Escrita Lição 11, Central Gospel, Nascidos Para Vencer,
3Tr25, Com. Extras Pr. Henrique, EBD NA TV
Para nos ajudar PIX 33195781620 (CPF) Luiz Henrique de Almeida Silva
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Escrita
https://ebdnatv.blogspot.com/2025/09/escrita-licao-11-central-gospel.html
Slides https://ebdnatv.blogspot.com/2025/09/licao-11-central-gospel-nascidos-para.html
ESBOÇO DA LIÇÃO
1. A VERDADE SOBRE CRISTO E A DISTORÇÃO GNÓSTICA
1.1. A necessidade do discernimento espiritual
1.2. O poder de DEUS é maior que o do mundo
1.3. O amor, evidência da verdadeira fé
1.3.1. O amor tem sua origem em DEUS
1.3.2. O amor exige uma resposta
2. O CAMINHO PARA A VITÓRIA
2.1. Reconhecer JESUS como o CRISTO e declarar que Ele é DEUS
2.1.1. A vitória pela fé
2.2. Reconhecer o testemunho da Trindade
2.3. Acolher o testemunho interior
3. O CONHECIMENTO QUE TRANSFORMA
3.1. A oração eficaz, alinhada à vontade de DEUS
3.2. A compreensão sobre o pecado para a morte
3.3. A conduta do verdadeiro crente diante do pecado
TEXTO BÍBLICO BÁSICO 1 João
5.1-5,14-18
DEUS?
1 João 5.14- E esta é a confiança que temos nele: que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve. 15- E, se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que alcançamos as petições que lhe fizemos. 16- Se alguém vir seu irmão cometer pecado que não é para morte, orará, e DEUS dará a vida àqueles que não pecarem para morte. Há pecado para morte, e por esse não digo que ore.
TEXTO ÁUREO
Porque todo o que é nascido de DEUS vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé. 1 João 5.4
SUBSIDIOS PARA O ESTUDO DIÁRIO
2a feira - Mateus 13.24-30 Joio e trigo crescerão juntos até o fim
3a feira - Efésios 1.21 CRISTO está acima de todo poder e autoridade
4a feira - João 15.16 Fomos escolhidos para dar frutos duradouros
5a feira - 1 João 5.8; 2 Tessalonicenses 3.2 O ESPÍRITO, a água e o sangue testificam a verdade
6a feira - 1 João 5.10,11; Romanos 8.16 Quem crê, tem o testemunho do ESPÍRITO em si.
Sábado - 1 João 5.16; Apocalipse 2.20-23 O pecado e seu juízo diante de DEUS
OBJETIVOS - Ao término do estudo bíblico, o
aluno deverá:
- reconhecer que aquele que vive pela fé tem suas orações ouvidas;
- entender que quem permanece na fé e evita o pecado é guardado do maligno.
ORIENTAÇÕES PEDAGÓGICAS
Prezado professor, nesta lição adote uma abordagem equilibrada entre o ensino teológico e a aplicação prática. O estudo deve ser conduzido com clareza, destacando os desafios que a Igreja enfrentou com os gnósticos e como esses ensinos heréticos ainda encontram paralelos atualmente. Ao longo da aula, enfatize o poder transformador da fé, mostrando como ela capacita o crente a vencer o mundo, ter suas orações ouvidas e permanecer protegido do maligno. Estimule a confiança na Palavra de DEUS como guia para discernir a verdade e fortalecer a esperança.
Boa aula!
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SUBSÍDIOS EXTRAS PARA A LIÇÃO – REVISTAS ANTIGAS E LIVROS
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1. A VERDADE SOBRE CRISTO E A DISTORÇÃO GNÓSTICA
1.1. A necessidade do discernimento espiritual
1.2. O poder de DEUS é maior que o do mundo
1.3. O amor, evidência da verdadeira fé
1.3.1. O amor tem sua origem em DEUS
1.3.2. O amor exige uma resposta
2. O CAMINHO PARA A VITÓRIA
2.1. Reconhecer JESUS como o CRISTO e declarar que Ele é DEUS
2.1.1. A vitória pela fé
2.2. Reconhecer o testemunho da Trindade
2.3. Acolher o testemunho interior
3. O CONHECIMENTO QUE TRANSFORMA
3.1. A oração eficaz, alinhada à vontade de DEUS
3.2. A compreensão sobre o pecado para a morte
3.3. A conduta do verdadeiro crente diante do pecado
DEUS?
1 João 5.14- E esta é a confiança que temos nele: que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve. 15- E, se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que alcançamos as petições que lhe fizemos. 16- Se alguém vir seu irmão cometer pecado que não é para morte, orará, e DEUS dará a vida àqueles que não pecarem para morte. Há pecado para morte, e por esse não digo que ore.
Porque todo o que é nascido de DEUS vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé. 1 João 5.4
2a feira - Mateus 13.24-30 Joio e trigo crescerão juntos até o fim
3a feira - Efésios 1.21 CRISTO está acima de todo poder e autoridade
4a feira - João 15.16 Fomos escolhidos para dar frutos duradouros
5a feira - 1 João 5.8; 2 Tessalonicenses 3.2 O ESPÍRITO, a água e o sangue testificam a verdade
6a feira - 1 João 5.10,11; Romanos 8.16 Quem crê, tem o testemunho do ESPÍRITO em si.
Sábado - 1 João 5.16; Apocalipse 2.20-23 O pecado e seu juízo diante de DEUS
- reconhecer que aquele que vive pela fé tem suas orações ouvidas;
- entender que quem permanece na fé e evita o pecado é guardado do maligno.
Prezado professor, nesta lição adote uma abordagem equilibrada entre o ensino teológico e a aplicação prática. O estudo deve ser conduzido com clareza, destacando os desafios que a Igreja enfrentou com os gnósticos e como esses ensinos heréticos ainda encontram paralelos atualmente. Ao longo da aula, enfatize o poder transformador da fé, mostrando como ela capacita o crente a vencer o mundo, ter suas orações ouvidas e permanecer protegido do maligno. Estimule a confiança na Palavra de DEUS como guia para discernir a verdade e fortalecer a esperança.
Boa aula!
SUBSÍDIOS EXTRAS PARA A LIÇÃO – REVISTAS ANTIGAS E LIVROS
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"Nascidos de Deus Para Vencer" é uma
frase inspirada na passagem bíblica de 1 João 5:4, que afirma: "Todo
aquele que é nascido de Deus vence o mundo". A ideia central é que a
fé no Filho de Deus capacita os cristãos a superar os desafios e adversidades
da vida, conquistando a vitória. A mensagem é de que Deus nos chamou para uma vida de propósito e
superação, não para a derrota.
O que significa ser "nascido de Deus"?
- Ser "nascido de Deus" significa ter uma nova vida em Cristo, uma transformação espiritual que ocorre através da fé no Filho de Deus, Jesus.
- Essa nova vida traz consigo uma natureza espiritual que não se entrega ao pecado, e que busca agradar a Deus.
- O que é a "vitória" que vence o mundo?
- A vitória mencionada em 1 João 5:4 é a vitória que temos sobre as dificuldades e os desafios do mundo, que são causados pelo pecado.
- Essa vitória não é obtida por força própria, mas pela fé em Jesus, que é o Filho de Deus.
- Implicações práticas da mensagem
- Fé como ferramenta: A fé é o meio pelo qual o cristão vence o mundo.
- Confiança em Deus: Em meio às dificuldades, é preciso reafirmar a confiança em Deus e definir metas claras, pois Ele nos guia e nos chama para a vitória.
- Propósito e abundância: Deus chama o cristão para viver uma vida com propósito e abundância, superando os problemas em vez de ser dominado por eles.
EBD, Editora Betel | 3° Trimestre De 2025 | Tema, JESUS CRISTO, O FILHO DE DEUS, A verdade que Transforma Milagres, Ensinamentos e a Promessa da Vida eterna no Evangelho de João | Escola Bíblica Dominical
Vídeo https://youtu.be/6tc3Ms4pRWE?si=vs0VnmaMMvojc48V
Escrita https://ebdnatv.blogspot.com/2025/07/escrita-licao-2-betel-o-evangelho-do.html
Slides https://ebdnatv.blogspot.com/2025/07/slides-licao-2-betel-o-evangelho-do.html
PowerPoint https://pt.slideshare.net/slideshow/slides-licao-2-betel-o-evangelho-do-filho-de-deus-3tr25-pptx/281444035
ESBOÇO DA LIÇÃO
1- O CONTEXTO HISTÓRICO
1.1. A autoria material do Evangelho
1.2. A data e o local
1.3. Os destinatários
2- O CONTEXTO RELIGIOSO
2.1. O judaísmo e o cristianismo
2.2. O helenismo e o cristianismo
2.3. O gnosticismo e o cristianismo
3- O PROPÓSITO
3.1. Um Evangelho distinto dos demais
3.2. A teologia joanina
3.3. João nos ensina a evangelizar
TEXTO ÁUREO
“No princípio, era o Verbo, e o Verbo estava com DEUS, e o Verbo era DEUS”, João 1.1.
VERDADE APLICADA
O Evangelho de João revela que o Verbo Divino que se fez carne e habitou entre nós é o CRISTO Prometido, o Filho de DEUS, enviado para nos salvar.
OBJETIVOS DA LIÇÃO
Conhecer o contexto histórico e religioso do Evangelho de João.
Ressaltar as adversidades que os cristãos enfrentavam nos dias de João.
Compreender a diferença entre o Evangelho de João e os Evangelhos sinóticos.
Ressaltar as adversidades que os cristãos enfrentavam nos dias de João.
Compreender a diferença entre o Evangelho de João e os Evangelhos sinóticos.
TEXTOS DE REFERÊNCIA - João 1.2-10
2 Ele estava no princípio com DEUS.
3 Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez.
4 Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.
5 E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam.
6 Houve um homem enviado de DEUS, cujo nome era João.
7 Este veio para testemunho para que testificasse da luz, para que todos cressem por ele.
8 Não era ele a luz, mas veio para que testificasse da luz.
9 Ali estava a luz verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo.
10 Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conheceu.
LEITURAS COMPLEMENTARES
Segunda | Jo 1.14 O Verbo se fez carne e habitou entre nós.
Terça | Jo 1.12 João apresenta o Filho de DEUS como o Salvador.
Quarta | Jo 8.11 O Filho de DEUS ensinou sobre o perdão.
Quinta | Jo 3.16 Quem crer no Filho tem a vida eterna.
Sexta | Jo 1.2 O Filho de DEUS estava no princípio com o Pai.
Sábado | CI 1.17 O Filho de DEUS é antes de todas as coisas.
HINOS SUGERIDOS: 88, 111, 139
MOTIVO DE ORAÇÃO
Ore para que mais pessoas reconheçam o Filho de DEUS como o único Salvador.
PONTO DE PARTIDA: JESUS CRISTO é o Filho de DEUS.
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SUBSÍDIOS EXTRAS DE REVISTAS ANTIGAS E LIVROS.
LEIA TUDO E ESTARÁ APTO A DAR UMA EXCELENTE AULA.
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João – BEP - CPAD
Autor: João
Tema: JESUS, o Filho de DEUS
Data: 90-95 d.C.
Considerações Preliminares
O Evangelho segundo João é ímpar entre os quatro Evangelhos. Relata muitos fatos do ministério de JESUS na Judéia e em Jerusalém que não se acham nos Sinóticos, e revela mais a fundo o mistério da sua pessoa. O autor identifica-se indiretamente como o discípulo “a quem JESUS amava” (13.23; 19.26; 20.2; 21.7, 20). O testemunho dos primórdios do cristianismo, bem como a evidência interna deste Evangelho, evidenciam João, o filho de Zebedeu, como o autor. João foi um dos doze apóstolos originais de CRISTO, e também um dos três mais chegados a Ele (Pedro, Tiago e João).
Segundo testemunhos muito antigos, os presbíteros da igreja da Ásia Menor pediram ao venerável ancião e apóstolo João, residente em Éfeso, que escrevesse este “Evangelho espiritual” para contestar e refutar uma perigosa heresia concernente à natureza, pessoa e deidade de JESUS, propagada por um certo judeu de nome Cerinto. O Evangelho segundo João continua sendo para a igreja uma grandiosa exposição teológica da “Verdade”, como a temos personalizada em JESUS CRISTO.
Propósito
João deixa claro o propósito do seu Evangelho, em João 20.31, a saber: “para que creiais que JESUS é o CRISTO, o Filho de DEUS, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome”. Alguns manuscritos gregos deste Evangelho apresentam, nesta passagem, formas verbais distintas para “crer”. Uns contêm o aoristo subjuntivo (“para que comecem a crer”); outros contêm o presente do subjuntivo (“para que continuem crendo”). No primeiro caso, João teria escrito para convencer os incrédulos a crer em JESUS CRISTO e serem salvos. No segundo caso, João teria escrito para consolidar os fundamentos da fé de modo que os crentes continuassem firmes, apesar dos falsos ensinos de então, e assim terem plena comunhão com o Pai e o Filho (cf. João 17.3). Estes dois propósitos são vistos no Evangelho segundo João. Contudo, o peso do Evangelho no seu todo favorece o segundo caso como sendo o propósito predominante.
Visão Panorâmica
O quarto Evangelho apresenta evidências cuidadosamente selecionadas no sentido de JESUS ser o Messias de Israel e o Filho encarnado (não adotado) de DEUS. As evidências comprobatórias incluem: (1) sete sinais (João 2.1-11; 4.46-54; 5.2-18; 6.1-15; 6.16-21; 9.1-41; 11.1-46) e sete sermões (João 3.1-21; 4.4-42; 5.19-47; 6.22-59; 7.37-44; 8.12-30; 10.1-21), pelos quais JESUS revelou claramente sua verdadeira identidade; (2) sete declarações “Eu sou” (João 6.35; 8.12; 10.7; 10.11; 11.25; 14.6; 15.1) mediante as quais JESUS revelou figuradamente aquilo que Ele é como redentor da raça humana; e (3) a ressurreição corpórea de JESUS como o sinal supremo e a prova máxima de que Ele é o “CRISTO, o Filho de DEUS” (20.31).
Características Especiais
Oito características ou ênfases principais destacam o Evangelho segundo João. (1) JESUS como “o Filho de DEUS”. Do prólogo do Evangelho, com sua sublime declaração: “vimos a sua glória” (1.14), até à sua conclusão na confissão de Tomé: “Senhor meu, e DEUS meu!” (20.28), JESUS é DEUS, o Filho encarnado. (2) A palavra “crer” ocorre 98 vezes, equivalente a receber a CRISTO (1.12). Ao mesmo tempo, esse “crer” requer do crente uma total dedicação a Ele, e não apenas uma atitude mental. (3) “Vida eterna” em João é um conceito-chave, referindo-se não tanto a uma existência sem fim, mas à nova qualidade de vida que provém da nossa união com CRISTO, a qual resulta tanto na libertação da escravidão do pecado e dos demônios, como em nosso crescimento contínuo no conhecimento de DEUS e na comunhão com Ele. (4) Encontro de pessoas com JESUS. Temos neste Evangelho 27 desses encontros individuais assinalados. (5) O ministério do ESPÍRITO SANTO, pelo qual Ele capacita o crente, comunicando-lhe continuamente a vida e o poder de JESUS após sua morte e ressurreição. (6) A “verdade”. JESUS é a verdade; o ESPÍRITO SANTO é o ESPÍRITO da verdade, e a Palavra de DEUS é a verdade. A verdade liberta (8.32); purifica (15.3). Ela é a antítese da natureza e atividade de Satanás (8.44-47, 51). (7) A importância do número sete neste Evangelho: sete sinais, sete sermões e sete declarações “Eu sou” dão testemunho de quem JESUS é (cf. a proeminência do número “sete” no livro de Apocalipse, do mesmo autor). (8) O emprego doutras palavras de destaque como: “luz”, “palavra”, “carne”, “amor”, “testemunho”, “conhecer”, “trevas” e “mundo”.
