: II Ts
2:16; Disciplinador: nos corrige como um pai ao filho. Hb 12:6; Repleto de
bênçãos: II Tm 4:8;
Manifestação do amor de DEUS
O ESPÍRITO SANTO: Rm 5:5; Através de sua
misericórdia: Ef 2:4-7; A nossa obediência traz a manifestação do amor de
DEUS: I Jo 2:5; Jo 14:21.
Provas do amor de DEUS
A morte de JESUS CRISTO pela humanidade
pecadora: Rm 5:8; Jo 3:16; I JO 3:16; Jo 15:13-14; Libertação do jugo
deste mundo: Dt 7:8; Vida no ESPÍRITO SANTO: Ef 2:4-5.
Características do verdadeiro amor
Não pratica o mal, é santo: Rm 13:10;
Edifica uma vida: I Co 8:1b; Suporta tudo: II Co 2:4; Ef 4:2b; É o
fim da fé - a fé opera por ele: Gl 5:6; É perfeito, resplandece a glória
de DEUS: Cl 3:14; Não tem medo: I Jo 4:18; Se gasta pelo
próximo: II Co 12:15; Traz obras: I Jo 3:18; Imparcial: Dt
10:19; É sincero e verdadeiro: Rm 12:9; Forte como a morte: Ct 8:6-7.
DEUS, pelo seu grande amor que nos amou espera que venhamos a correspondê-lo. O
amor só pode ser correspondido por obras, veja o que DEUS espera que você faça
para manifestar o seu amor a ele
Atitudes que DEUS espera do que o ama
Permaneça no seu amor: Jo 15:9; Obedeça a
DEUS: Dt 10:12; Jo 14:15; Guarde o amor: Os 12:6; Andar no exemplo do
amor abnegado (desvinculado) de CRISTO: Ef 5:1-2 ; Que o cristão siga o
amor e ande nele: I Co 14:1; Ef 5:2; Seja constante no amor: Hb 13:1;
Sirva o próximo por amor: Gl 5:13; Que todas suas obras sejam feitas com
amor: I Co 16:14; Deteste o mal: Sl 97:10; Rejeite a Satanás e seus
caminhos: Mt 6:24; Estimule os outros a amar: Hb 10:24; Que manifeste
seu amor: Pv 27:5, Que declare seu amor a ele: Sl 18:1 Perca sua vida
por amor de CRISTO: Mt 12:24-26; Gl 2:20;
Ordens de DEUS sobre o amor
Amar o próximo ardentemente de coração: I
Pe 1:22; Jo 15:17; Amá-lo com tudo que possuímos: Dt 6:5; Amar os
ímpios: Dt 10:19; Mt 5:44. DEUS, como bom galardoador que é, não deixará
nem um de seus filhos sem a devida correspondência, assim como ao pecador é
dada uma punição, ao obediente é dado um galardão. Veja o que a Bíblia Sagrada
promete para aqueles que amam o seu próximo.
Bênçãos prometidas para quem ama
CRISTO, através do ESPÍRITO SANTO, habita
ricamente nesta vida: Ef 3:17; Jo 14:26; Jo 16:27; Traz crescimento
espiritual em CRISTO JESUS: Ef 4:15; Ef 6:24; Permanece ligado a
CRISTO: I Jo 4:16; Traz a guarda do Senhor sobre nós: Sl 145:20;
Repreensão por amor: Pv 3:12; Perdão de pecados: Is 38:17; Traz o
amor de DEUS sobre nós: Jo 16:27; Todas as coisas que acontecerem na vida
do crente serão usadas para o seu bem: Rm 8:28; Sua vida é conhecida por
DEUS: I Co 8:3; A pessoa que ama está na luz do Senhor: I Jo 2:10;
Todo que ama é filho de DEUS: I Jo 4:7; Libertação: Sl 91:14; Traz
capacidade para perdoar o próximo: Pv 10:12; Bênçãos inefáveis: que não se
podem expressar. I Co 2:9.
Fontes do verdadeiro amor
De DEUS - o ESPÍRITO SANTO: Gl 5:22; II Tm
1:7; I Ts 3:12; I Jo 4:7;
De um coração puro: I Tm 1:5;
De uma consciência boa: I Tm 1:5;
De uma fé cristã santa e verdadeira: I Tm
1:5;
Da misericórdia de DEUS: Tt 3:4-5;
Palavras de CRISTO sobre o amor
Ele é o princípio e a base de toda a lei de
DEUS: Mt 22:37-40; Lc 11:42. O verdadeiro amor consiste em conhecer o
poderoso nome do Senhor: Jo 17:26; Homens religiosos, carnais e que não
crêem em DEUS não podem ter o seu amor: Jo 5:37-47
Findaremos este estudo com alguns textos
bíblicos que falam sobre o amor.
"O amor seja sem hipocrisia. Detestai o
mal, apegando-vos ao bem. Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor
fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros. No zelo, não sejais
remissos; sede fervorosos de espírito, servindo ao Senhor;" Romanos
12:9-11. Leituras complementares: Pv 15:17; Ct 1:2; Mt 5:43-48; Lc
10:25-37; Jo 21:15-23; Ap 12:11
Conclusão
Como vimos, o amor não pode por um lado ser um
tema abandonado, nem por outro, um discurso isolado. Se somos cristãos de fato,
a mais autêntica cristologia bíblica deverá acompanhar este amor e a
importância dada aos demais mandamentos da lei de DEUS deverá testemunhar de
nossa fidelidade (ou adesão) ao Bem Maior, que é CRISTO JESUS. Não amamos
porque somos naturalmente bons, mas porque nascemos da graça. Não cumpriremos a
lei para fazer-nos “justos”, mas porque ele nos justificou com sua justiça. Não
brilharemos porque temos luz própria, mas porque refletimos o sol da justiça.
kai o ean aitwmen lambanomen ap' autou,
oti tas entolas autou throumen kai ta aresta enwpion autou poioumen.
E aquilo que pedimos, dele recebemos, porque
guardamos os seus mandamentos, e fazemos diante dele o que lhe é agradável.
kai auth estin h entolh autou,
1 - ina pisteuswmen tw onomati tou
uios autou Ihsou Cristou
2 - kai agappwmen allhlous,
kaqws edwken entolhn hmin
kai o thrwn tas entolas autou en autou
menei kai autous en autw.
Ora, o mandamento é este:
1 - que creiamos em o nome de seu Filho JESUS
CRISTO
2 - e que nos amemos uns aos outros, segundo o
mandamento que nos ordenou.
E aquele que guarda os seus mandamentos,
permanece nele e ele naquele.
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LIÇÃO 11 - O AMOR A DEUS E AO PRÓXIMO
- Lições Bíblicas Aluno - Jovens e Adultos - 3º TRIMESTRE DE 2009
1 João - Os Fundamentos Da Fé Cristã -
Comentários do Pr. Eliezer de Lira e Silva
Consultor Doutrinário e Teológico: Pr. Antonio
Gilberto
Palavra-Chave: Amor Ágape: amor
abnegado, profundo e constante, como o amor de DEUS pela humanidade.
"Respondeu-lhe JESUS: Amarás o Senhor, teu
DEUS, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento.
Este é o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, é: Amarás
o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os
Profetas" (Mt 22.37-40).
O mundo à nossa volta está promovendo o
amor-próprio e a autoestima. A autoestima é um aspecto popular da psicologia
humanista, que é baseada na crença de que todos nós nascemos bons e que a
sociedade é a culpada. Esse sistema coloca o homem como a medida de todas as
coisas. A ênfase no ego é exatamente o que começou no Jardim do Éden e se
intensifica através dos ensinos humanísticos do amor-próprio, da autoestima, da
autorrealização e auto-etc.
Por não crerem em JESUS CRISTO, os humanistas
seculares têm o ego como o único centro de interesse do indivíduo. Assim
podemos entender por que aqueles que não conhecem a CRISTO desejam amar,
estimar e satisfazer o ego, pois é a única coisa que têm. E qual é a desculpa
da Igreja?
Com o progresso da influência e da
popularização da psicologia, a ênfase em DEUS foi deslocada para o ego por uma
grande parte da igreja professa. De formas muito sutis, o ego vai tomando o
primeiro lugar e, assim, a atitude de ser escravo de CRISTO é substituída pela
de se fazer o que agrada e que seja para sua própria conveniência. O amor aos
outros só é praticado se for conveniente.
Com toda esta ênfase no ego, é natural que os
cristãos perguntem se é correto amar a si mesmo. Como JESUS responderia? Embora
não seja ardilosa como as dos escribas e fariseus, a questão requer uma
resposta "sim" ou "não". O "sim" leva facilmente
a toda espécie de preocupação consigo mesmo. E o "não" conduz a um
possível: "Bem, então devemos nos odiar?" Nem sempre JESUS respondia
como esperavam seus ouvintes. Em vez disso, Ele usava a pergunta como oportunidade
de lhes ensinar uma verdade. Sua ênfase sempre era o amor de DEUS e o nosso
amor a Ele e aos outros.
Linguisticamente, em toda a Bíblia, o
termo agapao é sempre dirigido aos outros, nunca a mim mesmo. O
conceito de amor-próprio não é o tema do Grande Mandamento, mas apenas um
qualificativo. Quando JESUS ordena amar a DEUS "de todo o teu
coração, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua
força" (Mc 12.30), Ele enfatiza a natureza abrangente desse
amor agapao (amor-atitude, que vai além da capacidade do homem
natural, sendo possível exclusivamente pela graça divina). Se Ele usasse as mesmas
palavras para o amor ao próximo, estaria encorajando-nos à idolatria. Contudo,
para o grau de intensidade de amor que devemos ao próximo, Ele usou as palavras
"como a ti mesmo".
JESUS não nos ordenou a amar a nós mesmos. Ele
não disse que havia três mandamentos (amar a DEUS, ao próximo e a nós mesmos).
Ele apenas afirmou: "Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os
Profetas" (Mt 22.40). O amor-próprio já está implícito aqui – ele é
um fato – não uma ordem. Nenhum ensino nas Escrituras diz que alguém já não ama
a si mesmo. Paulo afirma: "Porque ninguém jamais odiou a própria
carne; antes, a alimenta e dela cuida, como também CRISTO o faz com a
igreja" (Ef 5.29). Os cristãos não são admoestados a amar ou a odiar
a si mesmos. Amor-próprio, ódio-próprio (que é simplesmente uma outra forma de
amor-próprio ou preocupação consigo mesmo), e autodepreciação (possivelmente
uma desculpa para culpar a DEUS por não conceder ao ego maiores vantagens
pessoais), são atitudes centradas no eu. Os que se queixam da falta de
amor-próprio geralmente estão insatisfeitos com seus sentimentos, habilidades,
circunstâncias, etc. Se realmente odiassem a si mesmos, eles estariam alegres
por serem miseráveis. Todo ser humano ama a si mesmo.
Em toda a Escritura, e particularmente dentro
do contexto de Mateus 22, a ordem é dirigir aos outros todo o amor que o
indivíduo tem por si. Não nos é ordenado que amemos a nós mesmos. Já o fazemos
naturalmente. O mandamento é que amemos os outros como já amamos a
nós mesmos. A história do Bom Samaritano, que segue o mandamento de amar o
próximo, não só ilustra quem é o próximo, mas qual é o significado da
palavra amor. Nesse contexto, amor significa ir além das conveniências a
fim de realizar aquilo que se julga ser melhor para o próximo. A idéia é que
devemos procurar o bem dos outros do mesmo modo como procuramos o bem (ou
aquilo que podemos até erradamente pensar que seja o melhor) para nós mesmos –
exatamente com a mesma naturalidade com que tendemos a cuidar de nosso
bem-estar.
Outra passagem paralela com a mesma idéia de
amar os outros como já amamos a nós mesmos é Lucas 6.31-35, que começa com as
palavras: "Como quereis que os homens vos façam, assim fazei-o vós
também a eles." Evidentemente JESUS supunha que Seus ouvintes
quisessem ser tratados com justiça, amabilidade e misericórdia. Em outras
palavras, queriam ser tratados com amor e não com indiferença ou animosidade.
Para esclarecer esta forma de amor em contraste com a dos pecadores, JESUS
prosseguiu: "Se amais os que vos amam, qual é a vossa recompensa?
Porque até os pecadores amam aos que os amam... Amai, porém, os vossos
inimigos..."
O amor que JESUS enfatiza é o demonstrado por
atos, do tipo altruísta e não o que espera recompensas. Dada a naturalidade com
que as pessoas satisfazem suas próprias necessidades e desejos, JESUS
desviou-lhes o foco da atenção para além delas mesmas.
