Escrita Lição 6, CPAD, A Desconstrução Da Masculinidade Bíblica, Pr
Henrique, EBD NA TV
TEXTO ÁUREO
Por Ma. Vanessa dos Santos
- conjunto de ideias, crenças e doutrinas, próprias de uma sociedade, de uma
época ou de uma classe, e que são produto de uma situação histórica e das
aspirações dos grupos que as apresentam como imperativos da razão;
- sistema organizado e fechado de ideias que serve de base a uma luta
política;
IDEOLOGIA DE GÊNERO
- É UMA IDEOLOGIA, CONHECIDA COM AUSÊNCIA DE SEXO, OU SEJA, SEGUNDO ESSES
PENSADORES, O SEXO QUE A CRIANÇA NASCE (MENINO OU MENINA), NÃO DEFINE SUA
SEXUALIDADE. ELES FALAM QUE A CRIANÇA TEM QUE TER EXPERIÊNCIAS SEXUAIS
DIFERENTES E MAIS TARDE, SE DEFINIR HOMEM E MULHER.
- O ECA ( ESTATUTO DA CRIANÇA E ADOLESCENTES), NO ARTIGO 17, DIZ:
E NO ARTIGO 79 DIZ:
-PELA LEI CONTIDA NO ECA: Usar livros didáticos, literatura suplementar ou
cartilhas financiadas e produzidas por ministérios e secretarias estaduais e
municipais contendo ideologia de gênero é um desrespeito aos valores morais
e éticos da pessoa e da família
- AS FAMÍLIAS PODEM USAR O ECA, CONTRA QUALQUER IDEOLOGIA QUE FERE O SEU
DIREITO DE EDUCAR SEU FILHO, DE ACORDO COM SEUS PRINCÍPIOS, VALORES, IDÉIAS
E CRENÇAS;
-E NÓS, PROFESSORES DA EBD, PAIS COMPROMISSADOS, LÍDERES, PASTORES, TEMOS A
NOSSA LEI ÉTICA QUE NOS DIZ:
Vimos na aula anterior que a ÉTICA CRISTÃ tem o objetivo de mostrar a
conduta ideal para o bom comportamento cristão e que este fundamento moral,
encontramos nas escrituras sagradas.
Vivemos tempos difíceis e as artimanhas do diabo para acabar com a família
tem um exército muito grande de adeptos que, criam suas teorias, ideologias
e encontram meios de disseminá-las, diante de nossos olhos, para os grupos
mais frágeis de nossa igreja: crianças, adolescentes e jovens, ou seja,
nossos filhos. Aqueles, a quem a palavra chama de Herança do Senhor. Sl
127.3. Oremos por eles Para que não se contaminem por ideologias terríveis
que tem por meta, destruir a família.
Estamos estudando nesse trimestre, na EBD, os Valores Cristãos. E nossa
próxima aula terá como tema: Ética Cristã e Ideologia de Gênero
Os dicionários definem verdade como realidade, exatidão, representação fiel
de alguma coisa etc. Porém, a verdade a que se refere o (Sl 100.5), é a
verdade do Senhor, e significa o que DEUS é e está de acordo com Seu
caráter. Quando JESUS quis confirmar Sua promessa de voltar para levar seus
discípulos para viver eternamente com Ele, afirmou: “Eu sou (...) a VERDADE
...”. Tiago diz: “Segundo a sua vontade, Ele nos gerou pela palavra da
VERDADE, para que fôssemos como primícias das suas criaturas” (Tg 1. 18).
Para o relativismo, não há verdade absoluta mas, a verdade do Senhor além de
absoluta, é imutável e dura de geração a geração.
Na leitura diária dessa sexta feira, vamos meditar nesse versículo
maravilhoso o qual Pedro deixa registrado em sua primeira carta. Carta
escrita aos 'estrangeiros dispersos', e Pedro como aquele a quem tinha sido
chamado pelo próprio CRISTO Jo 21.15-17, está a apascentar as ovelhas.
Ser separado ... ser santo significa vivermos a ética cristã, nossa regra de
fé, que nos ensina a afastar do mal. Lv 18.22, 1 Co 6.9; Rm 1.26-27; Jd
v.6,8. Significa que devemos repudiar toda prática pecaminosa que a palavra
chama de abominação, inclusive o ideologia de gênero.