BEP – CPAD
A autoria material do Evangelho de João é tradicionalmente atribuída ao apóstolo João, filho de Zebedeu, também conhecido como "o discípulo amado". Essa tradição é sustentada por evidências da Igreja primitiva, incluindo escritos de figuras como Irineu e Policarpo, que atribuem o evangelho a João. No entanto, alguns estudiosos modernos questionam essa autoria, argumentando que o evangelho pode ter sido escrito por outra pessoa ou compilado a partir de fontes joaninas.
Argumentos a favor da autoria de João, o Apóstolo:
· Tradição da Igreja:
· Referências ao "discípulo amado":
· Testemunho ocular:
Argumentos contra a autoria de João, o Apóstolo:
· Anonimato:
· Diferenças em relação aos sinóticos:
· Complexidade teológica:
Conclusão:
A questão da autoria do Evangelho de João permanece em debate entre os estudiosos. A tradição da Igreja atribui o evangelho ao apóstolo João, os argumentos teológicos e históricos que levantam dúvidas sobre essa autoria não possui fundamentos sólidos para discordarem.
O Evangelho de João foi provavelmente escrito em Éfeso, na Ásia Menor (atual Turquia), entre os anos 90 e 100 d.C. Alguns estudiosos sugerem que ele foi escrito por João, o Apóstolo, enquanto outros apontam para um autor anônimo.
Local:
· Éfeso:
· Outras teorias:
Data:
· Período:
· Evidências:
· Influências:
Importante: É fundamental ressaltar que a data e o local exatos da escrita do Evangelho de João são objeto de debate entre os estudiosos, e não há consenso absoluto sobre esses pontos.
O Evangelho de João foi escrito para um público amplo, incluindo tanto judeus familiarizados com as profecias do Antigo Testamento sobre o Messias, quanto leitores gentios que poderiam não ter um conhecimento profundo das tradições judaicas. O autor busca fortalecer a fé dos cristãos existentes e também alcançar aqueles que ainda não conhecem JESUS CRISTO. O evangelho também parece ter como objetivo apresentar JESUS como o Messias e Filho de DEUS, destacando sua divindade e seu papel na salvação.
Público-alvo:
· Crentes judeus:
· Leitores gentios:
· Comunidades cristãs existentes:
· Pessoas não cristãs:
Elementos do Evangelho que refletem o público-alvo:
· Uso do Antigo Testamento:
· Linguagem acessível:
· Ênfase na divindade de JESUS:
· Foco na vida eterna:
O Judaísmo é uma religião monoteísta milenar, considerada a mais antiga das três grandes religiões abraâmicas. É uma religião, filosofia e modo de vida para o povo judeu, com suas raízes no Mediterrâneo Oriental. A prática judaica envolve crenças, rituais, textos sagrados como a Torá e o Talmude, e uma forte tradição comunitária.
Principais Características:
· Monoteísmo: Os judeus acreditam em um único DEUS, chamado Javé (ou Iahweh).
Origens e História:
O Judaísmo surgiu na região do Levante (Oriente Médio) há cerca de 4.000 anos. Os hebreus, descendentes de Abraão, considerados os ancestrais do povo judeu, estabeleceram-se na região de Canaã e desenvolveram suas crenças e práticas religiosas. A história do Judaísmo é marcada por períodos de prosperidade e exílio, culminando na formação do Estado de Israel em 1948 (volta da existência do estado de Israel).
Judaísmo e Outras Religiões:
O Judaísmo é uma das três religiões abraâmicas, juntamente com o Cristianismo e o Islamismo, compartilhando a crença em Abraão como figura importante. No entanto, o Judaísmo não reconhece JESUS CRISTO como o Messias, assim como os muçulmanos. Somente os cristãos o reconhecem como Senhor e Salvador.
Helenismo refere-se ao período da história grega que se seguiu à morte de Alexandre, o Grande, e se estendeu até a conquista romana do Egito, marcado pela expansão da cultura grega e sua fusão com outras culturas do mundo antigo. É um período de transição entre a Grécia Clássica e a ascensão do Império Romano.
Características principais do período helenístico:
· Expansão da cultura grega:
· Fusão cultural:
· Desenvolvimento de cidades:
· Novas escolas filosóficas:
· Influência duradoura:
O termo "helenismo" também pode se referir à:
· Religião helênica:
· Estilo de vida helênico:
Em resumo, o Helenismo representa um período de transformação e intercâmbio cultural entre a Grécia e outras civilizações, deixando um legado duradouro na história e cultura ocidental.
O helenismo e o cristianismo são sistemas de pensamento distintos, e embora tenham coexistido e interagido, especialmente no período inicial do cristianismo, eles também apresentaram tensões e conflitos. O helenismo, com suas raízes na cultura grega antiga, influenciou a filosofia, a arte e a religião do mundo mediterrâneo, enquanto o cristianismo, com suas raízes no judaísmo, ofereceu uma nova perspectiva religiosa e moral.
Pontos de conflito:
· Politeísmo vs. Monoteísmo:
· Concepções de mundo:
· Práticas religiosas:
· Concepção de amor:
· Moralidade:
Influência mútua:
Apesar das diferenças e conflitos, o helenismo também influenciou o cristianismo, especialmente no período inicial. A filosofia grega, com suas reflexões sobre a alma, a verdade e a ética, contribuiu para o desenvolvimento do pensamento teológico cristão. A língua grega se tornou o idioma comum do cristianismo, facilitando a disseminação da nova fé.
Conclusão:
Em resumo, o helenismo e o cristianismo não eram sistemas de pensamento totalmente compatíveis. Houve conflitos e tensões entre eles, especialmente em relação à religião, à visão de mundo e aos valores morais. No entanto, houve também influência mútua, com o helenismo moldando o pensamento cristão e o cristianismo buscando se adaptar e se integrar à cultura helenística.
O gnosticismo é um conjunto de movimentos religiosos e filosóficos que floresceram entre os séculos I e III d.C., caracterizado pela busca do conhecimento (gnosis) como caminho para a salvação. Os gnósticos acreditavam possuir um conhecimento secreto e especial, que os diferenciava da maioria dos fiéis, e viam o mundo material como imperfeito e ilusório, enquanto o espírito era considerado divino. O calvinismo tem muito dessa filosofia em seus ensinos atuais (super valorização do intelectual em detrimento do espiritual).
Principais características do gnosticismo:
· Dualismo:
· Gnosis:
· Cristologia:
· Salvação:
Diferenças em relação ao cristianismo:
· Enquanto o cristianismo tradicional enfatiza a fé e a graça divina como caminho para a salvação, o gnosticismo prioriza o conhecimento espiritual e a libertação do espírito.
O gnosticismo exerceu influência sobre diversas correntes filosóficas e religiosas ao longo da história, e ainda desperta interesse e debate nos estudos religiosos e filosóficos atuais. A busca por conhecimento espiritual e a crítica à materialidade ainda são temas relevantes na sociedade contemporânea.
Em resumo, o gnosticismo é um movimento complexo e multifacetado que propõe uma visão alternativa do mundo e do ser humano, enfatizando a busca pelo conhecimento como caminho para a libertação espiritual e a conexão com uma realidade superior.
O Evangelho de João é considerado distinto dos outros três evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas), que são chamados de sinóticos. João apresenta uma perspectiva teológica e contemplativa, com foco na divindade de JESUS e em seus longos discursos, enquanto os sinóticos têm um caráter mais biográfico e histórico.
Diferenças:
· Material Único:
· Ênfase Teológica:
· Estilo Literário:
· Cronologia:
Semelhanças:
· JESUS como Messias:
· Mensagem de Salvação:
Conclusão:
Apesar das diferenças, o Evangelho de João é uma peça fundamental para a compreensão da fé cristã, complementando a visão dos sinóticos e oferecendo uma perspectiva mais profunda sobre a pessoa e a obra de JESUS CRISTO.
A teologia joanina refere-se ao estudo teológico presente no Evangelho de João, nas três cartas de João e no Apocalipse, obras tradicionalmente atribuídas ao apóstolo João ou à comunidade que ele liderava. Essa teologia se destaca por sua ênfase em temas como a divindade de JESUS, a natureza do ESPÍRITO SANTO e a vida eterna através da fé em CRISTO.
Principais características da teologia joanina:
· Cristologia:
· ESPÍRITO SANTO:
· Salvação:
· Amor:
· Comunidade Joanina:
Obras e Autoria:
A teologia joanina é encontrada no Evangelho de João, nas três cartas de João (1 João, 2 João e 3 João) e no Apocalipse. Tradicionalmente atribuídas a João, o apóstolo ou João, o Evangelista, aquele a quem JESUS amava.
Relevância:
A teologia joanina tem sido fundamental para a compreensão do cristianismo ao longo da história, influenciando a teologia sistemática, a espiritualidade e a prática cristã. O seu rico simbolismo e a sua profunda reflexão sobre temas centrais da fé cristã continuam a desafiar e inspirar os estudiosos e os crentes.
O Evangelho de João contém elementos importantes que podem nos ensinar sobre a evangelização, especialmente sobre a importância de testemunhar sobre JESUS e o amor de DEUS. Embora não seja um manual de evangelismo, a narrativa do evangelista João oferece exemplos e ensinamentos valiosos sobre como se aproximar das pessoas, compartilhar a fé e convidar outros a conhecerem JESUS.
Pontos chave do Evangelho de João que nos ensinam sobre evangelização:
· O amor de DEUS como base:
· Testemunho pessoal:
· Aproximação com as pessoas:
· A importância do ESPÍRITO SANTO:
· Chamado à obediência e discipulado:
Em resumo, o Evangelho de João nos ensina que a evangelização é um processo que se inicia com o amor de DEUS, se desenvolve por meio do testemunho pessoal, da aproximação com as pessoas, da ação do ESPÍRITO SANTO e culmina no discipulado, onde aqueles que creem são chamados a crescer na fé e a obedecer aos mandamentos de JESUS.
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JOÃO
UMA EXPOSIÇÃO COM OBSERVAÇÕES PRÁTICAS
Não é importante investigar quando e onde este Evangelho foi escrito. Nós temos certeza de que ele foi dado por DEUS, através de sua inspiração, a João, irmão de Tiago, um dos doze apóstolos, distinguido pelo caráter honorável de um discípulo a quem JESUS amou, um dos três primeiros no apreço do Filho de Davi, escolhido para ser a testemunha dos seus períodos de isolamento, particularmente da sua transfiguração e da sua agonia. Os antigos nos dizem que João viveu mais do que todos os doze apóstolos, e foi o único, entre eles, que teve uma morte natural. Todos os demais foram martirizados. E alguns deles dizem que João escreveu este Evangelho em Éfeso, a pedido dos ministros das diversas igrejas da Ásia, em oposição à heresia em Corinto e aos ebionitas, que julgavam que nosso Senhor era um mero homem. Parece mais provável que ele o tenha escrito antes do seu exílio na ilha de Patmos, pois ali ele escreveu seu livro do Apocalipse, cujo encerramento parece destinado a ser o encerramento do cânon das Escrituras. E, se isto for verdade, seu Evangelho não teria sido escrito depois. Portanto, eu não posso dar crédito àqueles últimos patriarcas que dizem que ele o teria escrito no seu exílio, ou depois de ter retornado dele, muitos anos depois da destruição de Jerusalém, quando ele tinha noventa anos de idade, como afirmou um deles, ou quando tinha cem anos, como disse outro. No entanto, fica claro que ele foi o último dos quatro evangelistas a escrever, e, comparando seu Evangelho com os demais, podemos observar: 1. Que ele relata o que os outros evangelistas tinham omitido. Ele está na retaguarda, e seu Evangelho é como a última guarnição do exército, reúne tudo o que os outros tinham deixado de lado. Assim como houve uma coletânea posterior dos sábios provérbios de Salomão (Pv 25.1), e ainda assim não reuniu tudo o que ele tinha dito, 1 Reis 4.32. 2. Que ele nos transmite mais sobre o mistério daquilo de que os demais evangelistas nos dão somente a história. Era necessário que, primeiro, os eventos fossem estabelecidos, o que foi feito em suas declarações daquelas coisas que JESUS começou tanto a fazer como a ensinar, Lucas 1.1; Atos 1.1. Mas, tendo isto sido feito pela boca de duas ou três testemunhas, João prossegue até a perfeição (Hb 6.1), não lançando de novo o fundamento, mas edificando sobre ele, conduzindo-nos mais para dentro do véu. Alguns dos antigos observam que os outros evangelistas escreveram mais sobre ta somatika – os aspectos corpóreos de CRISTO, mas João escreve sobre ta pneumatika – os aspectos espirituais do Evangelho, sua vida e alma. Por isto, alguns chamaram este Evangelho de a chave dos evangelistas. É aqui que uma porta se abre no céu, e a primeira voz que ouvimos é: “Sobe aqui”, sobe mais. Alguns dos antigos, que supuseram que os quatro animais da visão de João representavam os quatro evangelistas, julgaram que o próprio João seria a águia que voava, pois ele paira muito alto, e com muita clareza contempla as coisas divinas e celestiais.
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Lição 2, Betel, O Evangelho do Filho de DEUS NA ÍNTEGRA, COMO NA REVISTA
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ESBOÇO DA LIÇÃO
1- O CONTEXTO HISTÓRICO
1.1. A autoria material do Evangelho
1.2. A data e o local
1.3. Os destinatários
2- O CONTEXTO RELIGIOSO
2.1. O judaísmo e o cristianismo
2.2. O helenismo e o cristianismo
2.3. O gnosticismo e o cristianismo
3- O PROPÓSITO
3.1. Um Evangelho distinto dos demais
3.2. A teologia joanina
3.3. João nos ensina a evangelizar
TEXTO ÁUREO
“No princípio, era o Verbo, e o Verbo estava com DEUS, e o Verbo era DEUS”, João 1.1.
VERDADE APLICADA
O Evangelho de João revela que o Verbo Divino que se fez carne e habitou entre nós é o CRISTO Prometido, o Filho de DEUS, enviado para nos salvar.
OBJETIVOS DA LIÇÃO
Conhecer o contexto histórico e religioso do Evangelho de João.
Ressaltar as adversidades que os cristãos enfrentavam nos dias de João.
Compreender a diferença entre o Evangelho de João e os Evangelhos sinóticos.
Ressaltar as adversidades que os cristãos enfrentavam nos dias de João.
Compreender a diferença entre o Evangelho de João e os Evangelhos sinóticos.
TEXTOS DE REFERÊNCIA - João 1.2-10
2 Ele estava no princípio com DEUS.
3 Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez.
4 Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.
5 E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam.
6 Houve um homem enviado de DEUS, cujo nome era João.
7 Este veio para testemunho para que testificasse da luz, para que todos cressem por ele.
8 Não era ele a luz, mas veio para que testificasse da luz.
9 Ali estava a luz verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo.
10 Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conheceu.
LEITURAS COMPLEMENTARES
Segunda | Jo 1.14 O Verbo se fez carne e habitou entre nós.
Terça | Jo 1.12 João apresenta o Filho de DEUS como o Salvador.
Quarta | Jo 8.11 O Filho de DEUS ensinou sobre o perdão.
Quinta | Jo 3.16 Quem crer no Filho tem a vida eterna.
Sexta | Jo 1.2 O Filho de DEUS estava no princípio com o Pai.
Sábado | CI 1.17 O Filho de DEUS é antes de todas as coisas.
Terça | Jo 1.12 João apresenta o Filho de DEUS como o Salvador.
Quarta | Jo 8.11 O Filho de DEUS ensinou sobre o perdão.
Quinta | Jo 3.16 Quem crer no Filho tem a vida eterna.
Sexta | Jo 1.2 O Filho de DEUS estava no princípio com o Pai.
Sábado | CI 1.17 O Filho de DEUS é antes de todas as coisas.