Essa espécie de amor pelos outros procede
primeiro do amor de DEUS, e somente depois de respondermos sinceramente ao amor
dEle (de todo o nosso coração, de toda a nossa alma, de todo o nosso
entendimento). Não conseguiremos praticá-lo a não ser que O conheçamos através
de Seu Filho. As Escrituras dizem: "Nós amamos porque ele nos amou
primeiro" (1 Jo 4.19). Não podemos realmente amar (o
amor-ação, agapao) a DEUS sem primeiro conhecermos o Seu amor através da
graça; e não podemos verdadeiramente amar o próximo como a nós mesmos, sem
primeiramente amarmos a DEUS. A posição bíblica correta para o cristão não é a
de encorajar, justificar ou mesmo estabelecer o amor-próprio, e sim a de
dedicar sua vida por amor a DEUS e ao próximo como [já ama] a si mesmo.
(adaptado de um artigo de PsychoHeresy
Update).
Ajuda extra (Segundo Semestre de 2000 -
Revista CPAD - Comentarista Elinaldo Renovato de Lima)
INTRODUÇÃO
Até hoje, ninguém foi capaz de definir o que é
amor. Poetas, escritores e dramaturgos, sempre tentaram esboçar uma definição
de amor, mas nunca conseguiram. Por que isto? Certamente, porque o amor, em sua
expressão perfeita e absoluta, é o próprio DEUS (1 Jo 4.8). Podemos dizer que o
amor é a “pedra de toque” do cristão genuíno. O verdadeiro discípulo de JESUS é
identificado pelo amor. Nesta lição, abordaremos alguns aspectos importantes
desse tema.
I. AMAR A DEUS E AO PRÓXIMO
1. O primeiro mandamento: amar a DEUS
(v.30). Um escriba aproximou-se de JESUS e perguntou-lhe qual seria o
“primeiro de todos os mandamentos” (Mc 12.28). O Mestre, serenamente,
respondeu, citando Dt 6.5, que diz: “Amarás, pois, o SENHOR, teu DEUS, de todo
o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder”.
a) “De todo o teu coração”. No Antigo
Testamento, DEUS disse: “Não terás outros deuses diante de mim” (Ex 20.3). Era
um preceito, uma determinação legal. Nosso Senhor JESUS CRISTO, tomou esse
preceito e o transportou para a esfera do amor. O Senhor não admitia nem admite
que o crente tenha outro DEUS além dEle, em seu coração. Não se pode servir a
DEUS com coração dividido. O amor a Ele devotado deve ser total, incondicional
e exclusivo, verdadeiro e santo. É condição indispensável, inclusive, para poder
encontrar a DEUS: “E buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o
vosso coração (Jr 29.13).
b) “De toda a tua alma”. A alma é a sede da
emoções, dos sentimentos. Podemos dizer que é o centro da personalidade humana.
O amor a DEUS deve preencher todas as emoções e sentimentos do cristão. Maria
disse: “A minha alma engrandece ao Senhor” (Lc 1.46). O salmista adorou:
“Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e tudo o que há em mim bendiga o seu santo
nome. Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e não te esqueças de nenhum de seus
benefícios” (Sl 103.1,2).
c) “De todo o teu entendimento”. Isso fala de
compreensão, de conhecimento. Aquele que ama a DEUS de verdade, tem consciência
plena desse amor, sendo, por isso, grato ao Senhor. É o culto racional (Rm
12.1b).
d) “De todas as tuas forças”. Certamente, o
Senhor JESUS referia-se aos esforços espiritual, pessoal, emocional, e, muitas
vezes, até físico, voltados para a adoração a DEUS.
2. O segundo mandamento – amar ao próximo
(v.31). JESUS, complementando a resposta ao escriba, acrescentou que o
segundo mandamento, semelhante ao primeiro, é: “Amarás o teu próximo como a ti
mesmo”, concluindo que “Não há outro mandamento maior do que este”. Os judeus,
a exemplo dos orientais em geral, não valorizavam muito o amor ao próximo. O
evangelho de CRISTO trouxe nova dimensão ao amor às pessoas. Paulo enfatiza
isso, dizendo : “porque quem ama aos outros cumpriu a lei” (Rm 13.8b); “O amor não
faz mal ao próximo; de sorte que o cumprimento da lei é o amor (Rm 13.10).
II. CARACTERÍSTICA DO VERDADEIRO DISCÍPULO
JESUS, dirigindo-se aos discípulos, de modo
paternal, disse: “Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco... Um novo
mandamento vos dou”:
1. “Que vos ameis uns aos outros”
(v.34). O discípulo de JESUS tem o dever de amar ao próximo, ou seja, a
qualquer pessoa, independentemente de ter afinidade, amizade, ou não (Mc
12.31). Esse é um amor devido, que faz parte das obrigações dos que servem a
CRISTO. Contudo, o Senhor quer que amemos uns aos outros, como discípulos dEle,
não apenas para cumprir um mandamento, mas por afeto, de modo carinhoso, mesmo.
Paulo absorveu esse entendimento, e o retrata nas seguintes palavras:
“Portanto, se há algum conforto em CRISTO, se alguma consolação de amor, se
alguma comunhão no ESPÍRITO, se alguns entranháveis afetos e compaixões” (Fp
2.1). Com isso, ele enfatiza o amor que consola, e os “entranháveis afetos e
compaixões”. Esse é o amor que deve haver entre os crentes, de coração, e não
só por obrigação. Nada justifica o crente aborrecer a seu irmão. Isso é
perigoso. Pode levar à condenação (vide 1 Jo 3.15).
2. “Como eu vos amei a vós” (v.34). O
padrão do amor cristão é o exemplo de CRISTO. É o amor ágape, que tem origem em
DEUS, o qual nos amou de modo tão grande (1 Jo 3.1). CRISTO demonstrou seu amor
para conosco, de modo sacrificial. “Conhecemos a caridade nisto: que ele deu a
sua vida por nós, e nós devemos dar a vida pelos irmãos” (1 Jo 3.16). Isto
mostra que JESUS nos amou de verdade, de modo sublime. Por isso, precisamos
expressar o amor pelos irmãos, não de modo teórico, porém prático: “Meus filhinhos,
não amemos de palavra, nem de língua, mas por obra e em verdade” (1 Jo 3.18). A
prática do amor deve começar em casa, entre marido e mulher, pais e filhos e,
na igreja, entre pastores e fiéis, membros do Corpo de CRISTO.
3. “Nisto conhecerão que sois meus discípulos”
(v.35). Aqui, encontramos o padrão do verdadeiro discípulo de JESUS:
“...se vos amardes uns aos outros”. Este “se” é o grande desafio ao verdadeiro
discipulado. É importante que haja discípulos que façam outros discípulos.
Contudo, mais importante é que os cristãos amem uns aos outros, pois, assim,
demonstram serem discípulos de CRISTO, em condições de obedecer ao evangelho e,
desse modo, viverem aquilo que pregam. Notemos que o Mestre não indicou outra
característica pelos quais seus seguidores seriam conhecidos de todos. Não
sabemos o impacto total dessas solenes palavras de JESUS entre os seus
discípulos, mas Pedro mudou de idéia rapidamente (ver Jo 13.36-38).
III. O AMOR CRISTÃO GENUÍNO
1. “Amai a vossos inimigos” (v.44). No
Antigo Testamento, a norma era aborrecer o inimigo e amar apenas ao próximo, de
preferência o amigo. JESUS contrariou toda aquela maneira de pensar e mandou
que os cristãos amassem os próprios inimigos. Ao proferir essas palavras,
certamente, os olhos dos ouvintes se arregalaram, causando-lhes grande impacto
em suas mentes.
2. “Bendizei o que vos maldizem”
(v.44). Sem dúvida alguma, os que ouviam o sermão olharam uns para os
outros, indagando: “Que ensino é esse? Isso contraria tudo o que nos foi
ensinado até agora!”. Podemos ver, na Bíblia, homens piedosos, como Davi,
expressar até ódio aos seus inimigos: “Não aborreço eu, ó SENHOR, aqueles que
te aborrecem, e não me aflijo por causa dos que se levantam contra ti?
Aborreço-os com ódio completo; tenho-os por inimigos” (Sl 139.22).
3. “Fazei bem aos que vos odeiam”
(v.44). O espanto deve ter sido completo entre todos que ouviam o Mestre
pregar. Na Lei de Moisés, a ordem era “olho por olho e dente por dente” (Mt
5.38). JESUS mudou todo esse ensino e disse: “Eu, porém, vos digo que não
resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe também
a outra”, mandando que os seus seguidores façam bem aos que os odeiam! Se para
os judeus, isso era terrível, não o é menos difícil para os crentes, hoje. Só
um crente com “abundante graça” (At 4.33) e sob o controle do ESPÍRITO SANTO (1
Pe 4.13,14) aceita e vive um ensino e uma prática como essa.
4. “Orai pelos que vos maltratam”
(v.44). JESUS não disse em que termos se deve orar pelos que nos maltratam
e nos perseguem. Mas, no contexto em análise, não deve ser com vingança e ódio.
Certamente, devemos orar para que DEUS mude seus pensamentos, as
circunstâncias, e os salve, assim os nossos desafetos passem a agir de modo
diferente.
5. “Para que sejais filhos do Pai que estás nos
céus” (v.45). Aqui está todo o escopo do ensino de JESUS sobre o amor
cristão. Não é amar por amar. Não é ingenuidade. É amor consequente, que tem um
objetivo sublime a ser alcançado. Todo esse amor deve ser praticado, “para que
sejais filhos do Pai que está nos céus; porque faz que o seu sol se levante
sobre maus e bons e a chuva desça sobre justos e injustos”. Essa parte do
sermão é concluída com a pergunta: “Pois, se amardes os que vos amam, que galardão
tereis? Não fazem os publicanos também o mesmo?” (v.46).
CONCLUSÃO
Os ensinos de JESUS sobre o amor contrariam
toda a lógica ou referencial humano a respeito do assunto. No Antigo
Testamento, o comum era amar o amigo e aborrecer, e até odiar o inimigo. JESUS
determina que o verdadeiro cristão deve amar o seu inimigo, orar por ele e
abençoá-lo.
É a superioridade da ética evangélica. Uma
coisa é certa: muitos que se dizem cristãos não terão condições de ir ao
encontro de JESUS, na sua vinda, pelo fato de aborrecerem a seu irmão (ler 1 Jo
3.15). Que DEUS nos ajude a cumprir a doutrina cristã do amor.
Como vimos, o amor não pode por um lado ser um
tema abandonado, nem por outro, um discurso isolado. Se somos cristãos de fato,
a mais autêntica cristologia bíblica deverá acompanhar este amor e a
importância dada aos demais mandamentos da lei de DEUS deverá testemunhar de
nossa fidelidade (ou adesão) ao Bem Maior, que é CRISTO JESUS. Não amamos
porque somos naturalmente bons, mas porque nascemos da graça. Não cumpriremos a
lei para fazer-nos “justos”, mas porque ele nos justificou com sua justiça. Não
brilharemos porque temos luz própria, mas porque refletimos o sol da justiça.
Mateus 22.34-40; 24.10,12.
34 E os fariseus, ouvindo que ele fizera
emudecer os saduceus, reuniram-se no mesmo lugar. 35 E um deles, doutor da lei,
interrogou-o para o experimentar, dizendo: 36 Mestre, qual é o grande
mandamento da lei? 37 E JESUS disse-lhe: Amarás o Senhor, teu DEUS, de todo o
teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. 38 Este é o
primeiro e grande mandamento. 39 E o segundo, semelhante a este, é: Amarás o
teu próximo como a ti mesmo. 40 Desses dois mandamentos dependem toda a lei e
os profetas.
Mateus 24.10,12.
10 Nesse tempo, muitos serão escandalizados, e
trair-se-ão uns aos outros, e uns aos outros se aborrecerão. 11 E surgirão
muitos falsos profetas e enganarão a muitos. 12 E, por se multiplicar a
iniquidade, o amor de muitos se esfriará.
Tipos de amor
Há o amor de DEUS (João 3:16), o qual é a fonte
de todo outro amor, até mesmo aquele manifestado pelos incrédulos. O ESPÍRITO
de DEUS, atuando no mundo, impede-o de transformar-se em floresta completa,
porquanto propaga ao redor o seu amor, e muitas pessoas fazem o que fazem por
motivos puramente altruístas.
Há o amor de CRISTO pelo homem, o qual é uma
extensão do amor de DEUS; e, em sua essência, é a mesma coisa. (Ver II Cor.
5:14 sobre esse amor, que nos constrange a atitudes que expressam o
cristianismo).
Há o amor do indivíduo por si mesmo, num afeto
inteiramente egoísta, pois só se preocupa consigo mesmo.
Há o amor de um homem por outro ser humano.
Quando alguém ama outrem, deseja para o próximo o que deseja para si mesmo, ou
transfere o cuidado por si mesmo para outra pessoa, desejando o seu bem-estar,
tal como deseja o seu próprio bem-estar. Pode-se imaginar quase qualquer homem
a amar um filho ou filha predileta. Por causa de seus cuidados por seu filho,
ele fará sacrifícios e procurará protegê-lo. Pensará em como suprir às suas
necessidades, e desejará a felicidade de seu filho. Em outras palavras, fará em
prol de outra pessoa (sem importar quão mau seja, quanto a outras questões)
aquilo que faria por si mesmo. O amor-próprio é fácil; não é muito difícil a
transferência desse amor pelo menos a uma outra pessoa. Mas aqueles que amam
verdadeiramente são os que descobriram como transferir o amor-próprio para
muitos pessoas. Aqueles que assim fazem são a isso impelidos pelo ESPÍRITO de
DEUS, sem importar se são ou não discípulos de CRISTO, no sentido tradicional.