Outra consequência já presente na sociedade é o direito do uso do banheiro
de acordo com a identidade de gênero e orientação sexual. Apenas para citar
um caso , o Estado de São Paulo, aprovou em 05 de novembro de 2001, a Lei N°
10.948 de autoria do deputado Renato Simões (PT), que autoriza o uso
indiscriminado dos banheiros públicos por parte de homossexuais, bissexuais
ou transgêneros. A citada Lei cria constrangimento, sacrifica a segurança e
a privacidade de pessoas heterossexuais em nome do "politicamente correto" .
Amparado na legislação em vigor, um homem ao alegar conflito de gênero, pode
entrar no banheiro feminino e despir-se diante das mulheres sem que esse ato
seja considerado um crime sexual.
A IDEOLOGIA E PERIGO EM RELATIVIZAR A VERDADE.
Na época do profeta Isaías, a ordem social, o estado moral, ético e
espiritual do povo de Judá era lamentável. O mal era caracterizado pela
inversão dos valores . O profeta fora enviado a uma nação que se recusava
ouvir a palavra de DEUS ( Is 1.2-6, 10-17, 6.9-13). Neste cenário de
podridão moral e espiritual, DEUS levantou um atalaia para profetizar contra
a nação. Dentre as reprimendas , o profeta vaticinou " seis ais" que
confrontavam o comportamento inadequado daquele povo.
A teoria Ideologia de gênero, oficialmente Ideologia de gênero theory (em
inglês), é uma teoria sobre o gênero que afirma que a orientação sexual e a
identidade sexual ou de gênero dos indivíduos são o resultado de um
constructo social e que, portanto, não existem papéis sexuais essencial ou
biologicamente inscritos na natureza humana, antes formas socialmente
variáveis de desempenhar um ou vários papéis sexuais.
Não há uma definição genericamente aceita para esta corrente de pesquisa
acadêmica e forma particular de política pós-identitária. Os estudos
Ideologia de gênero constituem um corpus grande e variado de empreendimentos
dispersos por áreas como os estudos culturais, a sociologia da sexualidade
humana, antropologia social, educação, filosofia, artes, entre outras.
De uma forma geral, é possível afirmar que a teoria Ideologia de gênero
busca ir além das teorias baseadas na oposição homens vs. mulheres e também
aprofundar os estudos sobre minorias sexuais (bissexuais, gays, lésbicas,
transgêneros) dando maior atenção aos processos sociais amplos e
relacionados que sexualizam a sociedade como um todo de forma a
heterossexualizar e/ou homossexualizar instituições, discursos, direitos.
A teoria Ideologia de gênero propõe explicitar e analisar esses processos a
partir de uma perspectiva comprometida com aqueles socialmente
estigmatizados, portanto dando maior atenção à formação de identidades
sociais normais ou "desviantes" e nos processos de formação de sujeitos do
desejo classificados em legítimos e ilegítimos. Neste sentido, a teoria
Ideologia de gênero é bem distinta dos estudos gays e lésbicos, pois
considera que estas culturas sexuais foram normalizadas e não apontam para a
mudança social. Daí o interesse em estudar a travestilidade, a
transgeneridade e a intersexualidade, mas também culturas sexuais não
hegemônicas caracterizadas pela subversão ou rompimento com normas
socialmente prescritas de comportamento sexual e/ou amoroso.
A teoria Ideologia de gênero critica também as classificações sociais da
psicologia, da filosofia, da antropologia e da sociologia tradicionais,
baseadas habitualmente na utilização de um único padrão de segmentação —
seja a classe social, o sexo, etnia ou qualquer outro — e defende que as
identidades sociais se elaboram de forma mais complexa, pela intersecção de
múltiplos grupos, correntes e critérios.
Nos escritos marxistas a ideologia deixa de ser apenas “o conhecimento das
ideias” e passa a ser um “instrumento” que assegura o domínio de uma classe
sobre outra. O marxismo exerceu forte influência no feminismo, especialmente
o livro “A Origem da família, a propriedade privada e o Estado” (1884), onde
a família patriarcal é tratada como sistema opressor do homem para com a
mulher. Desse modo a ideia central do conceito de gênero nasceu com a
feminista e marxista Simone de Beauvoir autora da obra “O Segundo Sexo”
(1949), onde é afirmado que “não se nasce mulher, torna-se mulher”. Assim,
do contexto social marxista, que deu origem à “luta de classes”, surgiu a
ideologia culturalista como sendo “luta de gêneros”, ou seja, uma fantasiosa
“luta de classes entre homens e mulheres”. Nesse aspecto, a Ideologia de
Gênero pretende desconstruir os papéis masculinos e femininos na sociedade
atual.