HINOS SUGERIDOS: 88, 111, 139
MOTIVO DE ORAÇÃO
Ore para que mais pessoas reconheçam o Filho de DEUS como o único Salvador.
PONTO DE PARTIDA: JESUS CRISTO é o Filho de DEUS.
INTRODUÇÃO
O Evangelho de João se destaca dos demais por se aprofundar em temas teológicos, pois enfatiza a divindade de CRISTO nos registros dos milagres e ensinos mais do que os outros Evangelhos. Veremos um pouco dos contextos histórico e religioso do tempo em que o Evangelho de João foi escrito, além do propósito que o apóstolo expressou (Jo 20.31).
1- O CONTEXTO HISTÓRICO
O Evangelho de João foi provavelmente escrito entre os anos 90 e 100 d.C., em um contexto histórico marcado pela crescente separação entre os cristãos e os judeus. O Apóstolo João teria escrito para fortalecer a fé dos cristãos diante das dificuldades e dos muitos debates com as autoridades das sinagogas.
1.1. A autoria material do Evangelho
Os pais da Igreja, como Eusébio, Clemente de Alexandria, Irineu de Lyon, Teófilo de Antioquia e Policarpo concordam sobre a autoria do Evangelho de João ser do próprio João, que se refere a si mesmo como “o discípulo amado” ou “o discípulo a quem JESUS amava” (Jo 13.23; 19.26, 20.2; 21.7,20). João finaliza seu Evangelho como aquele que “testifica” estas coisas e as escreveu Jo (21.24). Portanto, é razoável supor que o Apóstolo João seja o autor do livro que leva o seu nome.
Comentário do Novo Testamento Aplicação Pessoal (2021, p.480): “Alguém poderia antever que uma pessoa com a personalidade de João destruir-se-ia. Tal pessoa certamente morreria em briga ou choque com o governo de Roma. No mínimo, seria expulso da igreja por ser ambicioso e sedento de poder. Mas esse não era o caso. João transformou-se em alguém poderoso, mas gentil; franco, mas amável; corajoso, porém humilde. Não existe nenhum acontecimento que possa explicar a transformação de João, deve ter sido consequência da companhia de JESUS, de ser aceito, amado e reconhecido pelo Senhor, e também de ter sido cheio do ESPÍRITO SANTO. João estava tão dominado por JESUS que sequer mencionou seu nome no Evangelho de sua autoria. Ao invés disso, descreveu sua pessoa como “aquele a quem JESUS amava” (Jo 13.23; 19.26; 20.2; 21.20,24)”.
1.2. A data e o local
O quarto Evangelho não contém citações exatas a respeito do local onde foi escrito nem quando isso aconteceu. Entretanto, de acordo com a tradição, estima-se que o livro tenha sido escrito na cidade de Éfeso, atual Turquia, entre os anos 90 e 100 d.C., ou seja, depois da destruição de Jerusalém, em 70 d.C., e antes do exílio de João na Ilha de Patmos. Observa Hernandes Dias Lopes que: “É consenso entre os estudiosos conservadores, estribados nas evidências históricas, que João escreveu esse Evangelho da cidade de Éfeso, capital da Ásia Menor, onde morou por longos anos, pastoreou a maior igreja gentílica da época, liderou as igrejas da região e morreu já em avançada velhice, nos dias do imperador Trajano” (2015, p.15).
Para César Roza de Melo (2021): “Calcula-se que o Evangelho de João tenha sido escrito no fim do primeiro século da era cristã, por volta do ano 90 d.C., quando morava na cidade de Éfeso. Neste momento, além das perseguições, existiam muitas heresias sendo disseminadas, mormente sobre a vida de CRISTO. João deixa claro sua intenção na parte final de seu Evangelho, ao dizer que os milagres e relatos de JESUS tinham a intenção de relembrar aos cristãos da fé. O estilo literário de João é de fácil entendimento, visto ter sido escrito num ambiente gentílico, pois seus relatos das festas e dos costumes de cunho judaico são explicados de maneira minuciosa”.
1.3. Os destinatários
O Evangelho de João foi endereçado tanto aos judeus quanto aos gentios. Embora eles vivessem em um ambiente cercado pelo gnosticismo judaico, o desejo de João era apresentar JESUS como o CRISTO, o Filho de DEUS (Jo 3.16-18). Assim, quem cresse teria a vida em Seu nome (Jo 20.30,31).
Comentário MacArthur (2019, p.1301): “João escreveu para convencer seus leitores acerca da verdadeira identidade de JESUS. De acordo com os propósitos evangelísticos e apologéticos de João, a mensagem geral do Evangelho é encontrada em 20.31: JESUS é o CRISTO, o Filho de DEUS”. Portanto, o livro foca na Pessoa e na Obra de CRISTO. Os versos 30 e 31 recebem ênfase constante ao longo do Evangelho de João para reforçar a salvação que Ele oferece. Resumindo, o Evangelho de João se concentra: (1) em JESUS como a Palavra, o Messias e o Filho de DEUS; (2) nAquele que traz o dom da salvação à humanidade; (3) no que tanto aceita quanto rejeita a oferta.
EU ENSINEI QUE:
É razoável supor que o Apóstolo João seja o autor do livro que leva o seu nome.
2- O CONTEXTO RELIGIOSO
O Evangelho Joanino está entre registros do final do primeiro século, os do cristianismo, num tempo de crescente oposição aos cristãos, apostasia e disputas sobre a natureza de JESUS CRISTO (Jo 15.20). Naqueles dias, os cristãos sofriam afrontas e perseguição por parte dos judeus, do helenismo e do gnosticismo.
2.1. O judaísmo e o cristianismo
O movimento judaizante fez uso de muitos meios para tentar atingir o cristianismo com suas perspicazes manifestações. Os Evangelhos nos mostram as constantes críticas da liderança religiosa judaica contra o discurso de JESUS e alguns comportamentos dos que O seguiam ou foram beneficiados por Suas ações (Jo 5.10; 8.7). Ao dizer: “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim”, Jo 14.6, JESUS recusou o ensinamento judaico de que nenhum homem pode ser intermediário entre o Criador e os seres humanos. Os judaizantes condicionavam a salvação à observância da Lei Mosaica (At 15.1-5). Para eles, manter-se fiel à identidade judaica era mais importante que professar a fé em JESUS CRISTO.
F.F.Bruce (2012, pp.1112,1113): “Durante o tempo do ministério de CRISTO, o povo judeu estava chegando no limite. (…) Há amplas evidências de que a maioria da terra e do comércio estava nas mãos de uma parcela relativamente pequena da população, que normalmente usava a sua posição com pouca humanidade (Tg 2.6; 5.1-6). Os judeus tiveram que escolher entre a jovem igreja com sua mensagem de um Messias crucificado e ressuscitado e os fariseus com o seu culto da Lei”.
2.2. O helenismo e o cristianismo
Posteriormente à morte do Filho de DEUS, surgiram diferentes ideias sobre Sua real missão, o que gerou divisões entre alguns grupos que entendiam a mensagem do Evangelho de modo distinto. O helenismo foi considerado uma religião pagã, que se opunha ao cristianismo. Esse grupo possuía uma inquietação filosófica quanto ao sentido da vida e à felicidade do indivíduo em um mundo incerto. As Escrituras nos alertam contra todas essas filosofias: “Tende cuidado para que ninguém vos faça presa sua, por meio de filosofias e vãs sutilezas, segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e não segundo CRISTO”, Cl 2.8.
Dicionário Bíblico Wycliffe (2009, p.882): “Tem sido discutido que os ‘gregos’ eram um grupo religioso no judaísmo, contrários ao Templo e seus cultos sacrificiais, e que era assim chamado por seus adversários. O termo ‘gregos’ aparece apenas na primeira metade de Atos, refletindo a tradição palestina”.
2.3. O gnosticismo e o cristianismo
A Igreja Primitiva teve que lidar com uma doutrina danosa à fé cristã: o gnosticismo. Além da contínua oposição da religião judaica, a Igreja, ainda nos tempos apostólicos, já enfrentava algumas heresias, em especial o gnosticismo, que afirmava que a matéria era má e o espírito bom. Segundo essa crença, o Filho de DEUS, por ser bom, não poderia residir em um corpo físico mau. Isso levou João a combater os gnósticos com ímpeto (1Jo 2.23; 4.2,3,15).
César Roza de Melo (2021): “Neste momento, além das perseguições, existiam muitas heresias sendo disseminadas, mormente sobre a vida de CRISTO. João deixa bem claro sua intenção na parte final de seu Evangelho, ao dizer que os milagres e relatos de JESUS tinham a intenção de relembrar aos cristãos os fundamentos cristocêntricos da fé”.
EU ENSINEI QUE:
A Igreja Primitiva teve que lidar com uma doutrina danosa à fé cristã: o gnosticismo.
3- O PROPÓSITO
O Apóstolo João declarou claramente o propósito do seu Evangelho: “Estes, porém, foram escritos para que creiais que JESUS é o CRISTO, o Filho de DEUS, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome”, Jo 20.31.
3.1. Um Evangelho distinto dos demais
O Evangelho de João nos é apresentado após os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, conhecidos como Evangelhos Sinóticos. Eles são assim chamados por partilhar uma composição história semelhante e conter relatos em comum. João seguiu um caminho diferente dos outros evangelistas, pois seu relato visa despertar e nutrir a fé do povo, apresentando JESUS como o Filho de DEUS que se fez carne (Jo 1.1,14).
Comentário do Novo Testamento Aplicação Pessoal (2021, p.483): “Ele descreveu muitos incidentes da vida de CRISTO que não estão registrados nos outros Evangelhos. Esses Eventos incluem: a declaração de João Batista de que JESUS é o Messias, a transformação da água em vinho, a visita feita por Nicodemos a JESUS durante a noite, a conversa de JESUS com a mulher samaritana junto ao poço, a cura do filho do oficial romano, a cura do homem aleijado junto à fonte, JESUS sendo ridicularizado por seus irmãos, a cura do homem cego de nascença, a ressurreição de Lázaro, JESUS ensinando sobre o ESPÍRITO SANTO e sobre a vinha e os ramos, JESUS aparecendo a Tomé e o restabelecimento de Pedro depois da ressurreição”.
3.2. A teologia joanina
Logo no início de seu Evangelho, João identifica JESUS como “o Verbo” e afirma que “o Verbo era DEUS” (Jo 1.1), revelando a divindade e a verdadeira identidade de JESUS. As mensagens principais do Evangelho de João são: JESUS CRISTO, o Filho de DEUS; fé; o outro Consolador; morte; ressurreição e vida eterna. Ao ler o relato de João, notamos que a relação entre a fé e a vida eterna estão contidas na teologia Joanina. No que se refere à teologia, João se diz testemunha dos milagres registrados em seu Evangelho e testifica que JESUS é o Filho de DEUS (Jo 20.31).
Bíblia de Estudo Wiersbe (2016, p.1639): “Testemunho é um tema central no Evangelho de João. A palavra ‘testemunhar’ e suas variações são usadas mais de trinta vezes, além de seu sinônimo ‘testificar’. Conforme se aproxima do fim de seu livro, João, novamente, afirma a credibilidade de seu testemunho. O livro termina com Pedro e João seguindo juntos, mostrando que João mesmo testemunhou os eventos que registrou para nós, conforme guiado pelo ESPÍRITO SANTO”.
3.3. João nos ensina a evangelizar
João 3.16 talvez seja o texto mais conhecido e usado na evangelização. Neste evangelho, podemos aprender muito sobre o modelo de JESUS para o evangelismo pessoal, como: a quebra do preconceito social (Jo 4.16-18), o valor do perdão (Jo 8.11) e o seu profundo amor pelos perdidos (Jo 1.11).
Bispo Primaz Manoel Ferreira (2016): “A profunda visão e compaixão de JESUS do estado espiritual dos filhos de Israel em Seus dias, fez com que Ele convocasse a Seus discípulos. Dentre tantos discípulos, chamou a si doze, para que estivessem com Ele e pudessem receber treinamento. Este é um grande princípio multiplicador utilizado por JESUS, pois, ao formar seis duplas e espalhá-las pelas cidades e povoados com a mesma mensagem que pregava, dava mais oportunidade às pessoas de ouvi-la”.
EU ENSINEI QUE:
O Apóstolo João declara a JESUS como o Filho de DEUS (Jo 1.1,2), revelando a divindade e a verdadeira identidade de JESUS.
CONCLUSÃO
O Evangelho de João revela que JESUS CRISTO é a maior revelação de DEUS (Jo 10.30; 14.9) e que o nosso relacionamento com DEUS passa, necessariamente, por nosso relacionamento com JESUS CRISTO (Jo 8.19, 42; 14.6). Louvemos ao Senhor pela preciosidade da mensagem deste Evangelho ter chegado até nós e podermos desfrutar da vida em CRISTO JESUS.
Escrita
Escrita https://ebdnatv.blogspot.com/2025/01/escrita-licao-3-cpad-encarnacao-do.html
Slides https://ebdnatv.blogspot.com/2025/01/slides-licao-3-cpad-encarnacao-do-verbo.html
PowerPoint https://pt.slideshare.net/slideshow/slides-licao-3-cpad-a-encarnacao-do-verbo-1tr25-pptx/274679973
I – HERESIAS QUE NEGAM A CORPOREIDADE
DE CRISTO
1. O que é Docetismo?
2. O que os docetas ensinavam sobre JESUS?
3. O que os principais docetas diziam sobre
JESUS?
II – A AFIRMAÇÃO APOSTÓLICA DA
CORPOREIDADE DE JESUS
1. “O que era desde o princípio” (Jo 1.1)
2. A reafirmação apostólica (v.1b)
3. Uma crença herética (1 Jo 4.2,3)
III - COMO ESSAS HERESIAS SE REVELAM HOJE
1. Quanto ao nascimento virginal de JESUS
2. Quanto à morte e à ressurreição de CRISTO
3. Confirmação histórica
TEXTO ÁUREO
“E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.” (Jo 1.14)
VERDADE PRÁTICA
A vinda do Filho de DEUS em forma humana é um fato presenciado por muitas testemunhas, por isso a negação da sua historicidade não se sustenta.
LEITURA DIÁRIA
Segunda - Lc 2.40,52 O desenvolvimento físico, intelectual e espiritual de JESUS
Terça -
Terça - Rm 1.3 O Filho de DEUS nasceu da descendência de Davi segundo a carne
Quarta -
Quarta - Rm 8.3 DEUS enviou o seu Filho em semelhança da carne
Quinta -
Quinta - Fp 2.5-8 JESUS se fez semelhante aos homens
Sexta -
Sexta - 1 Tm 3.16 O próprio DEUS se manifestou em carne
Sábado -
Sábado - Hb 4.15 JESUS participou da natureza humana, mas viveu sem pecado entre os homens
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - 1 João 1.1-3; 4.1-3; 2 João 7
1 João 1.1 - O que era desde o princípio, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da vida
2 - (porque a vida foi manifestada, e nós a vimos, e testificamos dela, e vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada),
3 - o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que também tenhais comunhão conosco; e a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho JESUS CRISTO.
1 João 4.1 - Amados, não creiais em todo espírito, mas provai se os espíritos são de DEUS, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo.
2 - Nisto conhecereis o ESPÍRITO de DEUS: todo espírito que confessa que JESUS CRISTO veio em carne é de DEUS;
3 - e todo espírito que não confessa que JESUS CRISTO veio em carne não é de DEUS; mas este é o espírito do anticristo, do qual já ouvistes que há de vir, e eis que está já no mundo.
2 João.7 - Porque já muitos enganadores entraram no mundo, os quais não confessam que JESUS CRISTO veio em carne. Este tal é o enganador e o anticristo.
HINOS SUGERIDOS: 20, 139, 255 da Harpa Cristã
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - 1 João 1.1-3; 4.1-3; 2 João 7
1 João 1.1 - O que era desde o princípio, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da vida
2 - (porque a vida foi manifestada, e nós a vimos, e testificamos dela, e vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada),
3 - o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que também tenhais comunhão conosco; e a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho JESUS CRISTO.