Há o amor dirigido a CRISTO, o Filho de DEUS,
ou então a DEUS Pai, o que se verifica quando amamos aos nossos semelhantes.
(Mat.25:35 e ss ).
Há o amor do homem a CRISTO ou a DEUS Pai,
diretamente expresso. Essa modalidade de amor requer um senso altamente
desenvolvido, e normalmente se expressa por meios místicos, mediante a ascensão
da alma, que passa a contemplar a DEUS. Certamente essa foi a forma de amor que
o escritor sagrado tinha em mente, em João 4:7-21, embora o contexto contemple
muitos resultados «diários» e «práticos» da mesma, como o evangelismo dos
perdidos, a vida santa, a lealdade a CRISTO e as ações de caridade em favor do
próximo.
Quantas pessoas hoje em dia, quando pregam,
somente atacam várias formas de males, como o mundanismo, o modernismo, o
comunismo, embora suas mensagens reflitam pouquíssimo do amor conquistador de
CRISTO. Tornaram-se polemistas profissionais, mas pouco ou nada sabem do amor
construtivo. Perderam a visão do CRISTO, em meio à batalha.
Há um caminho melhor do que esse. É o caminho
do amor. O amor à semelhança da morte, transforma a tudo quanto toca. Os homens
são atraídos pelo amor. As coisas semelhantes se atraem mutuamente. Os homens
amam quando são amados. E odeiam quando são odiados.
O Amor de DEUS pelo mundo, a base do Evangelho
Este mundo não é o mundo dos eleitos — mas sim,
de todos os indivíduos do mundo, de todas as épocas, sem exceção alguma.
DEUS, sendo um ser inteligente, tem consciência
da existência deste mundo e ama a todos os homens que nele habitam. De alguma
maneira, posto que indefinida, exceto conforme entendemos as pessoas, DEUS
possui qualidades emocionais. O seu amor é a mais alta forma de amor, a mais
pura, ao ponto de ser chamado de amor, conforme lemos no trecho de I João 4:8.
Esse princípio de amor, que faz com que DEUS tenha o destino perfeito do homem,
a sua felicidade e a sua utilidade perfeita e cumprimento da existência, sempre
perante os seus olhos, e que é a força central motivadora de todas as suas
ações para com os homens, também é compartilhado pelo homem, para ser exercido
em direção aos seus semelhantes. A passagem de I João 4:16 expressa essa idéia,
como também o faz o Sermão do Monte (Mat. 5:7 e 22:38,39). Esse amor de DEUS
pelos homens deve ser recíproco — dos homens por DEUS, e, em seguida, por todos
os homens. O amor, por conseguinte, é a força dinâmica de toda a criação, bem
como a origem de toda autêntica bondade, porquanto a lei inteira se alicerça no
amor, conforme também nos ensina o trecho de Mat. 22:40, declaração essa
confirmada por Paulo, em Rom. 13:9. A grandeza do amor de DEUS impeliu o
apóstolo Paulo a escrever o seu soneto imortal, o qual lemos no décimo terceiro
capítulo de sua primeira epístola aos Coríntios; e nenhuma literatura superior
a essa, sobre a questão, foi jamais escrita. E ainda que esse apóstolo nada
mais houvesse deixado escrito, isso bastaria para assegurar-lhe o lugar de um
dos maiores autores do mundo.
O amor de DEUS pelo Filho e na Familia divina
O amor de DEUS Pai por DEUS Filho é mencionado
e enfatizado em João 10:17, 14:31,' 15:9, 17:23,24,26. Fica entendido que esse
amor é mútuo. João 14:21 destaca o amor mútuo no seio da família de DEUS. Este
evangelho apresenta o amor como um autêntico requisito para que a obediência
aceitável, além de ser um grande motivo para agirmos corretamente, diante de
DEUS.
DEUS é amor (I Jo. 4:8)
Implicações desta grande declaração:
Isso é o que ensinam as Escrituras. Essa é uma
das grandes afirmativas das Escrituras, que quase todas as crianças de Escola
Dominical conhecem. Certamente é uma das melhor conhecidas declarações da
primeira epístola de João. O amor, naturalmente, é um atributo de DEUS; mas
permeia a todas as coisas, de tal modo que é legítima a declaração que «DEUS é
amor». Por igual modo se diz que «DEUS é luz» (I João 1:5) e «DEUS é ESPÍRITO»
(João 4:24). Com idêntica propriedade poder-se-ia dizer que «DEUS é Justiça», «DEUS
é Bondade» e «DEUS é Verdade», ficando assim personificados e elevados os seus
atributos infinitos. Platão, ao descrever a realidade última, expressou-se
desse modo. Assim sendo, as «idéias» finais (formas espirituais finais,
copiadas e imitadas por tudo quanto existe no plano terrestre) seriam a
«Bondade», a «Beleza» e a «Justiça». Em última análise, DEUS é essas coisas; no
nível terrestre, vê-se apenas imitações das «idéias divinas», as quais
representam a realidade espiritual final. As Escrituras Sagradas, entretanto,
preferem dizer que «DEUS é Amor», porquanto todas as demais qualidades são
atributos baseados sobre o amor divino. Portanto, a «bondade» de DEUS se baseia
sobre o seu amor; ele expressa bondade porque ama. E a sua justiça, embora se mostre
severa em certas ocasiões, se baseia no amor; pois até mesmo os juízos de DEUS
são medidas pelas quais ele mostra ao homem o erro de seus distorcidos
caminhos, levando-o a pagar dívidas necessárias, levando-o a reconhecer a
verdade e a justiça. Além disso, o amor de DEUS se expressa através da
«beleza». O plano de DEUS, relativo à redenção humana, reveste-se de beleza
esplendorosa. É a beleza do evangelho .que atrai a ele mesmo tantas pessoas, e
não a sua lógica, as suas ameaças e as suas promessas.
DEUS, como amor, é contrastado com outras
noções religiosas, conforme se vê nos pontos abaixo:
Os antigos gregos imaginavam deuses tão
imperfeitos como eles mesmos, e em doses sobre-humanas. Seus deuses eram
supremamente invejosos, desprezíveis, destruidores, vingativos e odiosos.
Estavam envolvidos em todas as formas de «concupiscências», mas em doses
sobre-humanas. Quão impuro e destruidor era Zeus, com sua resmungadora esposa
Hera, que sempre procurava levá-lo a fazer algo que ele não queria fazer! Quão
licencioso era Zeus, embora ninguém pudesse chamá-lo à ordem! Em contraste com
esse horrendo quadro de Zeus destaca-se o DEUS do N.T. - caracterizado pela
pureza, pelo amor, pela bondade, pela justiça.
Além disso, Aristóteles fazia de DEUS um
Impulsionador Inabalável. Para ele a deidade seria pensamento puro, a
contemplar-se a si mesmo, porque nada haveria digno de contemplação fora dele.
Ele não tinha amor pelo universo, e, na realidade, nem tinha consciência dele,
porquanto nem merecia ser conhecido por ele não amaria ao seu universo, mas
moveria todas as coisas, sendo amado. O N.T., entretanto, nega tais conceitos.
Antes, ali se ensina que DEUS contempla seu universo e é levado a amá-lo; seu
amor ativo faz o mundo prosseguir.
Os gnósticos pensavam que DEUS seria um ser
totalmente transcendental. Ele tinha contato com seus universos somente através
de uma longa linhagem de sombrias emanações angelicais ou mediadores, como eram
os «aeons». DEUS seria elevado por demais para ter qualquer contato direto com
este mundo, ou mesmo para ao menos interessar-se pela sua criação. O «deísmo»
deles fazia de DEUS um ser intocável, inatingível para qualquer ser mortal.
Pontos de vista religiosos modernos, que
exageram a vontade divina ou seu senso de vingança, às expensas de seu amor,
também contradizem o quadro que o N.T. faz dele. Aqueles que crêem em
«reprovação ativa» e em amor limitado; DEUS amaria não ao mundo, mas
exclusivamente aos «eleitos», na realidade não acreditam que DEUS seja amor.
Aqueles que veem apenas retribuição e vingança no julgamento divino, ignorando
passagens como o primeiro capítulo da epístola aos Efésios e as passagens de I
Ped. 3:18-20 e 4:6, ou então pervertendo-as, na realidade não podem dizer que
«DEUS é amor». Até mesmo o juízo de DEUS é uma medida de seu amor, porque o
juízo opera através do amor. Primeiramente mostra ao homem o quanto «custa» o
erro de seu caminho; em seguida, mostra ao homem o próprio erro; e em seguida
modifica a mente do homem acerca de CRISTO, de tal modo que até aqueles
«debaixo da terra» (ver Fil. 2:10, que fala sobre o «hades», lugar da prisão e
do juízo de almas perdidas) eventualmente virão a inclinar-se diante de «JESUS»
(Salvador) e CRISTO, que é o Senhor. DEUS dá a todos uma vida espiritual (ver I
Ped. 4:6), embora não seja o mesmo tipo de vida dos eleitos. Chegam a ter
utilidade e propósito em CRISTO, porquanto o mistério da vontade de DEUS é que,
eventualmente, o CRISTO seja «tudo para todos», conforme se aprende em Efé.
1:23. Os demais não chegarão a compartilhar da própria natureza de DEUS (ver II
Ped. 1:4), conforme sucederá aos eleitos, mas acharão em CRISTO o propósito e
alvo da existência; e o próprio julgamento será um meio para ensinar-lhes essa
lição. Assim, pois, o «juízo» serve de aquilatarão do amor de DEUS, e não algo
contrário ao mesmo. O julgamento é um dedo na mão do amor de DEUS. Ver
O Amor é a Prova da Espiritualidade
Sabemos que o amor é a maior de todas as
virtudes cristãs, mais importante que a fé ou a
esperança (ver I Cor. 13:12).
Sabemos que o amor é o solo mesmo onde brotam e
se desenvolvem todas as demais virtudes espirituais (ver Gál. 5:22,23).
Porém, o que talvez nos surpreenda é que não
terá havido o novo nascimento, sob hipótese alguma, sem que o amor haja sido
implantado na alma. A alma egoísta não pode ser uma alma regenerada.
I João 4:7 declara — ousadamente — que o amor é
produto do próprio novo nascimento. DEUS é amor, e o amor vem da parte de DEUS.
Aquele que nasceu de DEUS recebeu o implante da natureza altruísta. Tal
indivíduo automaticamente amará a seu próximo, embora isso sempre deva ser
fortalecido e incrementado, conforme a alma se vai tornando mais espiritual.
Portanto, afirmamos que o amor é a prova mesma
da espiritualidade de uma pessoa. Trata-se da maior das virtudes espirituais, o
solo onde todas as outras virtudes têm de medrar. Assim sendo, realmente é de
estranhar que alguns pensem que o conflito e o ódio sejam a prova de sua
espiritualidade!
Fomos aceitos no «Amado» (ver Efé. 1:6), e
assim, no seio da família divina, existe uma comunhão de amor. Essa
participação no espírito de amor deve necessariamente caracterizar qualquer
verdadeiro filho de DEUS. Aquele que odeia pertence ao diabo.
Nossa espiritualidade imita DEUS, o Pai. DEUS é
amor. Ele é a origem de todo o pensamento e ação altruísta. Os filhos de DEUS
serão inspirados tanto por seu exemplo como através do cultivo do amor na alma,
uma realização do ESPÍRITO.
A prática da lei do amor é um dos meios de
desenvolvimento espiritual. De cada vez que fazemos o bem para alguma outra
pessoa, impelidos por motivos puros, o nível da nossa espiritualidade se eleva.
Outros meios de crescimento espiritual são o estudo dos livros sagrados, a
oração, a meditação, a santificação e o emprego dos dons espirituais, que nos
ajudam a cumprir nossas respectivas missões.
O Amor é a Cultivação, o Fruto do ESPÍRITO
SANTO
Gál. 5:22, o amor é a primeira qualidade do
fruto do ESPÍRITO na alma e na vida de uma pessoa, e toma-se o solo no qual
todos os demais frutos crescem.
Como o produto supremo do ESPÍRITO, o amor
torna-se a força por detrás de todos os dons espirituais, sendo maior que
qualquer um deles, isoladamente ou em conjunto (ver I Cor. 13). Sem o amor
nada somos.
DEUS nos confere o seu amor, pela operação do
ESPÍRITO na alma. O amor é uma planta tenra da qual o ESPÍRITO cuida. Se o amor
estiver ausente, então é que o ESPÍRITO não habita em nós.
O Amor como Altruísmo, comprimento da Lei
Capacidade de olvidar-se de si mesmo no serviço
ao próximo. Isso é amar a CRISTO, Mat. 25:31 e ss.