A monogâmica (um homem e uma mulher) e heterossexual (um macho e uma fêmea)
assim é a criação original de DEUS.
CONCLUSÃO
Santificação (gr. hagiasmos) significa “tornar santo”, “consagrar”, “separar
do mundo” e “apartar-se do pecado”, a fim de termos ampla comunhão com DEUS
e servi-lo com alegria.
O conceito de separação do mal é fundamental para o relacionamento entre
DEUS e o seu povo. Segundo a Bíblia, a separação abrange duas dimensões,
sendo uma negativa e outra positiva:
SUBSÍDIO VIDA CRISTÃ TOP3
Sexo é separação entre homem e mulher. Sexo masculino produz espermatozoides
(gametas masculinos) - Sexo feminino produz óvulos (gametas femininos).
Sexualidade é buscar soluções ou entendimento sobre como praticar o ato
sexual, da melhor maneira, para procriação e para prazer.
A vida futura com DEUS não será apenas uma continuação desta vida num "plano
mais elevado". Manteremos a identidade e reconheceremos uns aos outros,
porém não haverá morte, de modo que o casamento e a procriação não serão
mais necessários. Os cristãos não se tornarão anjos. No céu,
compartilharemos a imagem de JESUS CRISTO e seremos superiores aos anjos (1
Jo 3:2). Os anjos aparecem nas Escrituras como homens, mas, na verdade, são
seres espirituais sem sexualidade. Nesse sentido, seremos como eles, pois no
céu não haverá casamento nem procriação.
No céu não tem sexo. DEUS é ESPÍRITO e os anjos são espíritos, não se casam
e nem se dão em casamento. Não existe Anja, não existe anjinho, todos foram
criados ao mesmo tempo.
Eu, porém, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiçar, já
em seu coração cometeu adultério com ela. Mt 5:28
LEITURA DIÁRIA:
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE:
OBJETIVOS:
INTRODUÇÃO
2. Suas finalidades. A união conjugal pautada nas Sagradas Escrituras
propicia:
3. Ante a lei divina. A vida sexual do casal, na ótica bíblica:
1 Co 6.18= Comentário acima.
4. Homossexualismo.
5. A masturbação.
C. A Fornicação e uma Hierarquia do Dever
ORIENTAÇÕES SOBRE O ANDAR CRISTÃO DIÁRIO, 4.3-6
1. Vida de Obediência e Pureza (4.1-8)
Finalmente (lit., "quanto ao mais", NVI) é expressão que marca mudança de
assunto. A dupla expressão vos rogamos e exortamos (1) indica a enorme
seriedade do escritor. O apóstolo não ameaça ou dá ordens a estes cristãos
perseguidos. A exortação séria combina com a oração fervorosa que a precede.
A graça de DEUS tem der ser correspondida pela resposta humana. A
solicitação é no Senhor JESUS. Estas exigências éticas são resultados da
união com CRISTO, e estão fundamentadas e inspiradas na autoridade de
CRISTO. Assim como recebestes de nós dá a entender que a instrução ética
tinha lugar importante na igreja primitiva. E ainda hoje é indispensável.
Andar representa a maneira de viver. Agradar a DEUS sugere que glorificar a
DEUS e fazer a sua vontade é o cerne da vida cristã. O termo convém ressalta
que os remidos são pessoas que têm compromissos a cumprir, mas mesmo assim o
"jugo é suave" e o "fardo é leve".