1 João 4.1 - Amados, não creiais em todo espírito, mas provai se os espíritos são de DEUS, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo.
2 - Nisto conhecereis o ESPÍRITO de DEUS: todo espírito que confessa que JESUS CRISTO veio em carne é de DEUS;
3 - e todo espírito que não confessa que JESUS CRISTO veio em carne não é de DEUS; mas este é o espírito do anticristo, do qual já ouvistes que há de vir, e eis que está já no mundo.
2 João.7 - Porque já muitos enganadores entraram no mundo, os quais não confessam que JESUS CRISTO veio em carne. Este tal é o enganador e o anticristo.
HINOS SUGERIDOS: 20, 139, 255 da Harpa Cristã
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SUBSÍDIOS EXTRAS DA LIÇÃO 3, 1Tr25, CPAD
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Para provar que JESUS era realmente homem e que morreu como homem na cruz, assim diz a Palavra de DEUS:
Quando JESUS nasceu estavam presentes água e sangue – quando Ele morreu estavam presentes água e sangue.
Quando JESUS nasceu estavam presentes água (Líquido amniótico) e sangue (Placenta).
Quando JESUS morreu estavam presentes água (Pericárdio ao ser furado por lança) e sangue (Feridas nas costas, na cabeça, nas mãos e pés e Peito).
João 19.32-33 Mas, vindo a JESUS e vendo-o já morto, não lhe quebraram as pernas. Contudo, um dos soldados lhe furou o lado com uma lança, e logo saiu sangue e água.
João 20.24 Ora, Tomé, um dos doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando veio JESUS.
25 Disseram-lhe, pois, os outros discípulos: Vimos o Senhor. Mas ele disse-lhes: Se eu não vir o sinal dos cravos em suas mãos, e não puser o meu dedo no lugar dos cravos, e não puser a minha mão no seu lado, de maneira nenhuma o crerei.
1 João 5.6 Este é aquele que veio por água e sangue, isto é, JESUS CRISTO; não só por água, mas por água e por sangue. E o ESPÍRITO é o que testifica, porque o ESPÍRITO é a verdade. 7 Porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra e o ESPÍRITO SANTO; e estes três são um. 8 E três são os que testificam na terra: o ESPÍRITO, e a água, e o sangue; e estes três concordam num.
Hebreus 9.18 Pelo que também o primeiro não foi consagrado sem sangue; 19 porque, havendo Moisés anunciado a todo o povo todos os mandamentos segundo a lei, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com água, lã purpúrea e hissopo, e aspergiu tanto o mesmo livro como todo o povo, 20 dizendo: Este é o sangue do testamento que DEUS vos tem mandado. 21 E semelhantemente aspergiu com sangue o tabernáculo e todos os vasos do ministério. 22 E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue não há remissão.
24 Porque CRISTO não entrou num santuário feito por mãos, figura do verdadeiro, porém no mesmo céu, para agora comparecer, por nós, perante a face de DEUS; 25 nem também para a si mesmo se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santuário com sangue alheio. 26 Doutra maneira, necessário lhe fora padecer muitas vezes desde a fundação do mundo; mas, agora, na consumação dos séculos, uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. 27 E, como aos homens está ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juízo, 28 assim também CRISTO, oferecendo-se uma vez, para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para a salvação.
O espírito do anticristo, o falso mestre é identificado por esta doutrina que professa.
1João 4.1 Amados, não creiais a todo o espírito, mas provai se os espíritos são de DEUS, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo.
2 Nisto conhecereis o ESPÍRITO de DEUS: Todo o espírito que confessa que JESUS CRISTO veio em carne é de DEUS;
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Tomé, mesmo sem o saber, foi o primeiro docentista da história humana.
João 20.24 Ora, Tomé, um dos doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando veio JESUS.
25 Disseram-lhe, pois, os outros discípulos: Vimos o Senhor. Mas ele disse-lhes: Se eu não vir o sinal dos cravos em suas mãos, e não puser o meu dedo no lugar dos cravos, e não puser a minha mão no seu lado, de maneira nenhuma o crerei.
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O Senhor JESUS CRISTO - David R. Nichols - TEOLOGIA SISTEMÁTICA STANLEY M. HORTON - CPAD
O Senhor JESUS CRISTO é a figura central de toda a realidade cristã. Por isso, as verdades a seu respeito são centrais para o Cristianismo. A teologia que depreciar CRISTO, preferindo a humanidade como centro, não poderá declarar, em última análise, a plenitude dos ensinos bíblicos. JESUS é o cumprimento de muitas profecias do Antigo Testamento e o autor dos ensinos do Novo. Os cristãos entendem que Ele é o Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo, bem como o Rei vindouro (Ap 13.8; 19.11-16).
A negação da existência física de JESUS foi a primeira precursora da heresia docética que acossava a Igreja nos séculos I, II e III.
Nos tempos dos pais da Igreja, existiam diferenças, nas duas ramificações da Igreja, quanto ao modo de interpretar as Escrituras. A escola de Alexandria enfatizava a abordagem alegórica. Esses cristãos apegavam-se à defesa da divindade de CRISTO, às vezes deixando sua plena humanidade em segundo plano. A escola de Antioquia enfatizava a abordagem literal à interpretação das Escrituras. Defendiam bem a doutrina da humanidade de CRISTO, mas às vezes o faziam às custas da sua plena divindade.
Devemos ressaltar que a banalização do conceito de heresia, frequente em nos dias de hoje, não deve ser atribuída aos tempos antigos que estamos estudando. Os pais da Igreja encaravam com a máxima seriedade as suas controvérsias contra os hereges, porque entendiam que os próprios alicerces do Cristianismo estavam em jogo nessas questões. Além de serem zelosos pela compreensão correta das Escrituras, os pais da Igreja também eram orientados pela convicção de que a suprema questão em jogo era a própria salvação. Muitas vezes, nessas controvérsias, chegava-se a questionar se o CRISTO, como era apresentado, poderia realmente ser o sacrifício pelo pecado do mundo.
O docetismo
Os docetistas negavam a realidade da humanidade de CRISTO, dizendo que seu sofrimento e sua morte foram aparentes. Erravam ao permitir que a filosofia gnóstica ditasse o significado dos dados bíblicos. Em última análise, o CRISTO descrito pelos docetistas não poderia salvar ninguém, pois a sua morte, num corpo humano, era a condição prévia para destruir o domínio de Satanás sobre a humanidade (Hb 2.14).
O Ebionismo
A heresia ebionita desenvolveu-se de uma ramificação do cristianismo judaico, que tentava explicar JESUS CRISTO conforme ideias judaicas preconcebidas sobre a natureza de DEUS. Para alguns desses cristãos primitivos, o monoteísmo significava que somente o Pai era DEUS. A presença dos fariseus entre os crentes é atestada em Atos 5.1,2,5. E os fariseus ebionitas começaram a ensinar que JESUS era mero homem, gerado por José e Maria. Alguns ensinavam que JESUS foi feito Filho de DEUS ao ser batizado por João Batista. Este ensino, chamado adocionismo, obviamente não concordava com as declarações de João e Paulo no tocante às origens de CRISTO.
Considerações Sistemáticas na Cristologia
No estudo disciplinado de JESUS CRISTO, certos elementos apresentados pelo texto bíblico requerem análise e síntese teológica além da exegese do texto. A exegese deve ser realizada em primeiro lugar, controlando os significados que atribuímos às palavras da Bíblia. Mas há quatro elementos na doutrina de JESUS CRISTO que precisam ser relacionados entre si num arcabouço teológico que faça sentido.
O primeiro elemento é o nascimento virginal, conforme ensinado nos evangelhos segundo Mateus e Lucas. Esta doutrina nos mostra a fase inicial de JESUS como DEUS e homem ao mesmo tempo.
A segunda doutrina é a de que JESUS, na sua Pessoa única, é plenamente divino e plenamente humano. Embora este elemento leve aos limites da capacidade cognitiva humana, devemos aplicar-nos rigorosamente à investigação da sua terminologia e significados.
A terceira área teológica é a posição de JESUS na Trindade. Para que a entendamos corretamente, é essencial sabermos como é o relacionamento do Filho com o Pai, e as atribuições de JESUS como Doador do ESPÍRITO SANTO. Esse aspecto já foi muito bem estudado no capítulo 5.
O quarto elemento dessa seção encontra-se numa área um tanto negligenciada, pelo menos no âmbito da teologia sistemática. Quando falamos de JESUS como aquEle que batiza no ESPÍRITO SANTO, devemos reconhecer que as promessas desse derramamento, dadas tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, têm o seu cumprimento na atividade de JESUS CRISTO.
O Nascimento Virginal
Provavelmente, nenhuma doutrina cristã é submetida a tão extenso escrutínio quanto a do nascimento virginal, e isto por duas razões principais. Primeiro, esta doutrina depende, para a sua própria existência, da realidade do sobrenatural. Muitos estudiosos, nestes últimos dois séculos, têm desenvolvido um preconceito contra o sobrenatural; e esse preconceito tem influenciado seu modo de analisar o nascimento de JESUS. A segunda razão para a crítica do nascimento virginal é que a história do desenvolvimento de sua doutrina nos leva para muito além dos simples dados que a Bíblia fornece. A própria expressão "nascimento virginal" reflete essa questão. O nascimento virginal significa que JESUS foi concebido quando Maria era virgem, e que ela ainda era virgem quando Ele nasceu (e não que as partes do corpo de Maria tenham sido preservadas, de modo sobrenatural, no decurso natural de um nascimento humano) .
Um dos aspectos mais discutidos do nascimento virginal é a origem do próprio conceito. Alguns estudiosos têm procurado explicá-la por meio de paralelos helenísticos. Os enlaces que os deuses e deusas mantinham com seres humanos, na literatura grega da antiguidade, são alegadamente os antecedentes da ideia bíblica. Mas essa teoria certamente desconsidera a aplicação de Isaías 7, em Mateus 1.
Parece que, no contexto dos capítulos 7 e 8 de Isaías, a profecia a respeito de 'almah tinha um significado bastante importante para a época do profeta. Em primeiro lugar, a profecia não fora direcionada somente ao rei Acaz, mas à totalidade da casa de Davi. O rei Acaz estava enfrentando a ameaça militar dos exércitos combinados da Síria e do Reino do Norte (7.1-9). Numa tentativa de assegurar-lhe que a ameaça não se concretizaria, Isaías o desafiou a pedir qualquer sinal espiritual que quisesse - mas Acaz recusou. Em seguida, o Senhor prometeu um sinal sobrenatural, não para Acaz, mas a toda a casa de Davi, sinal este que manteria sua importância no decurso da História.63 Note que o nome do menino seria Emanuel, "DEUS conosco".
O uso de Isaías 7.14, em Mateus 1.18-22, indica sua grande importância para a compreensão do nascimento do Senhor JESUS CRISTO. Nesse texto, a concepção virginal de JESUS CRISTO e seu nascimento são tratados com respeito e dignidade.
A União Hipostática
A união hipostática descreve a união entre as naturezas humana e divina na Pessoa única de JESUS. Entender adequadamente esta doutrina depende da completa compreensão de cada uma das duas naturezas e de como se constituem na única Pessoa.
O ensino bíblico acerca da humanidade de JESUS revela-nos que, na encarnação, Ele tornou-se plenamente humano em todas as áreas da vida, menos na prática de um eventual pecado.
Uma das maneiras de nos convencermos da completa humanidade de JESUS é esta: os mesmos termos que descrevem aspectos diferentes da humanidade também descrevem o próprio JESUS. Por exemplo, o Novo Testamento frequentemente usa a palavra grega pneuma ("espírito") para descrever o espírito do homem; e a mesma palavra é empregada para JESUS. Ele mesmo aplicou a si o pneuma, quando, na cruz, entregou o seu espírito ao Pai e expirou (Lc 23.46).
O JESUS encarnado possuía também alma humana. Empregava a palavra grega psuchê para descrever o que ocorria no seu íntimo e as suas emoções, em Mateus 26.36-38:
JESUS era capaz de sentir em profundidade as emoções humanas. Conforme vemos nos evangelhos, Ele sentia dor, tristeza, alegria e esperança. Assim acontecia porque Ele compartilhava conosco a realidade da alma humana.
Finalmente, JESUS possuía um corpo humano, igual ao nosso. O sangue corria nas suas veias enquanto um coração o bombeava, sustentando assim a vida humana em seu corpo. Hebreus 2.14-18 claramente indica este fato. Nessa poderosa passagem, temos que a existência corpórea de JESUS na Terra possibilitou recebermos a expiação. Por ser Ele carne e sangue, sua morte poderia derrotar a morte e nos levar a DEUS. O corpo de JESUS, na encarnação, era exatamente como o de cada um de nós. Seu corpo humano foi colocado num túmulo depois da sua morte (Mc 15.43-47).
Os escritores do Novo Testamento atribuem divindade a JESUS em vários textos importantes. Em João 1.1, JESUS, como o Verbo, existia como o próprio DEUS. E difícil imaginar uma afirmação mais clara do que esta acerca da divindade de CRISTO. Baseada na linguagem de Gênesis 1.1,65 eleva JESUS à ordem eterna de existência com o Pai.
A despeito dessas nítidas declarações bíblicas da divindade de JESUS, a erudição crítica anti-sobrenatural tem sido muito relutante em aceitar o conceito canónico da divindade de JESUS. Alguns estudiosos alegam detectar um desenvolvimento da cristologia na história da Igreja Primitiva, sendo que a Divindade, na opinião encarnacionista, fica no fim de um processo de reflexão apostólica e eclesiástica a respeito de JESUS, ao invés de existir desde o princípio e no decurso da história.
A opinião de John Knox representa a posição sustentada por alguns, de que a cristologia passou de um adocionismo primitivo para o kenoticismo, e daí para o encarnacionismo. O adocionismo primitivo declara que JESUS foi adotado pelo Pai como Filho, sem nenhuma consideração da preexistência ou esvaziamento de JESUS. O kenoticismo significa, conforme ensina Paulo em Filipenses 2, que JESUS se esvaziou de sua glória celeste, visando os propósitos da salvação, não necessariamente mediante a encarnação. A suposta terceira etapa desse desenvolvimento é o encarnacionismo, no qual o Filho preexistente torna-se homem ao assumir a carne humana.
Claramente, a Bíblia apresenta amplas evidências de suas afirmações sobre a humanidade e a divindade de JESUS. Falta, agora, estabelecer como essas duas naturezas podem coexistir em uma só Pessoa.
O Concílio de Calcedônia, que se reuniu em 451 d.C, é considerado definitivo na história da cristologia. Sendo o ponto culminante da luta contra uma longa fileira de heresias cristológicas, declarou que a fé ortodoxa no Senhor JESUS CRISTO se focaliza nas suas duas naturezas, a divina e a humana, unidas na sua Pessoa única.
O Concílio de Calcedônia tem um contexto histórico. A separação das naturezas de JESUS, proposta por Nestório, havia sido repudiada pelo Concílio de Éfeso, em 431 d.C. A harmonização entre as duas naturezas, proposta por Eutíquio, foi refutada em Calcedônia. Nesse clima de controvérsia teológica, dois escritos tiveram profunda influência sobre os resultados do Concílio da Calcedônia. O primeiro foi a carta de Cirilo a João de Antioquia, que declara:
Por isso confessamos que nosso Senhor JESUS CRISTO, o Filho unigénito de DEUS, é DEUS completo e ser humano completo, com uma alma racional e um corpo. Ele foi gerado pelo Pai antes de todas as eras, quanto à sua divindade, mas no fim dos dias Ele nasceu, por amor a nós e para a nossa salvação, da Virgem Maria, quanto à sua humanidade. Ele mesmo é coessencial com o Pai, quanto à sua divindade, e coessencial conosco, quanto à sua humanidade, pois ocorreu uma união entre duas naturezas, em consequência da qual confessamos um só CRISTO, um só Filho, um só Senhor.