O amor não consiste em mera emoção. E uma
qualidade da alma, mediante a qual o indivíduo sente ser natural servir ao
próximo, tal como sempre quererá servir a si mesmo. Essa qualidade da alma é
produzida pela influência transformadora do ESPÍRITO, segundo se vê em Gál.
5:22.
— O amor consiste no interesse por nossos
semelhantes como aquele que temos naturalmente por nós mesmos. Trata-se de um
altruísmo puro, a negação do próprio «eu» visando o bem-estar alheio. Consiste
em desejar as vantagens e a prosperidade, física e espiritual, em favor dos
outros, como naturalmente anelamos para nós mesmos. Esse amor ao próximo é, ao
mesmo tempo, amor a CRISTO, conforme aprendemos no vigésimo quinto capítulo do
evangelho de Mateus (ver Mat. 25:31 e ss ). Poucas almas podem amar diretamente
a DEUS, e somente quando a alma já ascendeu o suficiente na direção de
DEUS é que esse amor pode ocorrer, na forma de
contemplação. Porém, parte dessa ascensão consiste no amor por aqueles para
quem DEUS outorgou a vida eterna. Assim sendo, é impossível amar a DEUS e odiar
a um ser humano. (Ver I João 4:7). Só ama verdadeiramente aquele que nasceu de
DEUS, porquanto o «amor cristão» é uma qualidade eminentemente espiritual. (Ver
I João 4:7). Outros- sim, aquele que não ama também não conhece a DEUS (ver I
João 4:8), porque DEUS é a própria essência do amor, sendo altruísmo puro. Por
semelhante modo, não amar é andar nas trevas (ver I João 2:11). O amor é o
caminho mais rápido de retomo ao Senhor DEUS, porquanto é a virtude moral
suprema que precisamos possuir a fim de compartilhar de sua imagem moral,
permitindo que todas as demais virtudes possam ser bem mais facilmente
adquiridas. Somente quando já somos possuidores da natureza moral divina é que
podemos possuir a natureza metafísica, que está destinada aos remidos, a saber,
a própria natureza de JESUS CRISTO, o Filho de DEUS. Somente então é que nos
tornamos verdadeiros filhos de DEUS, juntamente com o Filho de DEUS, dentro da
família divina, participantes da natureza divina. (Ver
Ped. 1.4).
«...segundo J.R. Seeley expressou o conceito,
CRISTO adicionou um novo hemisfério ao mundo moral». (Ecce Homo,págs. 201 e
202. Ver o capítulo inteiro sobre a ‘Moralidade Positiva’). Paralelamente
à moralidade negativa, e acima dela, ele estabeleceu a moralidade
positiva. Alguém poderia guardar com perfeição os Dez Mandamentos e, no
entanto, estar longe de praticar o verdadeiro cristianismo. Para nós não
existem dez mandamentos, e, sim onze. O décimo primeiro consiste em: Amarás.
Nessa pequena palavra, amor, no dizer de CRISTO, está sumariado o dever inteiro
de um homem. Em tudo isso CRISTO manifesta muito mais originalidade do que
percebemos. Assim também é que T.R. Glover, na obra ‘Influence of Christ in the
Ancient World’, um excelente estudo acerca do cristianismo e dos seus rivais
mais próximos, declara: ‘As filosofias epicúrea e estóica haviam posto grande
ênfase na ‘imperturbabilidade’ e ‘liberdade* de toda emoção, o que, em cada
caso, é essencialmente um cânon muito egoísta da vida’. Esse autor admite que
no caso do estoicismo isso era sempre modificado pela memória do descanso do
cosmos. Todavia, Liberdade das emoções? A palavra grega era e continua sendo,
nesse caso apatia. ‘Não me ponho ao lado’, disse o gentil Plutarco, ‘daqueles
que entoam hinos à selvagem e dura apatia’». (Cambridge, University of
Cambridge Press, 1929, págs. 76 e 77). Não era esse o ideal de CRISTO. Tal como
o seu Mestre, o crente deve expor-se a ‘sentir o que os miseráveis sentem’.
Para sermos justos para com os antigos,
deveríamos acrescentar neste ponto que, tanto na moral de Sócrates, em sua
busca pelas definições universais acerca da questões éticas, fundamentadas em
sua confiança de que todo o princípio ético é eterno e imutável, contido na
mente universal, como também na moral de Platão, em seus universais e em suas
«realidades últimas», que seriam eternos, perfeitos e imutáveis, que também
incluem princípios éticos e que, em seu diálogo sobre as «Leis», são
identificados com «DEUS», há uma aproximação bem delicada do ideal do amor
cristão.
"Respondeu-lhe JESUS: Amarás o Senhor, teu
DEUS, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento.
Este é o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, é: Amarás
o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os
Profetas" (Mt 22.37-40).
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Lição 13 - Uma Vida de Frutificação
1º Trimestre de 2017 - Título: As Obras da
Carne e o Fruto do ESPÍRITO - Como o crente pode vencer a verdadeira batalha
espiritual travada diariamente.
Comentarista: Pr. Osiel Gomes da Silva (Pr
Pres. Tirirical - São Luis -MA)
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - João 15.1-6
1 - Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o
lavrador. 2 - Toda vara em mim que não dá fruto, a tira; e limpa toda aquela
que dá fruto, para que dê mais fruto. 3 - Vós já estais limpos pela palavra que
vos tenho falado. 4 - Estai em mim, e eu, em vós; como a vara de si mesma não
pode dar fruto, se não estiver na videira, assim também vós, se não estiverdes
em mim. 5 - Eu sou a videira, vós, as varas; quem está em mim, e eu nele, este
dá muito fruto, porque sem mim nada podereis fazer. 6 - Se alguém não estiver
em mim, será lançado fora, como a vara, e secará; e os colhem e lançam no fogo,
e ardem.
Comentários da BEP - CPAD
15.1 EU SOU A VIDEIRA VERDADEIRA. Nesta
parábola ou alegoria, JESUS se descreve como "a videira verdadeira" e
aqueles que se tornaram seus discípulos, como "os ramos". Ao
permanecerem ligados nEle como a fonte da vida, frutificam. DEUS é o lavrador
que cuida dos ramos, para que deem fruto (vv. 2,8). DEUS espera que todo crente
dê fruto.
15.2 TODA VARA. JESUS fala de duas categorias
de varas: infrutíferas e frutíferas. (1) As varas que cessam de dar fruto são
as que já não têm em si a vida que provém da fé perseverante em CRISTO e do
amor a Ele. A essas varas o Pai tira, i.e., Ele as separa da união vital com
CRISTO (cf. Mt 3.10). Quando cessam de permanecer em CRISTO, DEUS passa a
julgá-las e a rejeitá-las (v. 6). (2) As varas que dão fruto são as que têm
vida em si por causa da sua perseverante fé e amor para com CRISTO. A essas
varas o Pai "limpa", poda, a fim de ficarem mais frutíferas. Isso
quer dizer que Ele remove de suas vidas qualquer coisa que desvia ou impede o
fluxo vital de CRISTO. O fruto é o caráter cristão, como qualidades, que no
crente glorifica a DEUS, mediante sua vida e seu testemunho (ver Mt 3.8; 7.20;
Rm 6.22; Gl 5.22,23; Ef 5.9; Fp 1.11)
15.4 ESTAI EM MIM. Quando uma pessoa crê em
CRISTO e recebe o seu perdão, recebe a vida eterna e o poder de estar ou
permanecer nEle. Tendo esse poder, o crente precisa aceitar sua
responsabilidade quanto à salvação e permanecer em CRISTO. Assim como a vara só
tem vida enquanto a vida da videira flui na vara, o crente tem a vida de CRISTO
somente enquanto está vida flui nele pela sua permanência em CRISTO. A palavra
grega aqui é menor, que significa "continuar",
"permanecer", "ficar", "habitar". As condições
mediante as quais permanecemos em CRISTO são: (1) conservar a Palavra de DEUS
continuamente em nosso coração e mente, tendo-a como o guia das nossas ações
(v. 7); (2) cultivar o hábito da comunhão constante e profunda com CRISTO, a
fim de obtermos dEle forças e graça (v. 7); (3) obedecer aos seus mandamentos e
permanecer no seu amor (v. 10) e amar uns aos outros (vv. 12,17); (4) conservar
nossa vida limpa, mediante a Palavra, resistindo a todo pecado, ao mesmo tempo
submetendo-nos à orientação do ESPÍRITO SANTO (v. 3; 17.17; Rm 8.14; Gl
5.16-18; Ef 5.26; 1 Pe 1.22)
15.6 SERÁ LANÇADO FORA, COMO A VARA. A alegoria
da videira e das varas deixa plenamente claro que CRISTO não admitia que
"uma vez na videira, sempre na videira". Pelo contrário, JESUS nessa
alegoria faz aos seus discípulos uma advertência séria, porém amorosa,
mostrando que é possível um verdadeiro crente abandonar a fé, deixar JESUS, não
permanecer mais nEle e por fim ser lançado no fogo eterno do inferno (v. 6).
(1) Temos aqui o princípio fundamental que rege o relacionamento salvífico
entre CRISTO e o crente, a saber: que nunca é um relacionamento estático,
baseado exclusivamente numa decisão ou experiência passada. Trata-se, pelo
contrário, de um relacionamento progressivo, à medida que CRISTO habita no
crente e comunica-lhe sua vida divina (ver 17.3; Cl 3.4; 1 Jo 5.11-13). (2)
Três verdades importantes são ensinadas nesta passagem. (a) A responsabilidade
de permanecer em CRISTO recai sobre o discípulo (ver v. 4 nota). É esta a nossa
maneira de corresponder ao dom da vida e ao poder divinos concedidos no momento
da conversão. (b) Permanecer em CRISTO resulta em JESUS continuar a habitar em
nós (v. 4a); frutificação do discípulo (v. 5); sucesso na oração (v. 7);
plenitude de alegria (v. 11). (c) As consequências do crente deixar de
permanecer em CRISTO são a ausência de fruto (vv. 4,5), a separação de CRISTO e
a perdição (vv. 2a,6).
PROPÓSITOS DA FRUTIFICAÇÃO
1- A frutificação é uma expressão da vida de
CRISTO.
2- A frutificação é evidência de discipulado.
1- A frutificação abençoa outras pessoas.
1- A frutificação traz glória a DEUS.
Resumo Rápido do Pr. Henrique
"raiz duma terra seca" (Is
53:2).
Isaías vê JESUS no futuro nascendo como a
videira verdadeira em uma terra seca (tempos de secura espiritual em Israel,
não havia profeta e nem revelação de DEUS).
Esta é uma apropriada figura de CRISTO
descrevendo um aspecto de seu ministério ("sem mim nada podeis").
DEUS plantou duas videiras. No AT a videira era Israel, mas não deu fruto,
secou e foi retirada (Temporariamente - o remanescente será salvo). Mas no NT,
JESUS é a videira verdadeira em que os crentes permanecem para ter vida
espiritual (Jo 15:1,3). JESUS gerou milhões de filhos para DEUS.
Israel perseguiu e matou os enviados por DEUS
para tomarem posse da vinha e por fim matou o filho do dono da vinha. Mas ele
RESSUSCITOU, está vivo para sempre, venceu a morte, o inferno, satanás e o
pecado. Nosso Salvador e Senhor está à direita do PAI, onde intercede por nós.
Estamos em CRISTO e nada pode nos separar Dele. Fique firme ai, em CRISTO e
brevemente estaremos com ELE na eternidade.
É importante saber que é o ESPÍRITO SANTO que
coloca as qualidades quando são necessárias. para isso é preciso estar cheio e
controlado pelo ESPÍRITO SANTO.
As pessoas parecem ter o fruto, mas não é
possível ter se as manifestações são dadas pelo ESPÍRITO SANTO na hora que
precisamos. O fruto é do ESPÍRITO e não nosso. Conhecemos pessoas boas que são
crentes, mas podem ser também católicas, espíritas, macumbeiras. Olha que os
espíritas, por exemplo, são mais gentis e amorosos do que os crentes em geral.
O problema é que existem interesses por detrás dessa "bondade" da
grande maioria. Essa bondade é natural, geralmente nasce com a pessoa e muitas
vezes é até resultado de um problema cardíaco.
Introdução
Nosso assunto de hoje é produção, resultado,
frutificação. Espera-se que os galhos cheios de seiva que vem da árvore
produzam frutos em abundância. Ou seja, espera-se que os crentes, cheios do
ESPÍRITO SANTO ganhem muitas almas, pois estão ligados a JESUS que deseja
salvar a todos os homens. O ESPÍRITO SANTO manifestará as qualidades
necessárias aos crentes para que produzam muito para o reino de DEUS, para que
ganhem muitas almas. Para produzirmos devemos estar ligados à Videira
Verdadeira que é CRISTO. Sem Ele nada podemos (Jo 15.4). Quem receberá a
glória, honra e louvor pela colheita é o PAI (Jo 15.8).