Derivado de manuscritos mais antigos e melhores, no lugar de assim andai e
imediatamente depois de agradar a DEUS ocorrem as palavras "e efetivamente
estais fazendo" (RA; cf. BAB, BJ, CH, NTLH, NVI). Paulo não está insinuando
que eles tenham falhado em viver a vida cristã. Na realidade, estas palavras
são um elogio discreto. A ênfase está em realizar, ir adiante, fazer
progresso mais rápido. Eles têm de continuar a progredir cada vez mais. Não
há lugar para inatividade na vida cristã. Ficar parado significa de fato
desviar-se. DEUS não fixa limites para o progresso na graça. O cristão que
"dá fruto" é limpo para que produza "mais fruto" (Jo 15.2). A vida tem de se
tornar mais progressiva. A vida santificada é a vida que progride e dá
fruto.
Paulo tem cuidado em deixar claro (2) que os mandamentos ("instruções", BJ,
CH, RA; "ensinamentos", NTLH) previamente dados aos convertidos não eram de
autoridade própria, mas pelo Senhor JESUS. A preposição na frase indica a
amplitude total da revelação e autoridade divina através de JESUS CRISTO
(quanto aos mandamentos, cf. Jo 14.15,21; 15.7,10,12; 1 Jo 2.4-6; 3.22-24;
5.2,3(refs9)). A prática da obediência conscienciosa à vontade conhecida de
DEUS é proposta como o fundamento mínimo para o sucesso e crescimento na
vida cristã.
Tendo estabelecido o princípio acima, Paulo passa para a aplicação
específica: Porque esta é a vontade de DEUS, a vossa santificação (3). O
termo grego hagiasmos (santificação) é primariamente o trabalho de tornar
santo, separar do pecado para DEUS, tornar moralmente puro; mas é também o
estado resultante da santidade.' DEUS deseja, diz o apóstolo, santificar
(consagrar para si mesmo e purificar interiormente) estes crentes
tessalonicenses (cf. 1.7-9) para que sejam santos.
Claro que esta não é a definição da vontade de DEUS, mas a declaração,
dentro do contexto, do propósito de DEUS para os seus filhos remidos (cf.
1.4; 5.23; cf. tb. Jo 17.19; Ef 5.25-27; Hb 13.12 (refs3)). A vontade de
DEUS pode ser vista como preceito (lei ou mandamento inalterável, ao qual os
homens têm de se submeter); como propósito (sabedoria e amor divino que
busca seus objetivos sublimes); como poder (eficiência divina que elabora o
que foi proposto); e como promessa (confiança absoluta no cumprimento do seu
propósito).
Da declaração geral do plano de DEUS para a vida humana, Paulo passa
abruptamente para a aplicação dando um exemplo específico: Que vos
abstenhais da prostituição (3; "que vos esquiveis de toda depravação
sexual", NTA). "O propósito de DEUS é torná-los santos, e isso implica um
rompimento total com a imoralidade sexual" (CH). Talvez cause surpresa que
tal instrução fosse dada a um grupo como os crentes tessalonicenses. Embora
não haja indicação de nódoa no caráter deles, semelhante ensino fazia-se
necessário entre os que se convertiam do paganismo. Neil declara: "O fato é
que uma das barreiras mais difíceis que o convertido pagão tinha de transpor
era a atitude cristã concernente ao sexo. Ele fora criado num mundo em que
se aceitava habitualmente poligamia, concubinato, homossexualidade e
promiscuidade. [...] Muitos dos cultos religiosos eram de caráter
francamente sexuais, com ritos fálicos e fornicação sacramental como parte
da adoração".'
É digno de nota que, junto com outros assuntos pertinentes às práticas
pagãs, a fornicação seja mencionada e proibida na diretiva do Concílio de
Jerusalém (At 15.29).
A satisfação ilegítima ou imoderada do apetite sensual permanece área de
tentação para todos os cristãos saudáveis e normais Contudo, o cristão não
santificado está perigosamente vulnerável a tais atrativos. Em nossos dias,
há um paganismo ressurgente com seu entretenimento obsceno, literatura
pornográfica, desdenho aos votos matrimoniais, promiscuidade, obsessão
global pelo sexo e permissividade geral nas relações sexuais. Em tempos
como estes, o ensino do Novo Testamento sobre pureza sexual é
desesperadamente necessário, e a experiência neotestamentária da
santificação, com sua devoção total à vontade de DEUS, é a verdadeira
resposta. O código imoral de nosso tempo é promovido e tolerado por
filosofias entrincheiradas, como o naturalismo e o evolucionismo. É preciso
a dinamite do evangelho para despedaçar estes extraordinários refúgios da
depravação.