A contribuição dessa carta à cristologia ortodoxa é o conceito de que duas naturezas completas foram unidas na Pessoa do Senhor JESUS. A parte divina era idêntica à divindade do Pai. A parte humana, idêntica à nossa.
O outro escrito de grande influência sobre Calcedônia foi a carta de Leão I a Flaviano de Constantinopla, que declara:
Este nascimento no tempo não diminuiu em nada o nascimento divino e eterno, e a ele nada acrescentou. Seu significado inteiro concretizou-se na restauração da humanidade, que se havia desviado. Aconteceu a fim de que a morte fosse vencida e que o diabo, que antes exercia a soberania da morte, fosse destruído pelo seu poder, pois não poderíamos vencer o autor do pecado e da morte a não ser que aquEle, a quem o pecado não podia manchar nem a morte podia agarrar, assumisse a nossa natureza e a tornasse sua própria.
A ênfase aqui recai sobre a humanidade de JESUS, que tornou possível a derrota de Satanás, que Ele realmente levou a efeito na cruz. A morte somente poderia ser derrotada pela morte - a do Cordeiro perfeito.
O conjunto das decisões finais de Calcedônia constitui-se num documento bastante longo. O Concílio de Nicéia - com sua formulação homoousia do relacionamento entre o Pai e o Filho - foi afirmado, juntamente com as conclusões do Concílio de Constantinopla. A essência da cristologia de Calcedônia pode ser apreciada na citação abaixo:
Seguindo, portanto, os santos pais, confessamos o único e mesmíssimo Filho, que é nosso Senhor JESUS CRISTO, e todos concordamos em ensinar que esse mesmíssimo Filho é completo na sua divindade e completo - o mesmíssimo - na sua humanidade, verdadeiramente DEUS e verdadeiro ser humano, sendo que este mesmíssimo é composto de uma alma racional e um corpo, coessencial com o Pai quanto à sua divindade, e coessencial conosco - o mesmíssimo - quanto à sua humanidade, sendo semelhante a nós em todos os aspectos menos o pecado... reconhecendo-se que Ele existe inconfundível, inalterável, indivisível e inseparavelmente em duas naturezas, posto que a diferença entre as naturezas não é destruída por causa da união, mas pelo contrário, o caráter de cada natureza é preservado e vem junto em uma só pessoa e uma só hipóstase, não dividida nem rasgada em duas pessoas, mas um só e o mesmo Filho.
Logo, a Pessoa do Senhor JESUS consiste em duas realidades distintas: a divina e a humana. Pelo fato de Calcedônia situar a união na Pessoa de CRISTO com o emprego da palavra grega hupostasis, a doutrina é frequentemente chamada a união hipostática.
Vemos que a natureza divina e a natureza humana estão juntas na Pessoa única de JESUS CRISTO. Ao falarmos de temas qualitativamente diferentes, como o de uma natureza divina e uma humana existindo em união, devemos inevitavelmente levar a sério a questão da contradição e do paradoxo. Na maneira normal de se entender as coisas, DEUS é DEUS e humanidade é humanidade, e há uma distinção qualitativa entre ambos. Ao afirmar que CRISTO é DEUS-homem, reunimos categorias que normalmente se negam. Existem duas maneiras de corresponder a esse dilema. A primeira é providenciar ajustes à natureza humana de JESUS, para fazê-la encaixar logicamente com sua natureza divina. A segunda é asseverar que a união entre as duas naturezas é um paradoxo. Nesse caso, a inconsistência lógica de DEUS ser homem não é resolvida.
Duas abordagens ao problema da natureza humana de CRISTO têm sido seguidas em tempos recentes. Ambas tomam por certa a veracidade da sua natureza divina, de modo que a questão passa a ser uma delineação clara da natureza humana.
Os textos bíblicos que nos forçam a levar em conta essa questão parecem ser Hebreus 2.16-18 e 4.15:
Porque não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas; porém um que, como nós, em tudo foi tentado, mas sem pecado.
Os dois textos acima insistem na identificação das tentações de JESUS com as nossas próprias. Tal insistência deve ser tratada com o devido respeito, ao se formular um meio de entender a humanidade de JESUS.
Millard Erickson elaborou uma versão moderna da teologia encarnacionista, na qual procura solucionar o problema da natureza humana de CRISTO na união hipostática. Ele acredita que a solução se considerar a humanidade de JESUS como a ideal, ou a humanidade conforme ela virá a ser. Em outras palavras, metodologicamente, não começamos com a aguda dificuldade de DEUS tornar-se homem com todas as diferenças qualitativas entre as naturezas humana e divina. Erickson, pelo contrário, pretende iniciar com a humanidade essencial (ou seja, a que DEUS criou originalmente), porque, presumidamente, assemelha-se muito mais a DEUS que a humanidade caída, que hoje observamos: "Pois a humanidade de JESUS não era a humanidade de seres humanos pecaminosos, mas a humanidade possuída por Adão e Eva desde a sua criação e antes da sua queda".
Em perspectiva, talvez pareça que Erickson esteja oferecendo uma teoria correta e ortodoxa sobre a humanidade de JESUS. Várias questões podem ser levantadas, no entanto:
Em primeiro lugar, por que é errado começar com as diferenças entre DEUS e o homem? Mesmo se nos concentrássemos na humanidade de Adão e de Eva antes da Queda, onde há indicações, na Bíblia, de que Adão facilmente (ou a , longo prazo) poderia tornar-se um DEUS-homem? O próprio Erickson (em diálogo com Davis) reconhece que a divindade é necessária, eterna, onipotente, onisciente e incorpórea, ao passo que a humanidade é contingente, finita, não-onipotente, não-onisciente e corpórea. Tais diferenças existem, quer consideremos a humanidade antes ou depois da Queda.
Em segundo lugar, quando Erickson declara que obtemos nosso entendimento da natureza humana de "uma investigação de nós mesmos, bem como de outros seres humanos conforme os achamos em nosso redor", indica apenas parte do problema. Nosso conceito de humanidade deve advir primeiramente das Escrituras, e depois de nossas próprias observações. Esta verdade é mais importante do que talvez pareça. Erickson diz que, na nossa presente condição, somos "vestígios inutilizados e quebrados da humanidade essencial, e é difícil imaginar esse tipo de humanidade unido com a divindade". Mas seria esse um quadro correto da humanidade com que Maria contribuiu à concepção virginal de JESUS? Lemos em Lucas 1.28-30:
A lição das narrativas do nascimento, conforme o anjo declara a Maria nos versículos que se seguem, é que JESUS será o Filho de DEUS e também o filho de Maria. Portanto, se adotarmos uma perspectiva teológica que não seja a da humanidade e do pecado, poderemos deixar, metodologicamente falando, que as contradições quanto à encarnação fiquem sem resposta. Ficaríamos dependendo do poder revelador de DEUS para juntar as coisas que, segundo a lógica, parecem não poder coexistir. Em última análise, a verdade da encarnação não depende da nossa capacidade de processá-la segundo a lógica, mas sim do fato de que DEUS a revelou de modo sobrenatural.
Outra questão que pode ser levantada é: até que ponto JESUS participou da nossa condição humana? A maldição pronunciada contra Adão, como resultado de sua rebelião contra DEUS, está registrada em Gênesis 3.17-19. A maldição parece ter três partes componentes: (1) a maldição contra a terra; (2) a labuta dos seres humanos para conseguir alimentos; e (3) a morte física. Note que JESUS participou de todas essas coisas nos dias da sua carne. A maldição contra a terra não foi anulada em favor de JESUS; Ele trabalhava como carpinteiro; Ele se mantinha com alimentos; e, mais relevante ainda, Ele morreu. Na sua humanidade, JESUS participou dos resultados não-morais do pecado (de Adão e Eva) sem que Ele mesmo se tornasse pecaminoso. Esse modo de compreender a situação está em harmonia com vários versículos bíblicos importantes a respeito do assunto (por exemplo, 2 Co 5.21; 1 Pe 2.22).
JESUS e o ESPÍRITO SANTO
JESUS está em profundo relacionamento com a terceira Pessoa da Trindade. Já de início, o ESPÍRITO SANTO leva a efeito a concepção de JESUS no ventre de Maria (Lc 1.34,35).
Finalmente, JESUS é a figura chave no derramamento do ESPÍRITO SANTO.
Depois de levar a efeito a redenção mediante a cruz e a ressurreição, JESUS subiu ao Céu. De lá, juntamente com o Pai, Ele derramou e continua derramando o ESPÍRITO SANTO em cumprimento à promessa profética de Joel 2.28,29 (cf. At 2.23). Essa é uma das maneiras mais importantes de hoje conhecermos JESUS: na sua qualidade de Doador do ESPÍRITO.
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HERESIAS SOBRE A PESSOA DE JESUS CRISTO
Grandes Doutrinas - Raimundo de Oliveira - CPAD
Um dos pontos relevantes da doutrina Cristológica, consiste da afirmação, segundo a qual JESUS CRISTO possui dupla natureza, o que o faz cem por cento DEUS e cem por cento homem. Apesar disto, não poucas vozes, ao longo dos séculos, se têm levantado contra esta verdade. Dentre os movimentos que no decorrer da história da Igreja se insurgiram contra a doutrina das duas naturezas de CRISTO, se destaca a seguinte:
O Docetismo
O docetismo afirmava que o corpo de CRISTO não passava de um fantasma; que seus sofrimentos e morte eram meras aparências. Deste modo pontificavam os apóstolos do docetismo: "Ou [CRISTO] sofria e então não podia ser DEUS; ou era verdadeiramente DEUS e então não podia sofrer. "O docetismo assumiu várias formas: ou negava a verdadeira humanidade de CRISTO empregando teorias sobre corpo fantasmagórico, ou então escolhia certos aspectos da vida terrena de CRISTO, como sendo potencialmente verídicos, enquanto negava o restante dos relatos bíblicos através de suas explicações. Estava em frontal oposição à declaração joanina: "Nisto conhecereis o ESPÍRITO de DEUS: todo o espírito que confessa que JESUS CRISTO veio em carne é de DEUS; e todo o espírito que não confessa que JESUS CRISTO não veio em carne não é de DEUS; mas este é o espírito do anticristo..."(1 Jo 4.2,3).
Cerinto, habitante da Ásia Menor, defendia a opinião de que JESUS fora unido a CRISTO, o Filho de DEUS, por ocasião do seu batismo, e que CRISTO abandonou o JESUS terreno antes da crucificação. Acreditava que o sofrimento e a morte de JESUS eram incompatíveis com a divindade de CRISTO.
Outra teoria docética, associada a Basílides, sugeria que ocorreu um engano: que Simão, o Cirineu, fora crucificado em lugar de CRISTO, escapando JESUS, desse modo, da morte na cruz (História da Teologia – Concórdia S/A – Pág18).
Contra as heresias do docetismo, além do apóstolo João, se levantou Irineu, um dos líderes da Igreja antiga. Quanto ao docetismo, aos crentes seus contemporâneos, escreveu ele: "Torna-te surdo quando te falam de um JESUS CRISTO fora daquele que foi da família de Davi, filho de Maria, nasceu autenticamente, comeu e bebeu, padeceu verdadeiramente sob o poder de Pôncio Pilatos, foi crucificado e morreu verdadeiramente... De que me valeria estar em cadeias, se CRISTO sofreu somente na aparência, como certos pretendem? Esses, sim, não passam de meras aparências" (Documentos da Igreja Cristã – Juerp – Pág.68).
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A MORTE VICÁRIA DE JESUS
CRISTOLOGIA - A doutrina de JESUS CRISTO - Esequias Soares
PORQUE PRIMEIRAMENTE VOS ENTREGUEI O QUE TAMBÉM RECEBI: QUE CRISTO MORREU POR NOSSOS PECADOS, SEGUNDO AS ESCRITURAS
1 CORÍNTIOS 15.3
A morte de JESUS deve ser estudada como fato histórico com suas relevantes implicações teológicas no plano divino da redenção humana. A morte não foi acidente de percurso, estava previsto nas Escrituras Sagradas, e esse acontecimento afetou e ainda afeta a vida de todos os humanos. Não se trata apenas da morte de um justo, mas de um sacrifício como oblação pelos nossos pecados, que DEUS recebeu e propôs como propiciação pelas nossas ofensas (Rm 3.25). O aspecto histórico está nos evangelhos, o teológico, em Atos, nas epístolas e em Apocalipse.
No capítulo sete, JESUS, Sacerdote Eterno, falou-se sobre o sacrifício como tema central do Antigo Testamento e que esse sistema sacrificial implicava expiação, redenção, perdão e castigo vicário. O primeiro anúncio da vinda do Messias já vinculava a sua morte: “esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar” (Gn 3.15). Isso fala de seu sofrimento e, também, de sua glória. Os detalhes são revelados progressivamente no transcorrer do tempo. Depois do dilúvio, DEUS escolheu o patriarca Abraão e prometeu suscitar dentre os seus descendentes o Redentor, pois a promessa divina feita a Abraão era: “À tua semente darei esta terra” (Gn 12.7). Segundo o apóstolo Paulo, é uma profecia messiânica, pois essa Semente diz respeito ao Messias (Gl 3.16). Dentre os filhos de Jacó, DEUS escolheu Judá, para ser um dos progenitores da Semente da Mulher (Gn 49.10). Judá é o pai de Perez (Gn 38.26-30), dele descendeu o rei Davi (Rt 4.18-22). A partir daí, os profetas apresentaram detalhes da obra e da identidade de JESUS.
A CRUCIFICAÇÃO
O relato da execução de JESUS está registrado nos quatro evangelhos sinóticos. Eles devem ser entendidos como uma narrativa completa. Há apenas um evangelho descrito e apresentado em quatro maneiras. Há muita coisa em comum neles, mas há também muitas coisas peculiares que só aparecem em cada um deles, havendo muito mais coisas em comum e semelhantes do que diferenças. Quando se fala da harmonia dos evangelhos isso quer dizer, mediante fatos e provas, que os evangelhos não se contradizem. Nenhum deles é completo, o que falta em um, aparece no outro. De modo que as aparentes discrepâncias são, na verdade, complementos dessas narrativas, formando um só evangelho, narrando a vida de JESUS CRISTO. Muitas coisas que JESUS fez e ensinou não foram escritas (Jo 21.25). DEUS permitiu que fosse registrado apenas o suficiente para a salvação da humanidade. Todos eles tinham como meta apresentar em ordem a narrativa do nascimento, ministério, paixão e ressurreição de JESUS.
O SACRIFÍCIO VICÁRIO
A Bíblia ensina que “todos pecaram e destituídos estão da glória de DEUS” (Rm 3.23) e que o homem é completamente incapaz de salvar-se a si mesmo (Is 64.6), de ir ao céu pela sua própria força, justiça e bondade. Assim, DEUS proveu a salvação de maneira que a paz e a justiça se encontrassem (Sl 85.10). O sacrifício de JESUS satisfez toda a justiça da lei e dos profetas. O Antigo Testamento não somente anuncia a vinda de JESUS com sua paixão e morte como também apresenta a importância do sangue, no sacrifício, apontando para o Calvário: “... é o sangue que fará expiação...” (Lv 17.11). Isso é confirmado no Novo Testamento... sem derramamento de sangue, não há remissão” (Hb 9.22). “Expiação”, portanto, significa reconciliação, é a restauração de uma relação quebrada. Na cruz fomos reconciliados com DEUS (2 Co 5.19; Ef 2.23-26).
Há inúmeras referências à morte de CRISTO no Antigo Testamento, alguns exemplos foram citados acima. O próprio JESUS predisse, várias vezes, a sua morte; dois exemplos são suficientes para confirmar esse fato:
Desde então, começou JESUS a mostrar aos seus discípulos que convinha ir a Jerusalém, e padecer muito dos anciãos, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia ... E, subindo JESUS a Jerusalém, chamou à parte os seus doze discípulos e, no caminho, disse-lhes: Eis que vamos para Jerusalém, e o Filho do Homem será entregue aos príncipes dos sacerdotes e aos escribas, e condená-lo-ão à morte” (Mt 16.21; 20.17, 18).