I - A VIDEIRA E SEUS RAMOS
1. A parábola da vinha.
A vinha é figura de Israel no AT e figura de
JESUS CRISTO no NT.
Em João 15.1-6 podemos ver aí uma parábola, ou
alegoria, a respeito da videira. A videira é JESUS CRISTO e os ramos são todos
os discípulos de CRISTO, a igreja. O lavrador é o PAI. Devemos frutificar.
No antigo testamento a videira era Israel e
falhou em produzir, pois deveria ter evangelizado os povos do mundo todo e eles
mesmos terem aceitado JESUS quando se manifestou a eles como o Messias. Então
Israel se tornou a falsa videira. JESUS veio evangelizando os povos, Em Israel
poucos o aceitaram, mas dentre os gentios milhões O aceitaram e ainda Continuam
aceitando e sendo salvos. Ele usa os galhos para evangelizarem agora. Cada
galho pode produzir muitos frutos, pois a videira produz em cada galho muitos
frutos.
JESUS então é a videira verdadeira.
Nós somos os galhos que precisam frutificar. Se
existe verdadeira Videira é porque JESUS estava dizendo que a outra era falsa.
Falsa no sentido de falhar. Falsa de não ser capaz de salvar. Falsa no sentido
de não entender sua missão. Falsa porque não produziu frutos dignos de
arrependimento e nem reconheceu seu Messias. Falsa também por não ter pregado
aos gentios e os aceitado como povo de DEUS também.
2. Condição para ser produtivo.
Sem JESUS não há frutificação. Se os galhos da
videira não estiverem em CRISTO nada poderão fazer para DEUS. Esse foi o
problema de Israel, não tinham CRISTO e nem o reconheceram quando se manifestou
a eles. Muitas igrejas ditas cristãs ou evangélicas hoje não produzem para DEUS
pois, rejeitam o ESPÍRITO SANTO que é quem liga o galho à árvore, ou seja, liga
o Crente a JESUS.
O amor de DEUS se manifesta no crente assim que
se arrepende e aceita a JESUS como único salvador e senhor. Este crente já pode
e deve ser batizado no ESPÍRITO SANTO e nas águas e ser uma testemunha do amor
de DEUS, ganhando almas para CRISTO. Isso acontece muito devido ao novo
convertido se entregar totalmente a CRISTO e ao ESPÍRITO SANTO e assim, através
desse primeiro amor que já vem do fruto do ESPÍRITO nele implantado pelo
ESPÍRITO SANTO, produz muito para o reino de DEUS. Frutifica muito nos primeiros
dias. Pena que com o passar dos anos a maioria dos crentes percam essa total
entrega e passem a mar o mundo e o que nele há. Assim param de frutificar. Mas
DEUS espera que despertem deste sono e sejam ganhadores de milhões de almas..
3. A poda.
O motivo da poda é maior frutificação e ás
vezes é para tentar salvar um galho que não produz mais. Às vezes é
preciso cortar os ramos que estão atrapalhando o desenvolvimento da
planta. Os galhos que produzem vão produzir mais após a poda e os galhos
que não produzirem serão cortados na próxima poda.
JESUS retira de nós tudo que nos impede de
frutificar ou nos faz frutificar pouco. Isso é santificação. Isso acontece pelo
ouvir a Palavra de DEUS ( João 15.3 - Vós já estais limpos pela palavra
que vos tenho falado).
II - O FUNDAMENTO DA FRUTIFICAÇÃO ESPIRITUAL
1. Firmados no amor de CRISTO.
Porque DEUS amou o mundo de tal maneira que deu
o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha
a vida eterna João 3.16
Mas DEUS prova o seu amor para conosco,
em que CRISTO morreu por nós, sendo nós ainda pecadores. Romanos 5.8
É nesse amor de DEUS por nós e por toda
humanidade que vamos ser usados pelo ESPÍRITO SANTO para ganharmos almas para
CRISTO. A seiva da árvore, da videira, é o amor, primeiro produzido por JESUS e
depois transmitido a nós pelo ESPÍRITO SANTO. Assim frutificamos, pois, amamos
a DEUS e a nosso próximo.
2. Por que o amor é a base da frutificação?
Porque o amor é como um botão de rosas que só
vai gerar a flor depois de abrir a primeira pétala que é o amor. As outras
pétalas dependem dessa primeira. O ESPÍRITO SANTO só vai conseguir
manifestar as qualidades do fruto do ESPÍRITO em nós se nos entregarmos a Ele
para que manifeste em nós essa primeira qualidade.
Para sermos salvos não necessitamos de obras e
elas, quando apresentadas a DEUS como justificação, são chamadas obras mortas.
Somos salvos pela graça de DEUS, por meio da fé, ou seja, tudo o que era
preciso fazer para sermos salvos, JESUS já fez. Só precisamos crer para sermos
salvos.
Agora, depois de salvos, nossa fé só será
aceita se retesarmos obras para DEUS. Essas obras têm como objetivo a salvação
das pessoas.
Quanto mais o sangue de CRISTO, que pelo
ESPÍRITO eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a DEUS, purificará as vossas
consciências das obras mortas, para servirdes ao DEUS vivo? Hebreus 9:14
Por isso, deixando os rudimentos da doutrina de
CRISTO, prossigamos até à perfeição, não lançando de novo o fundamento do
arrependimento de obras mortas e de fé em DEUS, Hebreus 6:1
Porque, assim como o corpo sem o espírito está
morto, assim também a fé sem obras é morta. Tiago 2:26
Assim também a fé, se não tiver as obras, é
morta em si mesma. Tiago 2:17
3. Cheios do ESPÍRITO e de amor.
Na igreja primitiva, ou primeira, em Atos dos
Apóstolos, temos o exemplo do verdadeiro amor altruísta que JESUS ensinou. É um
amor desinteressado que sempre está desejando dar e não tirar algo de alguém.
Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando
assim, é necessário auxiliar os enfermos, e recordar as palavras do Senhor
JESUS, que disse: Mais bem-aventurada coisa é dar do que receber. Atos 20:35
Tinha crentes tão cheios do ESPÍRITO SANTO
e controlado por Ele, que venderam suas propriedades para ajudar aos pobres.
"Não havia, pois, entre eles necessitado
algum [...]" (At 4.34).
E vendiam suas propriedades e bens, e repartiam
com todos, segundo cada um havia de mister. Atos 2:45
(Barnabé) Possuindo uma herdade, vendeu-a, e
trouxe o preço, e o depositou aos pés dos apóstolos. Atos 4:37
E repartia-se a cada um, segundo a necessidade
que cada um tinha. Atos 4:35
III - CHAMADOS PARA FRUTIFICAR
1. Revestidos de amor.
A palavra de DEUS sempre nos orienta a sermos
cheios do ESPÍRITO SANTO e assim permitirmos a ELE manifestar em nós as
virtudes contidas no fruto do ESPÍRITO. Devemos frutificar em tudo:
a) A frutificar em nosso relacionamento
espiritual.
A vida cristã abundante só é possível sob 3
pilares - Oração, Jejum e Leitura com estudo da Palavra de DEUS. JESUS
jejuava, seus discípulos jejuavam, Paulo jejuava.
Precisamos orar mais, muito mais. E,
voltando para os seus discípulos, achou-os adormecidos; e disse a Pedro: Então
nem uma hora pudeste velar comigo? Mateus 26:40
O jejum é importante para vencermos a entrada
do pecado, é importante para termos mais capacidade de ouvir e entender a voz
do ESPÍRITO SANTO. É importante para compreendermos melhor a Palavra de DEUS. É
importante para nos fortificar espiritualmente para expulsarmos demônios. Jejum
também é bom para se ouvir a orientação de DEUS sobre a escolha de obreiros
para a obra de DEUS.
Por isso sinto prazer nas fraquezas, nas
injúrias, nas necessidades, nas perseguições, nas angústias por amor de CRISTO.
Porque quando estou fraco então sou forte. 2 Coríntios 12:10
Mas esta casta de demônios não se expulsa senão
pela oração e pelo jejum. Mateus 17:21
Em trabalhos e fadiga, em vigílias muitas
vezes, em fome e sede, em jejum muitas vezes, em frio e nudez. 2 Coríntios
11:27
E, havendo-lhes, por comum consentimento,
eleito anciãos em cada igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em
quem haviam crido. Atos 14:23
E disse Cornélio: Há quatro dias estava eu em
jejum até esta hora, orando em minha casa à hora nona. Atos 10:30
E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o
ESPÍRITO SANTO: Apartai-me a Barnabé e a Saulo para a obra a que os tenho
chamado. Atos 13:2
b) A ter um relacionamento conjugal frutífero.
O que a mulher mais deseja num homem é seu
amor. Dificilmente um homem entende qual o amor que sua mulher deseja. Mas em
resumo, é um amor de marido que demonstra seu amor lembrando das datas
importantes, dando-lhe presentes, de preferência joias, um marido que a faça
feliz sexualmente. Que a trate com carinho e atenção.
O amor que vem do fruto do ESPÍRITO é superior
a tudo isso. É um amor que vai conduzir sua esposa a CRISTO, à salvação.
Vós, maridos, amai vossas mulheres, como também
CRISTO amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela. Efésios 5.25
c) A ter um relacionamento familiar frutífero.
O maior desejo do marido é que sua esposa lhe
seja submissa e que seus filhos a imitem nisso. O princípio de autoridade está
em plena decadência hoje e isso se reflete na sociedade. Quando uma esposa não
é submissa a seu marido, por conseguinte, seus filhos não serão obedientes a
ela, nem a seu esposo, nem aos seus professores, nem a seu pastores,, nem às
autoridades.
Assim também vós, cada um em particular, ame a
sua própria mulher como a si mesmo, e a mulher reverencie o marido. Ef
5.33
Vós, filhos, sede obedientes a vossos pais no
Senhor, porque isto é justo. Honra a teu pai e a tua mãe, que é o primeiro
mandamento com promessa; Para que te vá bem, e vivas muito tempo sobre a terra.
Efésios 6:1-3.
2. Se a Palavra estiver em nós.
Tudo funciona bem quando usamos a Palavra de
DEUS. A Palavra é CRISTO e devemos fazer como Pedro: E, respondendo Simão,
disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, sobre
a tua palavra, lançarei a rede. Lucas 5:5
ORE A PALAVRA DE DEUS, ORE A RESPOSTA.
Desempregado? O meu DEUS, segundo as suas
riquezas, suprirá todas as vossas necessidades em glória, por CRISTO JESUS.
Filipenses 4:19
Doente? Verdadeiramente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e nós o reputávamos por
aflito, ferido de DEUS, e oprimido. Isaías 53:4
As palavras de DEUS devem estar guardadas em
nosso coração - Escondi a tua palavra no meu coração, para eu não pecar contra
ti. Salmos 119:11
Precisamos estar em CRISTO e suas palavras
estarem em nós - 1 co 15.7 Se vós estiverdes em mim, e as minhas palavras
estiverem em vós, pedireis tudo o que quiserdes, e vos será feito.
3. Cumprindo a lei.
"[...] quem ama aos outros cumpriu a
lei" (Rm 13.8).
Quem ama nunca faz mal aos outros.
O amor não faz mal ao próximo. De sorte que o
cumprimento da lei é o amor. Romanos 13:10
JESUS resumiu toda lei e os profetas em uma
palavra só - AMOR
E, respondendo ele, disse: Amarás ao Senhor teu
DEUS de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças, e
de todo o teu entendimento, e ao teu próximo como a ti mesmo. Lucas 10:27
Conclusão
A videira e seus ramos são figuras da parábola
da vinha. A condição para ser produtivo é estar em CRISTO. A poda é necessária
para cortar o que atrapalha a planta de produzir mais e fazer o galho que
produz, produzir mais ainda. O fundamento da frutificação espiritual é o amor.
Temos que estar firmados no amor de cristo.
Por que o amor é a base da frutificação? Porque
somente cheios do ESPÍRITO e de amor somos chamados para frutificar e somos
revestidos de amor. Assim podemos frutificar em nosso relacionamento
espiritual. Teremos um relacionamento conjugal e familiar frutíferos. Se a
palavra estiver em nós e ao mor de DEUS cumpriremos a lei.
VÁRIOS COMENTÁRIOS DE LIVROS COM ALGUMAS
CORREÇÕES DO Pr. Luiz Henrique
FRUTO - καρπος - kárpós - Dicionário
Strong
1) fruta
1a) fruto das árvores, das vinhas;
colheitas
1b) fruto do ventre, da força geratriz de
alguém, i.e., sua progênie, sua posteridade
2) aquele que se origina ou vem de algo,
efeito, resultado
2a) trabalho, ação, obra
2b) vantagem, proveito, utilidade
2c) louvores, que sã apresentados a DEUS como
oferta de agradecimento
2d) recolher frutos (i.e., uma safra colhida)
para a vida eterna (como num celeiro) é usado figuradamente daqueles que pelo
seu esforço têm almas preparadas almas para obterem a vida eterna
FRUTO - καρπος - kárpós - Dicionário
Wycliffe
O produto de muitas plantas e árvores. Os mais
frequentemente mencionados nas Escrituras são as uvas, os figos e as azeitonas,
e ainda hoje são cultivados na Palestina. Veja comentários individuais no
tópico Plantas.