Logo em seguida à aplicação negativa do ensino sobre santificação (3), Paulo
levanta duas questões específicas (4-6). O problema do versículo 4 gira em
torno do termo grego skeuos (vaso), que significa literalmente "utensílio"
ou "ferramenta". É lógico que aqui Paulo usa o termo metaforicamente. Quanto
ao significado, os intérpretes e comentaristas, de ontem e de hoje,
dividem-se entre "esposa" e "corpo". A favor de "esposa" estão os usos
paralelos na literatura rabínica que poderiam ter influenciado Paulo. Visto
que o extenso apelo a todos os usos literários paralelos da palavra é muito
inconcluso, talvez a questão devesse ser decidida com base na escolha da
palavra que melhor se ajuste ao contexto. Neste ponto ambos os lados também
apresentam fortes argumentações sobre quesitos gramaticais e o que faz o
melhor sentido. A solução gira em torno do significado do infinitivo grego
ktosthai, traduzido por possuir. Por exemplo, Robertson diz que significa
"adquirir", "obter", mas não "possuir".3 Neste caso, pensar em vaso como
"corpo" seria incongruente. Moffatt fez esta tradução: "Aprenda a tomar uma
esposa para si" ("saiba tomar uma esposa para si", RSV). João Wesley
apoiava "esposa", como apoiavam Weymouth e muitos outros. William Barclay4
traduziu assim: "Que cada um de vós saiba possuir [controlar, administrar] o
seu próprio corpo" (cf. NVI). Phillips fez esta versão: "Cada um deve
aprender a controlar seu corpo" (CH; cf. "cada um de vós tem de aprender a
ganhar domínio sobre o seu corpo", NEB).
Na opinião de Neil5 e Morris,' o significado é "corpo", visto que pensar em
uma esposa como vaso degradaria e não elevaria o casamento, além de estar
em desacordo com a passagem e com o espírito de Paulo. Esta interpretação
soa mais consistente com uma ética sublime. Em defesa da opção "corpo",
temos um precedente em 2 Coríntios 4.7. Se considerarmos que a expressão é
idiomática e que vaso não transmite conotação degradante, então a objeção à
opção "esposa" seria em grande parte eliminada.'
Os pontos em análise aqui são a pureza sexual, o domínio próprio e a
autodisciplina, consideradas sob a ótica das características da vida
santificada. Em santificação significa em completa consagração do corpo e
espírito, em pureza interior das paixões depravadas. Em honra dá a entender
a resultante reverência para o corpo, em vez de estar em prostituição de
suas faculdades e apetites. Estes são elevados como meios para a pureza e o
cumprimento da vontade de DEUS (3). A relação matrimonial e todas as
relações entre os sexos têm de estar em honra. Reverência ou honra ao corpo
é um conceito particularmente cristão (quanto à honra, cf. Cl 2.23; 2 Tm
2.20,21; 1 Pe 3.7 (refs4)).
Agora Paulo fala do oposto do que acabou de ensinar, fazendo um contraste
elucidativo. Não na paixão de concupiscência (5; "paixão de desejos
desenfreados", NVI) está em contraste direto com em santificação e honra. A
santidade cristã resgata o casamento do nível degradante dos gentios ("os
pagãos", BV, CH, NVI), que consideravam o corpo como "vítima de algum forte
desejo lascivo" (CH). Os gentios agem assim, porque são estranhos à santa
lei de DEUS revelada. Todo avivamento de santidade será acompanhado ou
precedido pelo respeito à lei moral revelada.
Paulo agora acrescenta a terceira das três orações coordenadas que ampliam a
ideia de: Esta é a vontade de DEUS, a vossa santificação (3). A primeira
oração coordenada é: Que vos abstenhais da prostituição (3); a segunda,
começa com que cada um de vós (4); a terceira oração coordenada é: Ninguém
oprima ("prejudique", NTLH, NVI) ou engane ("explore", CH) a seu irmão em
negócio algum (6). "No assunto" (ASV; grifo meu) é tradução mais exata (cf.
"neste assunto", BV, NVI; cf. NTLH; "nesta matéria", AEC, RA; cf. BJ). A
tradução negócio algum dá margem para a inclusão da conduta em geral, ao
passo que a tradução exata indica o "assunto" ou "matéria" em discussão,
isto é, a imoralidade sexual.