Nesse mesmo tempo, apareceu JESUS, que era um homem sábio, se é que podemos considerá-lo simplesmente um homem, tão admiráveis eram as suas obras. Ele ensinava os que tinham prazer em ser instruídos na verdade e foi seguido não somente por muitos judeus, mas também por muitos gentios. Ele era o CRISTO. Os mais ilustres dentre os de nossa nação acusaram-no perante Pilatos, e este ordenou que o crucificassem. Os que o haviam amado durante a sua vida não o abandonaram depois da morte. Ele lhes apareceu ressuscitado e vivo no terceiro dia, como os santos profetas haviam predito, dizendo que ele faria muitos outros milagres. É dele que os cristãos, os quais vemos ainda hoje, tiraram o seu nome (Antiguidades, Livro 18.4.772).
Josefo não era cristão e por isso muitos críticos duvidam da autenticidade da menção de JESUS em sua obra. Porém, nada há nos manuscritos que justifiquem tal suspeita, ela é fundamentada apenas nos adjetivos que o historiador aplicou a JESUS.21[3]
A literatura judaica antiga menciona a morte de JESUS, o Talmud Babilônico declara a morte de JESUS na véspera da Páscoa (Sanh. 43a). Tácito, o historiador romano, afirma: “CRISTO, foi executado no reinado de Tibério pelo procurador Pôncio Pilatos” (Anais XV.44.2,3). Luciano de Samosata, satirista grego e zombador dos cristãos, por volta de 170 escreveu: “Os cristãos, como todos sabem, adoram um homem até hoje – o distinto personagem que iniciou seus novos rituais – foi crucificado por causa disso” (MCDOWELL, 1995, p. 60). A confirmação bíblica e histórica da morte de JESUS é fato incontestável. A verdade é que a cruz de CRISTO sempre foi escândalo para os que perecem (1 Co 1.23).
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Gnosticismo
O termo gnosticismo vem do grego γνώσις (gnosis), que significa “conhecimento” (LIDDELL & SCOTT, 1990, p. 355). Os membros desse movimento ensinavam a salvação por meio de um conhecimento místico, e não pela fé em JESUS. Eles eram grupos muito diversificados em suas doutrinas, pois diferiam de lugar para lugar, e em seus períodos. Essa doutrina era nada mais que um enxerto das filosofias pagãs nas doutrinas vitais do cristianismo. Negavam o cristianismo histórico, pois segundo essa doutrina, o Senhor JESUS não teve um corpo, isto é, não veio em carne, o seu corpo seria uma mera aparência, que chamavam de corpo docético. Seu período áureo foi entre 135-160 d.C., mas o gnosticismo já dava trabalho às igrejas da época dos apóstolos. O apóstolo João enfatiza que “o Verbo se fez carne” (Jo 1.14), e que “todo o espírito que não confessa que JESUS CRISTO veio em carne não é de DEUS...” (1 Jo 4.3). É bom lembrar que os escritos joaninos são do final do primeiro século e que foram escritos na cidade de Éfeso, então capital da Ásia menor, de onde surgiu o gnosticismo.
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O Islamismo Nega a Crucificação de CRISTO
6 de dezembro de 2019Matt Slick 1237 visualizações O alcorão, O Alcorão afirmam que JESUS não morreu na cruz.
Tradução David Brito
O Alcorão afirma que JESUS não morreu na cruz. Insiste em que DEUS fez parecer àqueles que tentam matar a JESUS que eles O crucificaram, mas que Ele realmente não foi para a cruz e, em vez disso, foi arrebatado para DEUS. Tudo isso vem de apenas uma breve passagem no capítulo 4 (Sura):
Textos do Alcorão em vermelho/ Textos da Bíblia em azul
“E por dizerem: Matamos o Messias, JESUS, filho de
Maria, o Mensageiro de DEUS, embora não sendo, na
realidade, certo que o mataram, nem o crucificaram,
senão que isso lhes foi simulado. E aqueles que
discordam, quanto a isso, estão na dúvida, porque não
possuem conhecimento algum, abstraindo-se tão-somente
em conjecturas; porém, o fato é que não o mataram.
Outrossim, DEUS fê-lo ascender até Ele
Poderoso, Prudentíssimo,” (Sura 4:157-158).
Essa passagem contradiz a história, a profecia divina e até as próprias palavras de JESUS. Também mostra uma clara dependência dos mitos gnósticos que se desenvolveram muito depois da vida de JESUS. Tais razões são mais que suficientes para rejeitar estas palavras do Alcorão. Há outro assunto, no entanto, que o muçulmano deve também fazer uma pausa para considerar seriamente. Esses versículos apresentam ao Islã um dilema teológico que exige uma resposta cuidadosa.
A passagem parece implicar que apenas aqueles que procuraram matar JESUS foram obrigados a ver JESUS como crucificado. Isso, no entanto, não faz sentido porque os seguidores de JESUS se convenceram de que Ele havia morrido na cruz e ressuscitado dos mortos. Esses versículos explicam por que aqueles que queriam matar JESUS acreditavam ter conseguido, mas isso não explica a ascensão do cristianismo entre as testemunhas oculares judias que amavam e acreditavam em JESUS. Por que eles estavam convencidos de que JESUS havia morrido e ressuscitado novamente? De fato, por que eles estavam tão convencidos que estavam dispostos a morrer e apostar toda a sua eternidade nessa realidade?
De fato, vamos dizer por um momento que o Alcorão, enquanto apenas explicitamente mencionando os judeus que pensaram ter matado JESUS, significa dizer que foi feito para aparecer a todos que JESUS morreu na cruz, até mesmo os discípulos de JESUS e aqueles que creram e seguiu os ensinamentos de JESUS. Se é assim, significa que DEUS enviou JESUS com uma mensagem, mas intencionalmente minou essa mensagem, enganando milagrosamente as próprias pessoas que abraçaram aquela mensagem, acreditando na morte e ressurreição de JESUS. De fato, foi apenas esse milagre enganoso que deu origem ao cristianismo entre os seguidores que ouviram e acreditaram nos ensinamentos de JESUS.
Se a afirmação islâmica fosse verdadeira, isso significaria que Allah saiu do seu caminho para desfazer tudo o que ele havia enviado JESUS para realizar e, em vez disso, Allah convenceu todos os seguidores de JESUS que JESUS era um salvador crucificado e ressuscitado. Os líderes judeus que queriam JESUS morto continuaram a rejeitá-lo da mesma forma, de modo que esse truque não fez diferença nem uma para eles. Seu único efeito foi fazer com que os seguidores judeus de JESUS acreditassem que JESUS morreu por seus pecados e ressuscitou. Se aceitássemos o relato do Alcorão, teríamos que concluir que o único resultado significativo do milagre de Allah era dar origem à própria religião que o Islã veio ao mundo, 600 anos depois, denunciar como um excesso pecaminoso!
Muitos muçulmanos com quem conversei tentaram explicar isso dizendo que Allah tinha que fazer isso porque ele não podia permitir que seu profeta sofresse tal indignidade. “DEUS não permitiria que seu profeta fosse morto por seus inimigos“, dizem eles. Esta explicação tem dois problemas. A primeira é que o próprio Alcorão discorda dele. O Alcorão frequentemente aponta que muitos dos profetas foram injustamente mortos por seus inimigos. Por exemplo, o Alcorão repreende os judeus em palavras como:
“...e assassinaram injustamente os profetas. E também porque
se rebelaram e foram agressores….” (Sura 2:61).
“Quando lhes é dito: Crede no que DEUS revelou! Dizem:
Cremos no que nos foi revelado. E rejeitam o que está
além disso (Alcorão), embora seja a verdade corroborante
da que já tinham. Dize-lhes: Por que, então, assassinastes
os profetas de DEUS, se éreis fiéis?‘” (Sura 2:91).
“Alerta aqueles que negam os versículos de DEUS,
assassinam iniquamente os profetas e matam os
justiceiros, dentre os homens, de que terão um
doloroso castigo,” (Sura 3:21).
“…Estarão na ignomínia onde se encontrarem, a menos
que se apeguem ao vínculo com DEUS e ao vínculo com o
homem. E incorreram na abominação de DEUS e foram
vilipendiados, por terem negado os Seus versículos, morto
iniquamente os profetas, bem como por terem
desobedecido e transgredido os limites,” (Sura 3:112).
“Havíamos aceito o compromisso dos israelitas, e lhes
enviamos os mensageiros. Mas, cada vez que um
mensageiro lhes anunciava algo que não satisfazia os seus
interesses, desmentiam uns e assassinavam outros,” (Sura 5:70).
Uma passagem particularmente digna de nota afirma que:
“DEUS, sem dúvida, ouviu as palavras daqueles que
disseram: DEUS é pobre e nós somos ricos. Registramos o que disseram, assim como a iníquo matança dos profetas, e lhes diremos: Sofrei o tormento da
fogueira. Isso vos ocorrerá, por obra das vossas próprias mãos. DEUS não é injusto para com Seus servos São aqueles que disseram: DEUS nos comprometeu a
não crermos em nenhum mensageiro, até este nos apresente uma oferenda, que o fogo celestial consumirá. Dize-lhes: Antes de mim, os mensageiros vos
apresentaram as evidências e também o que descreveis. Por que os matastes, então? Respondei, se estiverdes certos.?‘” (Sura 3:181-183).
Mesmo de acordo com o Alcorão, o fato de que Allah “não é injusto para com Seus servos” não significa que esses servos nunca sejam mortos nesta vida. Em vez disso, significa que haverá recompensa na vida por vir. Ironicamente, mencionando especificamente o profeta que validou seu status profético chamando fogo celestial para consumir uma oferta e depois contando esse profeta entre aqueles que os judeus mataram, esta passagem realmente nega a libertação de Elias, um profeta que a Bíblia explica que foi arrebatado para o céu vivo sem enfrentar a morte! Claramente, o Alcorão não ensina que DEUS libertará todos os seus profetas da morte nas mãos de seus inimigos. Em outra Sura, lemos:
“Concedemos o Livro a Moisés, e depois dele enviamos muitos mensageiros, e concedemos a JESUS, filho de Maria, as evidências, e o fortalecemos com o ESPÍRITO da Santidade. Cada vez que vos era apresentado um mensageiro, contrário aos vossos interesses, vós vos ensoberbecíeis! Desmentíeis uns e assassináveis outros,” (Sura 2:87).
Esta passagem não afirma, é claro, que o próprio JESUS foi morto, mas inclui JESUS entre os profetas, um dos quais foi morto. Não coloca JESUS em um status especial de profetas que Alá nunca permitiria ser morto. De fato, apenas dois versos antes da Sura 4: 157, a passagem que nega que JESUS morreu, lemos:
“…...por matarem iniquamente os profetas, e por dizerem: Nossos corações estão insensíveis! Todavia, DEUS lhes obliterou os corações...” (Sura 4:155).
Portanto, não há nada no Alcorão que diga que Alá nunca permitiria que um profeta fosse envergonhado e morto nesta vida. De fato, o Alcorão deixa claro que muitos profetas foram injustamente mortos. A justiça de DEUS para isso é futura e eterna. Os profetas não têm promessa de libertação nesta vida. De fato, de acordo com a tradição islâmica, Muhammad (supostamente o maior de todos os profetas) foi envenenado até a morte. Se Alá permitir que até mesmo Maomé seja assassinado por seus inimigos, os muçulmanos não têm uma boa razão para dizer que Alá jamais permitiria que JESUS morresse na cruz.
Mas, por uma questão de argumento, digamos que fosse verdade. Digamos que Allah nunca permitiria que JESUS fosse envergonhado e morto. Por que Ele simplesmente não derrubou os inimigos de JESUS ou levou JESUS vivo para o céu sem fingir sua morte? Qualquer uma dessas opções teria vindicado a JESUS sem levar seus discípulos (e incontáveis outros através de suas pregações) a supostos erros e excessos.
Não, é insuficiente afirmar que DEUS enganou o mundo só porque Ele não queria que JESUS morresse. Então, por que isso aconteceu? Por que todos os seguidores de JESUS passaram a acreditar que Ele havia morrido na cruz por seus pecados? Por que DEUS permitiu que eles acreditassem e pregassem isso se tudo fosse um mal-entendido baseado em um milagre destinado apenas a enganar os inimigos de JESUS?
A melhor explicação é que os profetas do Velho Testamento e os seguidores de JESUS estavam certos e que o autor do Alcorão está errado. DEUS não minou o ensino de JESUS ao enganar Seus discípulos. Ele validou JESUS ao ressuscitá-lo dos mortos! Assim como os primeiros cristãos repetidamente afirmaram:
“Homens israelitas, escutai estas palavras: A JESUS Nazareno, homem aprovado por DEUS entre vós com maravilhas, prodígios e sinais, que DEUS por ele fez no meio de vós, como vós mesmos bem sabeis; A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e presciência de DEUS, prendestes, crucificastes e matastes pelas mãos de injustos; Ao qual DEUS ressuscitou, soltas as ânsias da morte, pois não era possível que fosse retido por ela,” (Atos 2:22-24).
“Porque também CRISTO padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a DEUS; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo ESPÍRITO,” (1 Pe 3:18).
“Assim também CRISTO, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvação.,” (Hb 9:28).
O próprio JESUS referiu-se a “Porque isto é o meu sangue, o sangue do novo testamento, que é derramado por muitos, para remissão dos pecados” (Mateus 26:28) e predito explicitamente que “O Filho do Homem deve sofrer muitas coisas e ser rejeitado pelos anciãos e principais sacerdotes e escribas, e ser morto e ser ressuscitado no terceiro dia “(Lucas 9:22). Os seguidores de JESUS acreditavam que JESUS morreu e ressuscitou porque Ele disse a eles que iria morrer e eles então viram acontecer. DEUS não os enganou, ao contrário, DEUS os preparou para entender essas coisas e se converterem de seus pecados.
O cristianismo não é um erro ou excesso que DEUS criou acidentalmente ou maliciosamente através de milagres enganosos. O cristianismo é a verdade. Sura 4: 157 está errada.
Todas as citações do Alcorão neste artigo são da versão Sahih International e https://alcorao.com.br
Matt Slick
Matt Slick é o presidente e fundador do Christian Apologetics and Research Ministry. Formado em Ciências sociais pelo Concordia University, Irvine, CA, em 1988. Bacharel em ciências da religião e mestre em apologética pelo Westminster Theological Seminary in Escondido, Califórnia
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DEZ Evidências Concisas da morte e Ressurreição de JESUS
21 abril, 2020 | George Sinclair - Reitor da Church of the Messiah, no centro da cidade de Ottawa, Canadá.
Para sua consideração, o que se segue é uma declaração concisa das evidências da real, verdadeira e histórica ressurreição do Messias JESUS.
1. Há quatro biografias antigas de JESUS. Todas foram escritas por testemunhas oculares e/ou baseadas em testemunhas oculares. Foram escritas e circularam enquanto muitas outras testemunhas ainda estavam vivas. Todas estas biografias dizem que JESUS ressuscitou dos mortos. Estas biografias são complementadas por cartas escritas por testemunhas oculares enquanto muitas outras testemunhas ainda estavam vivas. Estas cartas antigas afirmam que JESUS morreu por crucificação e que ao terceiro JESUS ressuscitou dos mortos.
2. Escritores pagãos e judeus relatam que os cristãos criam que JESUS ressuscitou dos mortos.
3. Muitas das principais testemunhas oculares da ressurreição de JESUS, morreram por alegarem que JESUS havia ressuscitado. Suas vidas provavelmente teriam sido poupadas se eles tivessem se retratado. Isto é muito significativo. Sabemos que pessoas morrerão por uma causa. Mas aqueles homens e mulheres morreram por um conjunto de fatos. Escolheram ir para o túmulo ao invés de dizer que aqueles fatos eram falsos. Morreram por dizerem que os fatos da crucificação e da ressurreição de JESUS eram verdadeiros.