Figurativo. O termo “fruto” é frequentemente
usado de forma simbólica. A§ crianças são mencionadas como frutos (Ex 21.22; Sl
21.10) em frases como “o fruto do ventre” (Sl 127.3; Dt 7.13; Lc 1.42) e “o
fruto do corpo” (Sl 132.11; Mq 6.7). O louvor é poeticamente descrito como o
"fruto dos lábios” (Is 57.19; cf. Hb 13.15), e as palavras de um homem são
chamadas de “fruto da boca” (Pv 12.14; 18.20).
O termo “fruto” é aplicado às consequências das
nossas ações e motivos; “Comerão do fruto do seu caminho [ou procedimento]״ (Pv 1.31; Is 3.10). “O fruto da impiedade” é o juízo em
que alguém incorre devido a ações erradas (Jr 6.19; 21.14); e os “frutos de
justiça” são as boas obras que brotam do coração de um homem temente e
obediente ao Senhor (Fp 1.11). “O fruto do ESPÍRITO" são os hábitos e
princípios misericordiosos que o ESPÍRITO SANTO produz em cada cristão (Gl
5.22,23; Ef 5.9). Assim, neste sentido pode ser dito que o “fruto” é o
resultado total que procede de qualquer ação ou atitude específica. O fruto pode
ser mal (Mt 3.10; 7.15-20; 12.33; Lc 6.43-46; Rm 7.5), porém ele é mais
frequentemente bom (Sl 104.13; Mt 3.8; 21.43; Rm 7.4; Tg 3.17).
Os discípulos foram incentivados a “produzir
frutos” (Mc 4.20; Cl 1.10; Jo 15.4-8), e foram criticados por serem
espiritualmente infrutíferos (Mc 4.19; Tt 3.14; 2 Pe 1.8; cf. 1 Co 14.14).
FRUTO - καρπος - kárpós
- Comentário Mattew Henry do Novo Testamento
Figurativo. O termo “fruto” é frequentemente
usado de forma simbólica. A§ crianças são mencionadas como frutos (Ex 21.22; Sl
21.10) em frases como “o fruto do ventre” (Sl 127.3; Dt 7.13; Lc 1.42) e “o
fruto do corpo” (Sl 132.11; Mq 6.7). O louvor é poeticamente descrito como o
"fruto dos lábios” (Is 57.19; cf. Hb 13.15), e as palavras de um homem são
chamadas de “fruto da boca” (Pv 12.14; 18.20).
O termo “fruto” é aplicado às consequências das
nossas ações e motivos; “Comerão do fruto do seu caminho [ou procedimento]״ (Pv 1.31; Is 3.10). “O fruto da impiedade” é o juízo em
que alguém incorre devido a ações erradas (Jr 6.19; 21.14); e os “frutos de
justiça” são as boas obras que brotam do coração de um homem temente e
obediente ao Senhor (Fp 1.11). “O fruto do ESPÍRITO" são os hábitos e
princípios misericordiosos que o ESPÍRITO SANTO produz em cada cristão (Gl
5.22,23; Ef 5.9). Assim, neste sentido pode ser dito que o “fruto” é o
resultado total que procede de qualquer ação ou atitude específica. O fruto
pode ser mal (Mt 3.10; 7.15-20; 12.33; Lc 6.43-46; Rm 7.5), porém ele é mais
frequentemente bom (Sl 104.13; Mt 3.8; 21.43; Rm 7.4; Tg 3.17).
Os discípulos foram incentivados a “produzir
frutos” (Mc 4.20; Cl 1.10; Jo 15.4-8), e foram criticados por serem
espiritualmente infrutíferos (Mc 4.19; Tt 3.14; 2 Pe 1.8; cf. 1 Co 14.14).
VIDEIRA - αμπελος - ampelos -
Dicionário Strong
1) videira
VIDEIRA - αμπελος - ampelos
- Dicionário Almeida
videira - Pé de uvas (Jo 15.1).
O papel de DEUS em João - Bíblia da
Liderança cristã - John C Maxwell
Se nós tivéssemos de peneirar este Evangelho e
separar uma única mensagem para os líderes, seria esta: DEUS exemplifica
líderes em JESUS de maneira que eles possam obter seu poder e sustento do
próprio CRISTO. Em João 15, JESUS descreve a si mesmo como sendo a
"videira" e nós como sendo os "ramos".
Nenhum líder é uma ilha. Se nós temos de
cumprir a missão divina, nós devemos nos prover de poder de DEUS nos sustenta e
dirige enquanto estamos liderando. Nós devemos permanecer ligados a ele, se nós
quiser ser competentes em seu favor. Visto que nós podemos ver JESUS de uma
perspectiva divina neste Evangelho, dizer que também podemos liderar nessa
mesma perspectiva de DEUS. JESUS, o maior de todos os líderes, trabalhou para
permanecer ligado ao seu Pai. Ele também disse que falou apenas sobre aquilo que
tinha ouvido de Pai e fez somente aquilo que viu seu Pai fazer (Jo 5.19-20). Da
perspectiva horizontal, a liderança se dirige para pessoas, mas, na perspectiva
vertical, é uma resposta para DEUS.
Líderes em João
JESUS, João Batista, o chefe dos sacerdotes, os
fariseus, Pilatos
Outras pessoas de influência em João
Os doze discípulos, a mulher samaritana junto
ao poço, Maria Madalena
Lições de liderança
• Líderes de DEUS primeiro se submetem a DEUS,
depois servem pessoas.
• Grandes líderes convidam para um grande
comprometimento.
• Líderes espirituais dão prioridade ao seu
relacionamento com seus liderados.
• Líderes têm a coragem de deixar as coisas
familiares.
• Líderes efetivos têm no crescimento das
pessoas a sua maior conquista.
• Líderes sábios jamais julgam pela aparência
exterior.
• Líderes bons vão para lugares onde sua Causa
é celebrada e não apenas tolerada.
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Gálatas 5.19-25
19- Porque as obras da carne são manifestas, as
quais são: prostituição, impureza, lascívia,
20- idolatria, feitiçarias, inimizades,
porfias, emulações, iras, pelejas, dissensões, heresias,
21- invejas, homicídios, bebedices, glutonarias
e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como já antes vos
disse, que os que cometem tais coisas não herdarão o Reino de DEUS.
22- Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança.
23- Contra essas coisas não há lei.
24- E os que são de CRISTO crucificaram a carne
com as suas paixões e concupiscências.
25- Se vivemos no ESPÍRITO, andemos também no
ESPÍRITO.
INTRODUÇÃO
O salvo em CRISTO JESUS, desde quando aceitou a
JESUS como seu único e suficiente Salvador, pode passar por diversas situações
em sua vida para experimentar o avivamento espiritual. A vida cristã é uma
jornada espiritual que começa no dia da conversão e prossegue até à morte, se a
pessoa perseverar até o fim (Mt 10.22). Na caminhada espiritual, o crente
precisa conservar-se fiel, vivendo de acordo com a vontade de DEUS. Para isso é
necessário andar no ESPÍRITO.
I – A VIDA NO ESPÍRITO
1- Andando em ESPÍRITO.
Na Bíblia, o verbo andar tem o sentido figurado
de viver, experienciar, praticar e conduzir na vida espiritual. Por isso, Paulo
escreve: “Digo, porém: Andai em ESPÍRITO e não cumprireis a concupiscência da
carne” (Gl 5.16). O andar em ESPÍRITO, com “E” maiúsculo, tem um significado
espiritual muito elevado e profundo. É ter uma vida cristã subordinada à
direção do ESPÍRITO SANTO, pautada nos ditames da santa Palavra de DEUS. É ter
uma vida espiritualmente avivada (Rm 8.1).
2- Por que andar em ESPÍRITO?
O crente em JESUS deve andar de acordo com o
ESPÍRITO SANTO para não cumprir os desejos da natureza carnal (Gl 5.16).
Escrevendo aos romanos, o apóstolo Paulo disse: “Portanto, agora, nenhuma
condenação há para os que estão em CRISTO JESUS, que não andam segundo a carne,
mas segundo o espírito. Porque a lei do ESPÍRITO de vida, em CRISTO JESUS, me
livrou da lei do pecado e da morte” (Rm 8.1,2). Por isso, andando no ESPÍRITO,
o salvo tem vitória sobre o império do pecado e da morte.
3- Como andar em ESPÍRITO?
Não é fácil andar no ESPÍRITO. Infelizmente, a
inclinação da natureza carnal, herdada de nossos primeiros pais, inerente a
todos os seres humanos, faz com que busquemos as coisas que não agradam a DEUS.
Quando as pessoas aceitam a CRISTO como Salvador, tornam-se novas criaturas,
pelo processo salvífico do Novo Nascimento (Jo 3.3; 2 Co 5.17). Entretanto,
elas precisam cultivar o relacionamento espiritual e perseverante com DEUS.
Portanto, para o crente andar em ESPÍRITO é preciso ter o ESPÍRITO SANTO dentro
dele (Jo 14.17); ser guiado pelo ESPÍRITO (Rm 8.14); ser cheio do SANTO
ESPÍRITO (Ef 5.18).
II – O CONFRONTO ENTRE A CARNE E O ESPÍRITO
1- Carne x ESPÍRITO.
Em termos espirituais, é a maior luta da vida
do crente salvo. A natureza carnal, herdada de Adão, é alimentada pela
concupiscência da carne. Ela se inclina para as estruturas pecaminosas criadas
pelo Diabo com o objetivo de afastar os seres humanos para longe de DEUS. Por
isso, o apóstolo João escreveu: “Não ameis o mundo, nem o que no mundo há. Se
alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele. Porque tudo o que há no mundo,
a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não
é do Pai, mas do mundo” (1 Jo 2.15,16). Infelizmente, muitas pessoas não querem
saber de DEUS. Elas são seduzidas e afastadas para longe de DEUS por meio de
vários instrumentos: pelas falsas religiões, pelo humanismo, materialismo etc.
Como resultado, as pessoas se esquecem de DEUS e procuram agradar ao Diabo e à
própria natureza carnal, corrompida pelo pecado. Não por acaso, o apóstolo
Paulo admoestou a respeito dessa luta entre a carne e o ESPÍRITO (Gl 5.16,17).
2- As obras da carne.
Em termos bíblicos, do grego sarx, “a carne” é
a natureza decaída do homem, cuja inclinação é a prática do que não agrada a
DEUS. Assim, “as obras da carne”, segundo a Epístola aos Gálatas, são as
práticas, atitudes e pensamentos contrários à santidade exigida por DEUS para
os que são fiéis à Palavra. Identificadas em pelo menos 15 tipos, sem fechar a
lista, pois o autor bíblico acrescenta “e coisas semelhantes a estas”, essas
obras podem ser classificadas em várias categorias: práticas sexuais ilícitas
(5.19); práticas religiosas (5.20a); mau relacionamento humano (5.20b; 21); e
vícios e maus hábitos (5.21). O apóstolo Paulo encerra essa parte da carta,
dizendo “que os que cometem tais coisas não herdarão o Reino de DEUS” (Gl 5.21;
cf. 1 Co 6.9).
III – O AVIVAMENTO PELO FRUTO DO ESPÍRITO
1- O Fruto do ESPÍRITO.
Dons e Fruto do ESPÍRITO são características
essenciais para a vida e o caráter cristão. O uso dos dons espirituais, sem a
prática do Fruto do ESPÍRITO, pode ser apenas uma demonstração de egoísmo e
exibicionismo. Nem todos os cristãos são portadores da graça dos dons
espirituais, mas todos devem experimentar e testemunhar o Fruto do ESPÍRITO em
sua vida. Um cristão não pode dar bom testemunho sem a unidade do Fruto do
ESPÍRITO: não pode ter amor sem ter fé; não pode ter gozo (alegria) e não ter
benignidade, bondade ou temperança (Gl 5.22,23). Um aspecto do fruto não pode
ser dissociado do outro. Podemos usar o exemplo de uma fruta, como uma laranja,
que tem vários gomos, mas é um só fruto.
2- Os nove aspectos do Fruto do ESPÍRITO (Gl
5.22).