Vários intérpretes influentes opinam que pragma ("assunto", BV, NTLH, NVI;
ou "matéria", AEC, BJ, RA) aqui deve ser considerado como negócio. Esta
interpretação dá a entender que Paulo deixa de lado a questão da conduta
sexual e passa a analisar o pecado da cobiça, ou em outras palavras, a
honestidade nos procedimentos empresariais. Contudo, segundo a maioria dos
comentaristas, é preferível pensarmos que o "assunto" ou "matéria" é
definido pelo contexto. Em nenhuma parte do Novo Testamento pragma tem a
conotação de negócio.
Todos os tipos de imoralidade e degradação sexual constituem injustiças
contra pessoas inocentes que são ou serão envolvidas. E tais ações não são
o único interesse dos parceiros imediatos no pecado.
DEUS vinga os injustiçados (4.6). Tendo elevado grandemente o padrão cristão
da pureza pessoal, Paulo reforça o ensino com uma série de sanções solenes.
A primeira sanção foi traduzida literalmente: Porque o Senhor é vingador de
todas estas coisas (6). O irmão (qualquer indivíduo) prejudicado pode ter
sido enganado, e a sociedade em que tais injustiças ocorrem pode não as
condenar ou até as tolere, mas o julgamento de DEUS sobre toda a impureza é
certo e terrível. Ainda que o ajuste de contas no sentido mais pleno tenha
de esperar o julgamento final (e esta é a provável referência primária
aqui), há uma indenização cobrada no corpo e na natureza emocional, moral e
espiritual daqueles que se viciam na conduta imoral. As leis morais de DEUS
estão escritas na constituição da natureza humana, e a negligência dessas
leis traz consigo uma vingança que, às vezes, é dramática, outras vezes é
silenciosa e furtiva, mas sempre é certa (cf. Rm 1.24-32; Gl 6.7,8; Ef 5.5,6
(refs5)).
Para os tessalonicenses, este assunto deve ter sido uma tentação constante,
pois Paulo declara: Como também, antes, vo-lo dissemos e testificamos (lit.,
"e afirmamos solenemente"; cf. "e asseguramos", NVI) a esse respeito.
DEUS chama os homens à santidade (4.7). A segunda sanção contra a impureza é
a natureza do chamado divino: Porque não nos chamou DEUS para a imundícia,
mas para a santificação (7). Neste contraste breve e vívido, Paulo expõe
toda a amplitude do sublime propósito de DEUS para os crentes. Foi nada
menos que a santidade, a restauração ao homem da imagem moral de DEUS, a
área que o pecado destruiu (cf. "Pois DEUS não nos chamou não para a
impureza, mas sim, para a santidade", BJ). O pensamento volta ao versículo 3
e à "vontade de DEUS", a qual aqui está ligada com aquele dia maravilhoso
na vida deles, quando DEUS em misericórdia e graça os chamou de uma vida de
pecado para a comunhão com ele. O chamado foi da iniciativa de DEUS; era o
amor de DEUS em ação. O chamado foi propositado, e o propósito era nada
menos que "a mais completa pureza" (CH): a santidade de coração e de vida.
Considerando que o chamado é mediado pela pregação do evangelho, a igreja
não pode ter outra mensagem que esta. A palavra grega hagiasmos
(santificação) é a mesma que ocorre nos versículos 3 e 4 (ver comentários
sobre essa palavra ali). O argumento aqui é que o cristão que fica aquém de
uma vida de santificação está, primeiramente, negando o propósito divino em
salvá-lo.
c) Não faça pouco caso de DEUS (4.8). Esta sugere a terceira sanção:
Portanto, quem despreza (lit., "põe de lado" e, por conseguinte, "faz pouco
caso", CH) isto não despreza ao homem, mas, sim, a DEUS (8). O verbo não
tem objeto, mas o significado é bastante claro pelo contexto.
Negativamente, a referência é às determinações contra a impureza sexual;
mas estas, ao longo da passagem, são postas em contraste com o chamado à
santificação, e assim, positivamente, a referência é a esse chamado. A
exigência ética e espiritual à santificação acha-se, não no ensino de um
homem (o apóstolo), mas na natureza e vontade de DEUS.