4. A história narrada pela testemunha ocular João é muito importante. Muitas pessoas hoje afirmam que a história de João (tal como outras histórias de testemunhas oculares) deve ser entendida como uma história simbólica e metafórica. No entanto, sabemos que João entendia claramente a diferença entre fazer um relato histórico e contar uma história transbordando de símbolos e metáforas. Por que? Porque ele escreveu dois livros, um que claramente afirma ser histórico (que conhecemos como O Evangelho de João) e um livro que é claramente todo cheio de símbolos e metáforas (que conhecemos como O Livro do Apocalipse). Portanto, João é uma testemunha importante do que aconteceu na morte e ressurreição de JESUS.
5. A evidência histórica demonstra que: a sepultura estava vazia; as roupas sepulcrais estavam cuidadosamente arrumadas; a pedra que lacrava o túmulo havia sido movida; o corpo de JESUS jamais foi encontrado; a sepultura tinha sido guardada por soldados romanos; e ninguém jamais alegou ter roubado o corpo. A presença das roupas sepulcrais são significativas. Eram as especiarias colocadas nas vestes que tinham valor. Caso alguém houvesse removido o corpo para fins lucrativos ou por maldade, teria levado o corpo embrulhado e separado a valiosa mistura oportunamente. Na verdade, a disposição das roupas no túmulo, tal como a posição da pedra, se encaixam perfeitamente com a ressurreição ser a sua causa, e não alguma ação humana.
6. Há (sem contar Paulo), onze momentos registrados em que JESUS apareceu às pessoas provando que havia ressuscitado. Tais aparições foram para: homens e mulheres, indivíduos, casais, grupos e pelo menos uma multidão. As aparências ocorreram em locais fechados e ao ar livre, em diferentes lugares e em diferentes momentos do dia. Ele foi tocado fisicamente, ouvido audivelmente, visto e comeu na presença de testemunhas. Nenhuma destas testemunhas cria que JESUS ressuscitaria dos mortos antes de Ele ter ressuscitado dos mortos. Todos o conheciam antes de Sua morte, portanto sabiam que Ele era o mesmo JESUS que morreu na cruz.
7. No mesmo lugar onde JESUS morreu e foi enterrado, houve uma explosão de crescimento do movimento cristão — que estava centrado na afirmação de que a sepultura estava vazia e que JESUS tinha realmente ressuscitado. Esta explosão de crescimento aconteceu poucas semanas após a morte e ressurreição de JESUS no lugar onde Ele morreu. O crescimento ocorreu diante da hostilidade, oposição e perseguição de líderes civis e religiosos.
8. A morte e ressurreição de JESUS não foi um evento aleatório. JESUS havia previsto que morreria crucificado, seria enterrado e ressuscitaria dos mortos. Sua previsão de que morreria crucificado é muito significativa. Ele não podia controlar isso. A crucificação era um meio de morte reservado às autoridades imperiais romanas. JESUS alegou, razoavelmente, que Sua morte por crucificação e Sua ressurreição ao terceiro dia seriam um “sinal” que confirmaria quem Ele era, aquilo que ensinava e aquilo que Sua morte e ressurreição iriam trazer como resultado.
9. A morte e ressurreição de JESUS também ocorreu num contexto de séculos de profecia que tal Messias viria da parte de DEUS, morreria e ressuscitaria. O próprio JESUS afirmou que Sua vida, morte e ressurreição eram o cumprimento destas profecias.
10. Há mais ainda. A morte e ressurreição de JESUS ocorreu no contexto de uma história abrangente com profundos e poderosos insights sobre a condição humana. Sua vida, morte e ressurreição ocorreram no contexto de um conjunto de escritos que há milênios provaram serem sábios e perspicazes quanto à condição humana. Tais escritos serviram como base para o desenvolvimento da ciência, dos direitos humanos e do bom governo. A vida, a morte e a ressurreição de JESUS realizaram-se no contexto de uma visão de mundo insuperável na sua amplitude, profundidade, coerência, consistência e poder emocional e racional.
Amigos, considerem a JESUS, o Salvador Crucificado e Ressurreto, o Senhor amoroso. Venham a Ele com humilde confiança.
Traduzido por Vittor Rocha.
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Docetismo (do grego δοκέω [dokeō], "para parecer") é uma doutrina cristã do século II, considerada herética pela Igreja primitiva.
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Cerinto
Cerinto (c 100) foi um dos primeiros líderes do antigo Gnosticismo que foi reconhecido como um "Heresiarca" pelos primeiros Cristãos devido aos seus ensinamentos sobre JESUS CRISTO e suas interpretações sobre o Cristianismo. Ao contrário dos ensinamentos da Cristandade ortodoxa, a escola gnóstica de Cerinto seguia a lei Judaica, usava o Evangelho dos Hebreus, negava que o deus supremo tinha feito o mundo físico e negava a divindade de JESUS. Na interpretação de Cerinto, o espírito de "CRISTO" veio a JESUS no momento do seu batismo, guiando-lhe em todo o seu ministério, mas abandonando-o momentos antes de sua crucificação.
Tudo o que sabemos sobre Cerinto vem dos escritos de seus oponentes.
Biografia
A data de seu nascimento e sua morte são desconhecidas. Na província Romana na Ásia, ele fundou uma escola Gnóstica e acumulou discípulos. Nenhum dos escritos de Cerinto sobreviveu e é improvável que eles fossem muito conhecidos. Como é o mais usual, nós conhecemos seus escritos através do que os seus inimigos mais ortodoxos relataram. Os ensinamentos de Cerinto são mais conhecidos devido a obra do bispo Epifânio, do Século IV, todos rumores de segunda ou de terceira-mão e cuja confiabilidade é questionável (Cf. notas da enciclopédia Católica de 1910).
O relato mais antigos que sobreviveu sobre Cerinto é a refutação ao Gnosticismo de Ireneu, que foi escrito aproximadamente em 170. De acordo com ele, Cerinto era um homem educado na sabedoria dos egípcios e cuja inspiração viria dos anjos.
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Saturnino de Antioquia
Saturnino de Antioquia ou Satornilo (século II), renomado teólogo, foi também um grande cabalista e profundo conhecedor do Zendavestá e do Gnosticismo. Papus confessa haver tomado muitas de suas fórmulas. Ele ensinou a seus discípulos a Sobriedade e a Castidade. A tradição o coloca como discípulo de Menandro, que por sua vez foi discípulo de Simão Samaritano (em seus bons tempos) e autor do "Os Atos de João ou "O Livro Sereto de João". Saturnino, foi um dos representantes do gnosticismo sírio. A ele se imputa a introdução da Gnose sírio, ou, pelo menos o seu grande propagador. Ele apareceu em Antioquia, pela primeira vez, por volta do ano de 125. Seu sistema doutrinário foi o resultado de um desenvolvimento rigoroso do dualismo com a negação de todo o significado judaico na liberação do bem e do mal, como o docetismo e o ascetismo. Traços de sua gnose ou Doutrina Secreta, pregada nas Escolas Iniciáticas ou Escolas de Mistérios da antiguidade, igualmente se percebem em outros escritores e místicos, tais como Basilides, Carpocrates, Valentim, Tertuliano, Agostinho de Hipona, Ambrósio de Milão, Marcião do Ponto, Clemente de Alexandria, Empédocles, etc e etc. Seus seguidores foram chamados de saturnionistas e sua escola de saturnionismo.
Saturnino ensinava dois princípios: O bem, ou DEUS, o Criador de anjos, arcanjos, poderes e domínios, os sete anjos principais responsável pela criação do macro e do micro-cosmos, do onde adveio a inclinação para o mal, o que resultou em uma má geração (o segundo princípio ou dualidade). Assim, para por fim ao reino do princípio do ruim (o Mal), DEUS (o Bem) enviou à terra o CRISTO, que, manifestando-se através de um corpo carnal, destruiu o reino inclinação para o mal e, apara as almas bondosas, ele abriu o caminho para DEUS. Aqueles que desejam retornar a DEUS deve abandonar todos os prazeres dos sentidos. Os seguidores de Saturnino eram em um número bastante reduzido e, alguns dos quais, posteriormente, juntaram-se a outros grupos como, por exemplo, os Marcionitas. Saturnino foi mestre de Basilides e Basilides o foi de Valentim.
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Marcião de Sinope
Marcião de Sinope - ou Marcion - (em grego: Μαρκίων Σινώπης; c. 85 – 160) foi um dos mais proeminentes heresiarcas durante o Cristianismo primitivo. A sua teologia chamada marcionismo propunha dois deuses distintos, um no Antigo Testamento e outro no Novo Testamento, foi denunciada pelos Pais da Igreja e ele foi excomungado. Curiosamente esta separação será posteriormente adaptado pela igreja e utilizada a partir de Tertuliano, assim como a sua rejeição de muitos livros que seus contemporâneos consideravam como parte das escrituras mostrou à Igreja antiga a urgência do desenvolvimento de um cânon bíblico.
Vida
Hipólito relata que Marcião era filho de um bispo na cidade de Sinope, na província romana do Ponto (atualmente na Turquia). Seu contemporâneo Tertuliano o descreve como um proprietário de barcos. Marcião provavelmente foi consagrado bispo, provavelmente um assistente ou um sufragâneo de seu pai em Sinope
Teologia
O estudo das Escrituras judaicas juntamente com outros escritos que circulavam na época da igreja nascente (a maioria foi eventualmente incorporada no Cânone do Novo Testamento) levaram Marcião a concluir que muitos dos ensinamentos de JESUS CRISTO eram incompatíveis com as ações de DEUS no Antigo Testamento. A resposta dele para este paradoxo foi o desenvolvimento de um sistema dualista por volta do ano 144 d.C. Esta noção dual de DEUS permitiu que Marcião reconciliasse as supostas contradições entre a teologia da Antiga Aliança e a mensagem de Boas Novas.
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Evangelhos sinópticos ou evangelhos sinóticos são os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, assim referidos por conterem uma grande quantidade de histórias em comum, narradas na mesma sequência, às vezes com as mesmas frases. Considera-se que tal grau de paralelismo, em termos de conteúdo - narrativa, linguagem e estrutura de frases - somente pode ocorrer em uma literatura interdependente. Muitos estudiosos acreditam que esses evangelhos compartilham o mesmo ponto de vista e são claramente ligados entre si.
Por parecer que teriam bebido na mesma fonte, os primeiros grandes exegetas alemães designaram essa fonte como Q, abreviatura de Quelle, que significa precisamente 'fonte', em alemão. Adicionalmente, Mateus e Lucas também incluíram um material de duas outras fontes exclusivas, designadas como Fonte M e Fonte L respectivamente.
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Pôncio Pilatos
Pôncio Pilatos, também conhecido simplesmente como Pilatos (em latim: Pontius Pilatus; em grego: Πόντιος Πιλᾶτος), foi governador ou prefeito (em latim: praefectus) da província romana da Judeia entre os anos 26 e 36. Na tradição cristã, é conhecido por ter sido o juiz que não interveio contra os fariseus na condenação de JESUS CRISTO a morrer na cruz. A importância de Pilatos no Cristianismo moderno é enfatizada por seu lugar proeminente tanto no Credo dos Apóstolos quanto no de Niceia. Devido ao retrato dos Evangelhos de Pilatos como relutante em executar JESUS, a Igreja Etíope acredita que Pilatos se tornou um cristão e o venera como um mártir e santo, uma crença historicamente compartilhada pela Igreja Copta.
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União hipostática
União hipostática (do grego: ὑπόστασις hypóstasis, composto por duas palavras ὑπό, "por, sob" e ιστημι, "causar ou fazer ficar de pé, estabelecer, firmar") é um termo técnico na Teologia Cristã empregado principalmente na Cristologia com referência à encarnação para descrever a união das naturezas divina e humana de CRISTO em uma pessoa.
As Escrituras dão testemunhos, de diversas maneiras, da humanidade de JESUS CRISTO. Ele era “Pilho de Abraão” (Mt 1.1); “da descendência de
3. A pureza de JESUS (que jamais pecou) distingue a sua natureza humana da de todos os demais. As limitações não devem ser comparadas com fraquezas de pecados nem com a falibilidade. Desde a sua concepção, Ele foi gerado de modo santo (Lc 1.35); nascido de uma virgem. Ele foi santo, inocente, imaculado e separado dos pecadores (Hb 7.26), e ninguém poderia condená-lo por algum pecado (Jo 8.46). Embora tentado de todas as maneiras, como nós também o somos, ainda assim é o adjetivo “sem pecado” que lhe confere a capacidade de compadecer-se e conceder a sua graça e a sua virtude incomparáveis (Hb 4.15).
Encarnação
Um termo derivado da versão latina de João 1.14. A encarnação refere-se exclusivamente à ação pela qual o Filho de DEUS, frequentemente citado como a Segunda Pessoa da Divindade, tornou-se homem. Isto pressupõe a divindade essencial e a eterna filiação da Pessoa que se tornou encarnada. A doutrina torna-se pervertida se for concebida como o início da existência daquele que é, de forma inigualável, o Filho de DEUS. Quando João escreve: “E o Verbo se fez carne” (Jo 1.14), o Verbo já havia sido identificado como eternamente subsistente, como eternamente com DEUS, e sendo o próprio DEUS (Jo 1.1-3). Quando Paulo diz que CRISTO JESUS “aniquilou-se a si mesmo... fazendo-se semelhante aos homens” (Fp 2.7), ele quer dizer que esta Pessoa era originalmente em forma de DEUS e, portanto, era igual a DEUS (Fp 2.6).
3. O dogma da concepção imaculada de Maria é um embuste: não há garantia dos dados da revelação (veja Maria). O sobrenatural é evidente na preservação do menino JESUS da contaminação que fazia parte de sua mãe humana. A geração sobrenatural foi necessária para preservar a imunidade da depravação hereditária, porque “o que é nascido da carne é carne” (Jo 3.6). Contudo, isto não parece ser de per si uma explicação adequada da pureza imaculada de JESUS. Ele era um descendente de Davi, segundo a carne. Esta semente era corrupta. Mas JESUS era santo, puro, e separado dos pecadores.
A encarnação significa que o Filho de DEUS assumiu a natureza humana em sua integridade primitiva, com todas as suas propriedades essenciais e limitações sem pecado, em união com sua pessoa Divina. O resultado é que a natureza humana agora pertence à sua pessoa, vida, e experiência pessoal. Ele pensa, deseja e age como DEUS; e Ele pensa, deseja e age como homem. Ele possui todos os atributos e prerrogativas divinas igualmente com DEUS Pai, e com DEUS, o ESPÍRITO SANTO. Mas também dele deve ser afirmado tudo o que pertence à criatura humana.
Esta grande verdade da coexistência tanto da divindade como da humanidade em uma única Pessoa divina foi expressa no credo de Calcedônia em 451 d.C., como se segue: “Nós, então... todos de comum acordo, ensinamos os homens a confessarem o único e o mesmo Filho, nosso Senhor JESUS CRISTO... a ser reconhecido em duas naturezas, inconfundivelmente, imutavelmente, indivisivelmente e inseparavelmente; sendo a distinção das naturezas de modo algum separadas pela união, mas, antes, a propriedade de cada natureza sendo preservada, e coincidindo em uma única Pessoa... não separada ou dividida em duas pessoas, mas um único e o mesmo Filho, e unigênito, DEUS o Verbo, o Senhor JESUS CRISTO”.
Uma grande discussão mais recente foi dedicada a esta questão. O homem JESUS deve ser considerado como uma pessoa humana? A ortodoxia católica, seguindo o credo de Calcedônia, defendeu que JESUS era uma pessoa, e uma vez que era divino, Ele era uma pessoa divina. Isto significa que sua natureza humana não deve ser considerada como pessoal. Isto não deve negar a realidade e a integridade da sua natureza humana, mas sim insistir que o centro da personalidade em seu caso foi a divindade. Esta doutrina reflete o testemunho do NT.