Na Bíblia, amor (ou caridade) (gr. ágape) é
mais que filantropia, pois significa o verdadeiro amor como sinônimo do amor
ágape, o amor de DEUS no coração do homem (Fp 1.9; 1 Jo 4.7-8,16); gozo (gr.
chara) é a alegria produzida pelo ESPÍRITO SANTO (Lc 8.13; Fp 1.4); paz (gr.
eirene) é “a paz de DEUS que excede todo o entendimento” (Fp 4.7);
longanimidade (gr. makrothumia) é a paciência para suportar as adversidades, os
defeitos do outro (Ef 4.2; 2 Tm 3.10; Hb 12.1); benignidade (gr. chrestotes) é
a qualidade de quem é benigno, bondoso, complacente, perdoador (Ef 4.32);
bondade (gr. agathosune) refere-se àquele que é bom (Mt 12.35; Ef 5.9; Sl
37.23); fé (gr. pistis), não é a fé natural, mas a produzida pelo ESPÍRITO
SANTO no coração dos que creem em DEUS, conforme as Escrituras (Jo 7.38; Rm
1.17; 3.28; Hb 11.6); mansidão (gr. prautes) diz respeito àquele que é manso,
sinônimo de “brandura, de gênio afável, sossegado, dócil” (Mt 5.5; 1 Tm 6.11) ;
temperança (gr. egkrateia) quer dizer autocontrole, domínio próprio, é o
aspecto elevadíssimo do relacionamento com os outros, com situações e fatos
diversos na vida (Tt 1.8; 2 Pe 1.6).
3- Contra o Fruto do ESPÍRITO, não há lei.
A conclusão de Paulo sobre o fruto do ESPÍRITO
é impressionante. Ele afirma de modo incisivo e categórico: “Contra essas
coisas não há lei. E os que são de CRISTO crucificaram a carne com as suas
paixões e concupiscências. Se vivemos no ESPÍRITO, andemos também no ESPÍRITO”
(Gl 5.23-25). Que DEUS nos ajude a cultivar o Fruto do ESPÍRITO em nossas
vidas. Os dons espirituais só têm valor se forem acompanhados do Fruto do
ESPÍRITO. Isso é viver na plenitude do ESPÍRITO, tendo uma vida verdadeiramente
avivada.
CONCLUSÃO
Crentes avivados são beneficiados com grandes
bênçãos da parte de DEUS, pois eles andam em ESPÍRITO, e não andam conforme as
concupiscências da carne (Gl 5.16). Além dos dons espirituais, eles têm o Fruto
do ESPÍRITO: “amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé,
mansidão, temperança” (Gl 5.22). Por isso, DEUS concede bênçãos em abundância
sobre os crentes que andam e vivem no ESPÍRITO: “Bendito o DEUS e Pai de nosso
Senhor JESUS CRISTO, o qual nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares
celestiais em CRISTO” (Ef 1.3).
SINÓPSE I - Ter uma vida espiritualmente
avivada é andar no ESPÍRITO e viver de acordo com os ensinamentos bíblicos.
SINÓPSE II - Em termos espirituais, o confronto
entre a carne e o ESPÍRITO trata-se da maior luta da vida do crente.
SINÓPSE III - O uso dos dons espirituais e o
Fruto do ESPÍRITO são práticas indissociáveis.
Auxílio Teológico TOP2
Carne
“No sentido ético ela faz referência à natureza
carnal, ou à disposição no homem que é propensa a pecar e que é antagônica a
DEUS (Gn 6.12; Rm 7.18; 8.6-8; 1 Co 3.3; Gl 5.17,19; Cl 2.18; 2 Pe 2.10,18; 1
Jo 2.16). Este é o uso mais importante para o cristão. A carne, ou a natureza
caída, cobiça e guerreia contra o ESPÍRITO quando este opera através de uma
nova natureza, o que pode resultar em uma paralisia ou derrota espiritual (Gl
5.17-24; Rm 7.14—8.1). Esta condição é vencida da seguinte maneira: a) Aprendendo
a distinguir entre as obras da carne e as obras do ESPÍRITO SANTO (Gl 5.19-23;
cf. 1 Co 6.9-11; Rm 8.4-13). b) Percebendo pela fé que a natureza caída já está
sob condenação, embora ela ainda não esteja removida (Rm 8.3) e, portanto, o
ESPÍRITO SANTO pode habitar e de fato habita o crente (Rm 8.9). c) Rendendo-nos
e sujeitando-nos à direção orientadora do ESPÍRITO SANTO (Rm 8.4-13; Gl
5.24,25; Ef 5.18ss.), o que é mencionado como ‘andar em ESPÍRITO’” (Dicionário
Bíblico Wycliffe. 1. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 379).
Auxílio Teológico TOP3
Vivendo no ESPÍRITO: a mensagem de Paulo.
“A mensagem de Paulo é clara. Os crentes cheios
do ESPÍRITO se separaram completamente do pecado, do mundo e da carne. Mas as
perguntas ainda permanecem. Em que sentido nós fomos crucificados? Como esta
crucificação acontece? E que papel representamos na experiência da
crucificação? Em resposta, note que a nossa crucificação está sempre
relacionada à cruz de CRISTO. Nós não nos crucificamos a nós mesmos, mas em um
sentido passivo fomos crucificados ‘com CRISTO’. Deste modo a morte de CRISTO
na cruz serve como o único fundamento para todas as outras crucificações no
corpo de CRISTO. Pela fé podemos participar da morte, sepultamento e
ressurreição de CRISTO (Rm 6.1-6). Em resumo, a partir da perspectiva de DEUS,
as experiências de CRISTO se tornaram as nossas experiências.
Não obstante, como crentes temos um papel ativo
na crucificação da carne (Gl 5.24). Os efésios são ordenados a despojarem-se do
velho homem e revestirem-se do novo homem (Ef 4.22-24). Os romanos são
exortados a pararem de oferecer seus membros como instrumentos de iniquidade
(Rm 6.13). Não devem viver de acordo com a natureza pecadora, mas de acordo com
o ESPÍRITO (8.1,4). Os coríntios são desafiados a limparem-se de toda
contaminação do corpo e do espírito (2 Co 7.1). Embora CRISTO seja a nossa
santidade (1 Co 1.30) os crentes recebem a ordem de viver a santidade na vida
diária (Rm 12.1; 1 Co 3.16,17; 6.19,20)” (ARRINGTON, French L.; STRONSTAD,
Roger (Eds). Comentário Bíblico Pentecostal – Novo Testamento:
Romanos-Apocalipse. Vol. 2. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 379).
)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
NA ÍNTEGRA COMO NA REVISTA - Lição 12, CPAD, O
espírito Humano e o ESPÍRITO de DEUS, 4º TRIMESTRE 2025
Escrita Lição 12, CPAD, O espírito Humano e o
ESPÍRITO de DEUS, 4Tr25, Com. Extras do Pr Henrique, EBD NA TV
Para nos ajudar PIX 33195781620 (CPF) Luiz
Henrique de Almeida Silva
ESBOÇO DA LIÇÃO
I – A OBRA INICIAL DO ESPÍRITO
1. Consciência e fé.
2. A pedagogia do ESPÍRITO.
3. A renovação da mente.
4. Voz e luz.
II – TESTEMUNHO, INTERCESSÃO E EDIFICAÇÃO
1. O ESPÍRITO testifica ao espírito.
2. O ESPÍRITO intercede.
III – EDIFICAÇÃO E FRUTO DO ESPÍRITO
1. O ESPÍRITO ora bem.
2. O ápice da vida cristã.
TEXTO ÁUREO
“O mesmo ESPÍRITO testifica com o nosso
espírito que somos filhos de DEUS.” (Rm 8.16)
VERDADE PRÁTICA
Além do seu testemunho em nosso espírito, o
ESPÍRITO SANTO age no íntimo de nosso ser intercedendo, edificando e produzindo
o seu fruto.
LEITURA DIÁRIA
Segunda - Rm 1.9 Servindo a DEUS no espírito
Terça - 2 Co 7.13 Recebendo refrigério no
espírito
Quarta - 1 Co 6.17 Um mesmo ESPÍRITO com o
Senhor
Quinta - 1 Co 6.20 Glorificando a DEUS no
espírito
Sexta - 1 Co 14.14 Línguas estranhas: o
ESPÍRITO ora bem
Sábado - Ef 3.16 Fortalecidos pelo ESPÍRITO no
homem interior
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Romanos 8.14-16; 1
Coríntios 14.14; Gálatas 5.22,23
Romanos 8.14 - Porque todos os que são guiados
pelo ESPÍRITO de DEUS, esses são filhos de DEUS.
15 - Porque não recebestes o ESPÍRITO de
escravidão, para, outra vez, estardes em temor, mas recebestes o ESPÍRITO de
adoção de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai.
16 - O mesmo ESPÍRITO testifica com o nosso
espírito que somos filhos de DEUS.
1 Coríntios 14
14 - Porque, se eu orar em língua estranha, o
meu espírito ora bem, mas o meu entendimento fica sem fruto.
Gálatas 5.22 - Mas o fruto do ESPÍRITO é: amor,
gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança.
23 - Contra essas coisas não há lei.
Hinos Sugeridos: 75, 131, 227 da Harpa Cristã
PLANO DE AULA
1. INTRODUÇÃO
A Palavra de DEUS nos revela a profunda
comunhão entre o espírito humano e o ESPÍRITO de DEUS. Através de fundamentos
bíblicos e da experiência pentecostal, podemos contemplar como o ESPÍRITO SANTO
desperta, guia, edifica e frutifica na vida do crente. Que esta aula seja
marcada pela edificação e sensibilidade à ação do ESPÍRITO.
2. APRESENTAÇÃO DA LIÇÃO
A) Objetivos da Lição: I) Ensinar como o
ESPÍRITO SANTO inicia e fundamenta a vida espiritual, despertando a
consciência, gerando fé, ensinando as verdades divinas; II) Mostrar como o
ESPÍRITO SANTO atua na comunicação com DEUS e no auxílio ao crente, testificando
a filiação divina e intercedendo em seu favor; III) Enfatizar como o ESPÍRITO
SANTO edifica o crente através da oração em línguas e produz as virtudes do
Fruto do ESPÍRITO, que representam o ápice da vida cristã.
B) Motivação: A obra multifacetada do ESPÍRITO
SANTO em nosso ser, desde a conversão até a santificação diária, capacita-nos
para uma vida cristã autêntica e frutífera. Quando estudamos um tema como este,
a nossa fé é fortalecida e a comunhão com DEUS é revigorada.
C) Sugestão de Método: Para enfatizar o ensino
do terceiro tópico, sugerimos que você faça uma breve exposição sobre a oração
em línguas como um recurso de edificação espiritual que opera no espírito do
crente, mesmo sem o entendimento intelectual. Em seguida, abra espaço para
testemunhos breves (se apropriado para a classe) sobre como a oração em línguas
ou outras manifestações do ESPÍRITO têm edificado suas vidas, focando na
edificação interior e na comunhão com DEUS. Em seguida, prossiga com uma atividade
prática para explorar o "Fruto do ESPÍRITO": peça para três ou cinco
alunos escolherem uma ou duas virtudes (amor, alegria, paz, fé etc.). Eles
deverão discutir como essa virtude se manifesta no dia a dia do cristão e
apresentar um breve exemplo ou caso prático. Encerre com um convite à prática
de "viver e andar no ESPÍRITO", buscando a manifestação dessas
virtudes em suas vidas.
3. CONCLUSÃO DA LIÇÃO
A) Aplicação: A lição nos convida a buscar uma
comunhão mais profunda com o ESPÍRITO SANTO diariamente, permitindo que Ele
guie, ensine e produza em nossas vidas o verdadeiro fruto que glorifica a
CRISTO, refletindo a autenticidade da vida cristã. Ao fazermos isso, nossa fé
se fortalece no Senhor."
4. SUBSÍDIO AO PROFESSOR
A) Revista Ensinador Cristão. Vale a pena
conhecer essa revista que traz reportagens, artigos, entrevistas e subsídios de
apoio à Lições Bíblicas Adultos. Na edição 103, p.42, você encontrará um
subsídio especial para esta lição.
B) Auxílios Especiais: Ao final do tópico, você
encontrará auxílios que darão suporte na preparação de sua aula: 1) O texto
"O Novo Relacionamento com DEUS", localizado depois do primeiro
tópico, aprofunda o assunto "A Obra Inicial do ESPÍRITO"; 2) O texto
"O ESPÍRITO nos Auxilia", ao final do segundo tópico, aprofunda o
assunto "Testemunho, Intercessão e Edificação".
PALAVRA-CHAVE - Comunhão
COMENTÁRIO – INTRODUÇÃO
Nesta lição estudaremos alguns aspectos da obra
do ESPÍRITO SANTO no espírito humano. Trataremos do despertar da consciência,
da fé, do ensino em toda a verdade, da intercessão, da edificação pelo orar em
línguas e do fruto do ESPÍRITO. Veremos como o ESPÍRITO de DEUS é
imprescindível para uma vida espiritual autêntica e frutífera.