Esta terceira sanção é reforçada imediatamente pela caracterização especial
de DEUS: Que nos' deu" também o seu ESPÍRITO SANTO (8). DEUS habita em seu
povo na pessoa do ESPÍRITO SANTO. Aquele que despreza peca não contra uma
deidade distante, mas entristece e insulta o ESPÍRITO regenerador e
santificador de DEUS. A ordem incomum das palavras gregas traduzidas por o
seu ESPÍRITO SANTO" destaca esta verdade. A ênfase em hagion (SANTO) é
solene e categórica: "O ESPÍRITO dele, o santo".' Esta tradução sugere a
opção: "Cujo [mesmo] ESPÍRITO [que] ele vos dá [é] santo" (NTA). Phillips
também entendeu o significado: "Não é por acaso que o ESPÍRITO que DEUS nos
dá é chamado o ESPÍRITO SANTO" (CH, o grifo consta originalmente na versão;
a BV também grifa a palavra SANTO).
A fonte da nova vida do crente é o ESPÍRITO SANTO, e nisto vemos a
incompatibilidade absoluta de uma vida de impureza e pecado com a vida em
CRISTO. A santificação não só é da vontade de DEUS, mas o próprio ESPÍRITO
SANTO, que está em ação na vida do crente, é a fonte da verdadeira
santificação. A obra peculiar do ESPÍRITO SANTO é santificar. Se o
ministério do ESPÍRITO não for repelido (cf. 5.19), mas amorosamente
recebido, ele infalivelmente levará à santificação total de toda a pessoa
(cf. 5.23,24).
A mensagem dos oito versículos antecedentes é particularmente necessária
nesses dias. Para salvar nossa casa e nossa nação da ruína ameaçadora, a
igreja tem de erguer bem alto o padrão da pureza moral, encontrada apenas
pela graça santificadora de DEUS em CRISTO.
1 Tessalonicenses 4:3-6 ESTA É A VONTADE DE DEUS Embora vivessem numa
sociedade onde o pecado sexual era comum e aceitável, os apóstolos não
transigiam com a verdade e a santidade de DEUS. Não rebaixaram os padrões
morais para acomodá-los às idéias e tendências daquela sociedade. Sempre que
se deparavam com baixo padrões morais em alguma igreja (cf. Ap 2.14,15,20),
repreendiam-na e procuravam corrigi-la. Considerando padrões a baixa
moralidade que prevalece em nossos dias, precisamos de dirigentes do tipo
dos apóstolos, para conclamar a igreja a obedecer aos padrões divinos de
retidão
4.3-7 QUE VOS ABSTENHAIS DA PROSTITUIÇÃO. DEUS determina para todos os
crentes normas elevadas de pureza e santidade concernentes a assuntos
sexuais.
4.6 NINGUÉM... ENGANE A SEU IRMÃO. A imoralidade sexual de um cônjuge
prejudica o outro, seja ele crente ou não. "Enganar" (gr. pleonokteo)
significa "ultrapassar o certo", "transgredir", "exceder". Todo tipo de
relacionamento sexual fora do casamento, além de pecaminoso, constitui
terrível ato de injustiça contra a outra pessoa. O adultério viola os
direitos do outro cônjuge. Intimidades sexuais antes do casamento arruínam a
santidade e a castidade estabelecidas por DEUS para o gênero humano.
Destroem a pureza e a virgindade, que devem ser conservadas para o
casamento.
Lição 6: O cristão e a sexualidade - Data: 12 de Agosto de 2002
TEXTO ÁUREO
VERDADE PRÁTICA
LEITURA DIÁRIA
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Gênesis 1.27; 2.24; 1 Coríntios 7.2,3,5;
Provérbios 5.18; Eclesiastes 9.9.
PONTO DE CONTATO
OBJETIVOS - Após esta aula, o aluno deverá estar apto a:
SÍNTESE TEXTUAL
ORIENTAÇÃO DIDÁTICA
COMENTÁRIO
I. VISÃO BÍBLICA DO SEXO
II. O SEXO E A VIVÊNCIA CRISTÃ
III. O SEXO FORA DO CASAMENTO É PECADO
CONCLUSÃO
VOCABULÁRIO
EXERCÍCIOS
AUXÍLIOS SUPLEMENTARES