Nas várias situações registradas nos Evangelhos, JESUS sempre reconheceu a si mesmo como mantendo uma relação única com DEUS Pai. Isto significa que Ele estava ciente da sua identidade divina. E mesmo quando as suas limitações, em virtude da sua natureza humana, estavam mais em evidência (cf.
A encarnação significa que o Filho de DEUS assumiu a natureza humana em sua integridade primitiva, com todas as suas propriedades essenciais e limitações sem pecado, em união com sua pessoa Divina. O resultado é que a natureza humana agora pertence à sua pessoa, vida, e experiência pessoal. Ele pensa, deseja e age como DEUS; e Ele pensa, deseja e age como homem. Ele possui todos os atributos e prerrogativas divinas igualmente com DEUS Pai, e com DEUS, o ESPÍRITO SANTO. Mas também dele deve ser afirmado tudo o que pertence à criatura humana.
Esta grande verdade da coexistência tanto da divindade como da humanidade em uma única Pessoa divina foi expressa no credo de Calcedônia em 451 d.C., como se segue: “Nós, então... todos de comum acordo, ensinamos os homens a confessarem o único e o mesmo Filho, nosso Senhor JESUS CRISTO... a ser reconhecido em duas naturezas, inconfundivelmente, imutavelmente, indivisivelmente e inseparavelmente; sendo a distinção das naturezas de modo algum separadas pela união, mas, antes, a propriedade de cada natureza sendo preservada, e coincidindo em uma única Pessoa... não separada ou dividida em duas pessoas, mas um único e o mesmo Filho, e unigênito, DEUS o Verbo, o Senhor JESUS CRISTO”.
Uma grande discussão mais recente foi dedicada a esta questão. O homem JESUS deve ser considerado como uma pessoa humana? A ortodoxia católica, seguindo o credo de Calcedônia, defendeu que JESUS era uma pessoa, e uma vez que era divino, Ele era uma pessoa divina. Isto significa que sua natureza humana não deve ser considerada como pessoal. Isto não deve negar a realidade e a integridade da sua natureza humana, mas sim insistir que o centro da personalidade em seu caso foi a divindade. Esta doutrina reflete o testemunho do NT.
Nas várias situações registradas nos Evangelhos, JESUS sempre reconheceu a si mesmo como mantendo uma relação única com DEUS Pai. Isto significa que Ele estava ciente da sua identidade divina. E mesmo quando as suas limitações, em virtude da sua natureza humana, estavam mais em evidência (cf. Mt 24.36), Ele identificou-se em termos de seu relacionamento divino. Quando os escritores do NT referem-se a estas ações de JESUS, que eram executadas na natureza humana, tais como a morte na cruz, eles sempre dizem que Ele próprio fez estas obras (cf. Fp 2.7,8; Hb 1.3; 1Pe 2 .24); e o pronome pessoal, como é aplicado a Ele, tem sempre em vista sua identidade divina, e esta jamais poderia ser considerada como meramente humana.
Esta doutrina de uma única pessoa em duas naturezas distintas está intimamente relacionada ao caráter e à eficácia das realizações redentoras do nosso Senhor. Foi o DEUS-Homem que operou a salvação, e na mesma capacidade, em sua glória exaltada, Ele dá prosseguimento ao seu ministério celestial para a consumação do propósito redentor de DEUS.
Dicionário Bíblico Wycliffe – CPAD
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CÓPIA AUTÊNTICA DA SENTENÇA DE PILATOS, NO PROCESSO DE JESUS CRISTO, EXISTENTE NO MUSEU DA ESPANHA
"No ano dezenove de TIBÉRIO CÉSAR, Imperador Romano de todo o mundo, monarca invencível na Olimpíada cento e vinte e um, e na Elíada vinte e quatro, da criação do mundo, segundo o número e cômputo dos Hebreus, quatro vezes mil cento e oitenta e sete, do progênio do Romano Império, no ano setenta e três, e na libertação do cativeiro de Babilônia, no ano mil duzentos e sete, sendo governador da Judéia QUINTO SÉRGIO, sob o regimento e governador da cidade de Jerusalém, Presidente Gratíssimo, PÔNCIO PILATOS; regente na baixa Galileia, HERODES ANTIPAS; pontífice do sumo sacerdote, CAIFÁS; magnos do templo, ALIS ALMAEL, ROBAS ACASEL, FRANCHINO CEUTAURO; cônsules romanos da cidade de Jerusalém, QUINTO CORNÉLIO SUBLIME e SIXTO RUSTO, no mês de março e dia XXV do ano presente,
EU, PÔNCIO PILATOS, aqui Presidente do Império Romano, dentro do Palácio e arqui-residência, julgo, condeno e sentencio à morte, JESUS, chamado pela plebe - CRISTO NAZARENO - e galileu de nação, homem sedicioso, contra a Lei Mosaica - contrário ao grande Imperador TIBÉRIO CÉSAR.
Esta doutrina de uma única pessoa em duas naturezas distintas está intimamente relacionada ao caráter e à eficácia das realizações redentoras do nosso Senhor. Foi o DEUS-Homem que operou a salvação, e na mesma capacidade, em sua glória exaltada, Ele dá prosseguimento ao seu ministério celestial para a consumação do propósito redentor de DEUS.
Dicionário Bíblico Wycliffe – CPAD
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CÓPIA AUTÊNTICA DA SENTENÇA DE PILATOS, NO PROCESSO DE JESUS CRISTO, EXISTENTE NO MUSEU DA ESPANHA
"No ano dezenove de TIBÉRIO CÉSAR, Imperador Romano de todo o mundo, monarca invencível na Olimpíada cento e vinte e um, e na Elíada vinte e quatro, da criação do mundo, segundo o número e cômputo dos Hebreus, quatro vezes mil cento e oitenta e sete, do progênio do Romano Império, no ano setenta e três, e na libertação do cativeiro de Babilônia, no ano mil duzentos e sete, sendo governador da Judéia QUINTO SÉRGIO, sob o regimento e governador da cidade de Jerusalém, Presidente Gratíssimo, PÔNCIO PILATOS; regente na baixa Galileia, HERODES ANTIPAS; pontífice do sumo sacerdote, CAIFÁS; magnos do templo, ALIS ALMAEL, ROBAS ACASEL, FRANCHINO CEUTAURO; cônsules romanos da cidade de Jerusalém, QUINTO CORNÉLIO SUBLIME e SIXTO RUSTO, no mês de março e dia XXV do ano presente,
EU, PÔNCIO PILATOS, aqui Presidente do Império Romano, dentro do Palácio e arqui-residência, julgo, condeno e sentencio à morte, JESUS, chamado pela plebe - CRISTO NAZARENO - e galileu de nação, homem sedicioso, contra a Lei Mosaica - contrário ao grande Imperador TIBÉRIO CÉSAR.
https://www.jusbrasil.com.br/artigos/a-sentenca-de-cristo/121939674 VEJA MAIS
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Mórmon
Os mórmons, ou Santos dos Últimos Dias, são um grupo religioso e cultural relacionado ao mormonismo. Os mórmons são os membros de
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Mórmon
Os mórmons, ou Santos dos Últimos Dias, são um grupo religioso e cultural relacionado ao mormonismo. Os mórmons são os membros de A Igreja de JESUS CRISTO dos Santos dos Últimos Dias, fazendo parte de um grupo religioso restauracionista surgido no século XIX nos Estados Unidos e liderado inicialmente por Joseph Smith Jr., definido pelos seus seguidores e fiéis como primeiro profeta desta época ou "Profeta da Restauração".
Joseph Smith iniciou o movimento no norte do estado de Nova York durante a década de 1820. Após a morte de Smith em 1844, o movimento se dividiu em vários grupos que seguiam diferentes líderes; a maioria seguia
Joseph Smith iniciou o movimento no norte do estado de Nova York durante a década de 1820. Após a morte de Smith em 1844, o movimento se dividiu em vários grupos que seguiam diferentes líderes; a maioria seguia Brigham Young, enquanto grupos menores seguiam Joseph Smith III, Sidney Rigdon e James Strang. A maioria desses grupos menores acabou se fundindo na Comunidade de CRISTO e o termo mórmon geralmente se refere aos membros da Igreja de JESUS CRISTO dos Santos dos Últimos Dias (Igreja LDS - Latter-day Saints), já que hoje esse ramo é muito maior do que todos os outros juntos. As pessoas que se identificam como mórmons também podem ser independentemente religiosas, seculares e não praticantes ou pertencer a outras denominações menores dessa doutrina. Desde 2018, a Igreja tem enfatizado o desejo de que seus membros sejam chamados de "membros de A Igreja de JESUS CRISTO dos Santos dos Últimos Dias" ou, mais simplesmente, "Santos dos Últimos Dias"
Segundo a doutrina da Igreja, nessa
Segundo a doutrina da Igreja, nessa dispensação, que é a da plenitude dos tempos ou a última dispensação antes do glorioso dia da segunda vinda de JESUS CRISTO, foi incluído "dos últimos dias" para designar os membros da igreja nesta época, pois, segunda a doutrina, verdadeiramente estamos nos últimos dias.
Os mórmons desenvolveram um forte senso de comunidade que se origina de sua doutrina e história. Os mórmons dedicam tempo e recursos significativos para servir em suas igrejas. Uma prática proeminente entre os membros jovens e aposentados da Igreja é servir em uma missão de
Os mórmons desenvolveram um forte senso de comunidade que se origina de sua doutrina e história. Os mórmons dedicam tempo e recursos significativos para servir em suas igrejas. Uma prática proeminente entre os membros jovens e aposentados da Igreja é servir em uma missão de proselitismo de tempo integral. Os mórmons têm um código de saúde que evita bebidas alcoólicas, tabaco, chá, café e substâncias que causam dependência. Eles tendem a ser muito voltados para a família e têm fortes conexões entre gerações e com a família estendida, refletindo sua crença de que as famílias podem ser seladas além da morte. Eles também têm uma lei rigorosa de castidade, que exige a abstenção de relações sexuais fora do casamento heterossexual e a fidelidade dentro do casamento. Uma das questões doutrinárias centrais que definiram o mormonismo no século XIX foi a prática do casamento plural por alguns seguidores, uma forma de poligamia religiosa. Posteriormente, a Igreja Santos dos Últimos Dias proibiu a prática.
Os mórmons se identificam como
Os mórmons se identificam como cristãos, mas alguns não mórmons consideram os mórmons não cristãos porque algumas de suas crenças diferem das do cristianismo niceno. Os mórmons acreditam que a igreja de CRISTO foi restaurada por meio de Joseph Smith e é guiada por profetas e apóstolos vivos. Os mórmons acreditam na Bíblia e em outros livros das escrituras, como o Livro de Mórmon. Eles têm uma visão única da cosmologia e acreditam que todas as pessoas são literalmente filhos espirituais de DEUS. Os mórmons acreditam que o retorno a DEUS requer seguir o exemplo de JESUS CRISTO e aceitar sua salvação por meio do arrependimento e de ordenanças como o batismo.
Igreja de JESUS CRISTO dos Santos dos Últimos Dias - MÓRMONS
Total de membros: 15.082.028
Missões: 405
Missionários: 80.000
Centros de Treinamento Missionário: 15
Templos: 143
Congregações: 29.253
Escolas e Universidades: 4
Estudantes do Seminário: 361.993
Estudantes do Instituto: 337.237
Centros de História da Família: 4.645
Países que possuem Centro de história da família: 134
Edições notáveis da Igreja: 166
https://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%B3rmon VEJA MAIS (06-01-2025)
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Igreja da Unificação
A Associação das Famílias para a Unificação e Paz Mundial ou popularmente conhecido como Igreja da Unificação é um
Igreja de JESUS CRISTO dos Santos dos Últimos Dias - MÓRMONS
Total de membros: 15.082.028
Missões: 405
Missionários: 80.000
Centros de Treinamento Missionário: 15
Templos: 143
Congregações: 29.253
Escolas e Universidades: 4
Estudantes do Seminário: 361.993
Estudantes do Instituto: 337.237
Centros de História da Família: 4.645
Países que possuem Centro de história da família: 134
Edições notáveis da Igreja: 166
https://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%B3rmon VEJA MAIS (06-01-2025)
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Igreja da Unificação
A Associação das Famílias para a Unificação e Paz Mundial ou popularmente conhecido como Igreja da Unificação é um novo movimento religioso, criado pelo coreano falecido Sun Myung Moon, conhecido como Reverendo Moon, fundado em Seul, na Coreia do Sul.
Outros nomes incluem Igreja para a unificação do cristianismo mundial, Associação do ESPÍRITO SANTO para a Unificação do Cristianismo Mundial e Igreja da Unificação (coreano : Tongil Gyohoe)
A teologia da Igreja da Unificação é baseada no livro
Outros nomes incluem Igreja para a unificação do cristianismo mundial, Associação do ESPÍRITO SANTO para a Unificação do Cristianismo Mundial e Igreja da Unificação (coreano : Tongil Gyohoe)
A teologia da Igreja da Unificação é baseada no livro Princípio Divino. A Igreja da Unificação crê que DEUS, através de JESUS, escolheu o jovem Sun Myung Moon, na Páscoa de 1935, na Coreia, para representá-lo nesta terra a fim de resolver as questões fundamentais da vida humana e do universo.
Origem e crenças
Origem
Sun Myung Moon fundou a igreja em Seul em 1 de maio de 1954. Ela se expandiu rapidamente na Coreia do Sul e no final de 1955 tinha 30 centros em todo o país e se expandiu em todo o mundo com a maioria dos membros vivendo na Coreia do Sul,
Origem e crenças
Origem
Sun Myung Moon fundou a igreja em Seul em 1 de maio de 1954. Ela se expandiu rapidamente na Coreia do Sul e no final de 1955 tinha 30 centros em todo o país e se expandiu em todo o mundo com a maioria dos membros vivendo na Coreia do Sul, Japão, Filipinas e outras nações do leste da Ásia.
Moon mudou-se para os
Moon mudou-se para os Estados Unidos em 1971, embora permanecesse cidadão da República da Coreia.
Em 1982, Moon foi condenado nos Estados Unidos por incongruências nas declarações de
Em 1982, Moon foi condenado nos Estados Unidos por incongruências nas declarações de imposto de renda federal. Ele cumpriu 13 meses da sentença na Instituição Correcional Federal, em Danbury.
Em 1991, o vencedor do
Em 1991, o vencedor do Prêmio Pulitzer Carlton Sherwood mencionou em seu livro ''Inquisition: The Persecution and Prosecution of the Reverend Sun Myung Moon'' que Moon foi contestado pela mídia, principais denominações cristãs e membros do governo dos EUA, como o Deputado Donald Fraser e o Senador Bob Dole. Sherwood acredita que tal oposição foi injusta e que a acusação federal de evasão fiscal contra Moon foi injusta. O tribunal recusou-se a fornecer um intérprete para o co-réu de Moon, o pedido de Moon por um julgamento sem júri foi negado, a sentença foi incomumente longa para um caso de evasão fiscal, e Moon poderia ter evitado um julgamento se tivesse decidido ficar fora dos EUA.
Associação do ESPÍRITO SANTO para a Unificação do Cristianismo Mundial (AES-UCM) (1954-1994)
Moon fundou a Associação do ESPÍRITO SANTO para a Unificação do Cristianismo Mundial em Seul em 1º de maio de 1954. Ela se expandiu rapidamente na Coréia do Sul e até o final de 1955, tinha 30 centros em todo o país. A HSA-UWC expandiu-se por todo o mundo, com a maioria dos membros vivendo na Coreia do Sul, Japão, Filipinas e outras nações do Leste Asiático.
Associação do ESPÍRITO SANTO para a Unificação do