I – A OBRA INICIAL DO ESPÍRITO
1. Consciência e fé
A ação do ESPÍRITO SANTO começa em nossa
consciência, despertando-a da culpa pelo pecado, e apontando a necessidade de
perdão. JESUS falou sobre essa obra de convencimento: “E, quando ele vier,
convencerá o mundo do pecado, e da justiça, e do juízo” (Jo 16.8). Ainda no
espírito humano, o ESPÍRITO de DEUS remove a incredulidade, produzindo fé
mediante a Palavra (Rm 10.17; Ef 2.8), o que também atinge as faculdades da
alma (Rm 10.9,10). Opera-se, então, a regeneração, o nascimento “da água e do
ESPÍRITO” (Jo 3.5). O espírito que estava “morto” (separado de DEUS) é
vivificado; recebe uma nova vida, vinda de DEUS (Ef 2.1). Esse novo homem, o
homem espiritual, obtém uma mente renovada e passa a viver guiado pelo ESPÍRITO
de DEUS. Assim, a pessoa que ainda não foi transformada por DEUS, ou seja, o
homem natural, não consegue entender as coisas que vêm do ESPÍRITO de DEUS.
Para ela, essas coisas parecem sem sentido, como se fossem loucura. Isso
acontece porque só é possível compreender essas verdades por meio da ação do
ESPÍRITO (1 Co 2.14,15).
2. A pedagogia do ESPÍRITO
A regeneração é o início de uma nova dimensão
de vida. Uma nova vida, agora espiritual, em comunhão com o ESPÍRITO de DEUS:
“Mas nós não recebemos o espírito do mundo, mas o ESPÍRITO que provém de DEUS,
para que pudéssemos conhecer o que nos é dado gratuitamente por DEUS” (1 Co
2.12). Paulo refere-se ao papel pedagógico do ESPÍRITO, que nos ensina as
coisas espirituais (2.13), como JESUS havia prometido: “Mas aquele Consolador,
o ESPÍRITO SANTO, que o Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas e
vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito” (Jo 14.26). Portanto, não
podemos nos conformar com uma mente carnal, que pensa conforme os padrões deste
mundo, cheio de vozes iníquas que querem nos influenciar, como filosofias,
ideologias e “novas” teologias (Cl 2.8).
A regeneração é o início de uma nova dimensão
de vida. Uma nova vida, agora espiritual, em comunhão com o ESPÍRITO
de DEUS.”
3. A renovação da mente
Devemos viver em constante contato com o
ESPÍRITO de DEUS, para que, com uma mente sempre renovada, desfrutemos da
sabedoria divina, imprescindível para nosso viver diário (Rm 12.2). Para isso,
é fundamental uma vida de consagração total (Rm 12.1), da qual fazem parte a
oração e a leitura das Escrituras, disciplinas espirituais das quais tratamos
na lição anterior (Tg 1.5,6; Sl 119.105). Não há área de nossa vida acerca da
qual o ESPÍRITO não tenha uma segura direção. Ele pode nos guiar em toda a
verdade (Jo 16.13). Ouçamos o ESPÍRITO!
4. Voz e luz
Quando tiramos tempo para ouvir o ESPÍRITO, Ele
fala de muitas maneiras ao íntimo de nosso ser: traz sabedoria e revelação (Ef
1.17), esclarece questões duvidosas (At 15.28) e gera entendimento e paz (Rm
8.14). Ele — o ESPÍRITO de DEUS — ilumina os olhos do nosso coração (Ef 1.18).
Nesse texto, coração (kardia) significa “homem interior”. Portanto, a expressão
de Paulo contempla o espírito humano, que, entrelaçado com a alma e inseparável
dela, são esses “olhos” — o centro da percepção espiritual — através dos quais
recebemos iluminação do ESPÍRITO para compreendermos as verdades divinas,
fundamentais para esta vida e para a vida eterna: “para que saibais qual seja a
esperança da sua vocação e quais as riquezas da glória da sua herança nos
santos” (Ef 1.18).
AMPLIANDO O CONHECIMENTO - “REGENERAÇÃO
Regeneração, ou nascimento espiritual, é uma
recriação interna (um novo nascimento interior) da espiritualidade de uma
pessoa — uma transformação da vida de dentro para fora (Rm 12.2; Ef
4.23-24). É uma obra do ESPÍRITO SANTO, pois através dele DEUS transmite às
pessoas o dom da vida eterna. Essa transformação marca o início de um novo
relacionamento pessoal com DEUS para aqueles que entregam sua vida a CRISTO (Jo
3.16; 2Pe 1.4; 1Jo 5.11).” Amplie mais o seu conhecimento, lendo a Bíblia de Estudo
Pentecostal Edição Global, editada pela CPAD.
SINÓPSE I - O ESPÍRITO SANTO desperta a
consciência, gera fé e renova a mente, ensinando e guiando o crente para uma
vida espiritual.
AUXÍLIO BIBLIOLÓGICO - “O NOVO RELACIONAMENTO
COM DEUS
Paulo usou a adoção para ilustrar o novo
relacionamento do cristão com DEUS. Na cultura romana, o filho adotado perdia
todos os direitos que possuía em relação à família anterior, e recebia todos os
direitos de filho legítimo em sua nova família. Ele se tornava herdeiro dos
bens de seu novo pai. Da mesma forma, quando alguém se torna um cristão, recebe
todos os privilégios e responsabilidades de filho na família de DEUS. Um dos
mais importantes privilégios é ser guiado pelo ESPÍRITO SANTO (ver Gl 4.5,6).
Possivelmente existam ocasiões em que não sentimos que pertencemos a DEUS, mas
o ESPÍRITO testemunha que somos. Sua presença em nosso interior nos faz lembrar
quem somos e nos encoraja com o amor de DEUS (5.5). Não somos mais escravos
atemorizados, ao contrário, somos filhos de DEUS. Que privilégio! Como filhos,
participamos dos grandes tesouros como co-herdeiros de CRISTO. DEUS já nos deu
suas melhores dádivas: seu Filho, seu perdão e a vida eterna. Ele nos encoraja
a pedir qualquer outra coisa que possamos necessitar” (Bíblia de Estudo
Aplicação Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2022, pp.1565).
II – TESTEMUNHO, INTERCESSÃO E EDIFICAÇÃO
1. O ESPÍRITO testifica ao espírito
Romanos 8 é riquíssimo quanto ao tema da função
do espírito humano na comunicação com DEUS. Tratando da vida do cristão — a
vida no ESPÍRITO —, Paulo menciona a adoção espiritual, que é testificada pelo
ESPÍRITO SANTO ao espírito do crente regenerado: “O próprio ESPÍRITO confirma
ao nosso espírito que somos filhos de DEUS” (Rm 8.16). Essa comunicação entre o
ESPÍRITO de DEUS e o espírito humano traz convicção e segurança em CRISTO, o
que somente pode ser compreendido por meio da fé. Por isso, Paulo orava pelos
efésios, para que CRISTO habitasse, pela fé, em seus corações e pudessem
compreender e conhecer o amor de CRISTO, “que excede todo o entendimento” (Ef
3.19).
As línguas estranhas são articuladas segundo o
ESPÍRITO de DEUS.
Quando oramos em línguas, portanto, oramos segundo o ESPÍRITO SANTO.”
2. O ESPÍRITO intercede
Ainda em Romanos 8 vemos Paulo tratando de
outra ação do ESPÍRITO de DEUS junto ao espírito humano: a intercessão em nosso
favor (vv.26,27). Essa ação permite que, muito além de nosso intelecto, haja
uma profunda súplica diante do Pai, perfeitamente sintonizada com “a intenção
do ESPÍRITO [...] que segundo DEUS intercede pelos santos” (Rm 8.2,27). Isso
nos lembra do ensino de Paulo aos Efésios, sobre a amplitude da ação divina em
nosso favor, que não se limita ao que pedimos ou pensamos, mas é conforme a presença
do ESPÍRITO SANTO em nós (Ef 3.20). O Senhor sempre nos surpreende com o seu
extraordinário agir! Uma das razões disso, certamente, é a ação do ESPÍRITO no
processo de intercessão. Ele prescruta nosso interior para muito além de nossa
compreensão, agindo em nosso espírito. Como Salomão escreveu: “O espírito do
ser humano é a lâmpada do Senhor, a qual examina o mais profundo do seu ser”
(Pv 20.27 – NAA).
SINÓPSE II - O ESPÍRITO SANTO testifica com o
nosso espírito que somos filhos de DEUS e intercede em nosso favor de maneira
profunda e além do nosso entendimento.
AUXÍLIO BIBLIOLÓGICO - “O ESPÍRITO NOS AUXILIA
Como cristão, você não depende de seus recursos
para lidar com os problemas. Mesmo quando não souber as palavras certas para
orar, o ESPÍRITO SANTO ora com e por você, e DEUS responde. Com o ESPÍRITO o
ajudando a orar, você não precisa ter receio de aproximar-se de DEUS. Peça ao
ESPÍRITO SANTO para interceder por você segundo a vontade de DEUS. Então,
quando levar seus pedidos ao Pai, confie que Ele sempre faz o melhor. [...] Mas
essa promessa não é para todos, é apenas para os que amam a DEUS e são chamados
por Ele; é somente para aqueles a quem o ESPÍRITO SANTO convenceu do pecado, da
justiça e do juízo, logo após esta pessoa ouvir o evangelho e crer
(Ef 1.13). Tais pessoas têm uma nova perspectiva, uma nova maneira de pensar”
(Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2022, pp.1566).
III – EDIFICAÇÃO E FRUTO DO ESPÍRITO
1. O ESPÍRITO ora bem
A ação do ESPÍRITO de DEUS na esfera do
espírito humano é vista também na Carta aos Coríntios, quando Paulo ensina
sobre as línguas estranhas: “Porque, se eu orar em língua estranha, o meu
espírito ora bem, mas o meu entendimento fica sem fruto” (1 Co 14.14). As
línguas estranhas são articuladas segundo o ESPÍRITO de DEUS (1 Co 12.7-11).
Quando oramos em línguas, portanto, oramos segundo o ESPÍRITO. Esse processo de
articulação espiritual atinge o perfeito propósito divino (“o meu espírito ora
bem”). O ESPÍRITO ora bem, mas nosso intelecto não compreende a mensagem. Mesmo
assim somos edificados (1 Co 14.4). Paulo não apenas orava, mas também cantava
em línguas (1 Co 14.15). Que desfrutemos mais desse extraordinário recurso de
edificação espiritual, aperfeiçoando nosso espírito na comunhão do ESPÍRITO de
DEUS. Ainda que não entendamos com a mente, o nosso interior é fortalecido com
poder.
Falar em línguas é um presente divino que
renova nossa fé.
2. O ápice da vida cristã
Outra maravilhosa obra do ESPÍRITO SANTO no
crente é a produção das virtudes listadas por Paulo em Gálatas 5.22. Chamadas
de fruto do ESPÍRITO, representam o ápice da vida cristã e envolvem nosso ser
por inteiro. O espírito do convertido é santificado pelo ESPÍRITO de DEUS dia
após dia: “haveis sido santificados [...] pelo ESPÍRITO do nosso DEUS” (1 Co
6.11). A obra do “ESPÍRITO de santificação” (Rm 1.4) vai progredindo e o crente
passa, cada vez mais, a expressar amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio (1 Co 12.31; 13.1-13). Isso é
viver e andar no ESPÍRITO (Gl 5.25).
SINÓPSE III - A oração em línguas edifica o
espírito, e o ESPÍRITO SANTO produz virtudes que representam o ápice da vida
cristã, como amor, gozo e paz.
CONCLUSÃO
É CRISTO quem proporciona essa profunda
comunhão do espírito humano com o ESPÍRITO de DEUS. Como Paulo afirma, “o que
se ajunta com o Senhor é um mesmo espírito” (1 Co 6.15-17). Por isso, não nos
enganemos: quando o ESPÍRITO de DEUS age em nós Ele sempre glorifica a CRISTO
(Jo 16.14).
REVISANDO O CONTEÚDO
1. Como se dá a obra inicial do ESPÍRITO SANTO
em nós?
A ação do ESPÍRITO SANTO começa em nossa
consciência, despertando-a da culpa pelo pecado, e apontando a necessidade de
perdão.
2. O que é a pedagogia do ESPÍRITO?
Paulo refere-se ao papel pedagógico do
ESPÍRITO, que nos ensina as coisas espirituais (2.13), como JESUS havia
prometido: “Mas aquele Consolador, o ESPÍRITO SANTO, que o Pai enviará em meu
nome, vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho
dito” (Jo 14.26).
3 – Como se dá o processo de intercessão do
ESPÍRITO?
Essa ação permite que, muito além de nosso
intelecto, haja uma profunda súplica diante do Pai, perfeitamente sintonizada
com “a intenção do ESPÍRITO [...] que segundo DEUS intercede pelos santos” (Rm
8.26,27).
4. Qual a importância da oração em línguas?
Quando oramos em línguas, portanto, oramos
segundo o ESPÍRITO. Esse processo de articulação espiritual atinge o perfeito
propósito divino (“o meu espírito ora bem”).
5. O que é viver e andar no ESPÍRITO?
A obra do “ESPÍRITO de santificação” (Rm 1.4)
vai progredindo e o crente passa, cada vez mais, a expressar amor, alegria,
paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão e domínio
próprio (1 Co 12.31; 13.1-13). Isso é viver e andar no ESPÍRITO (Gl 5.25).
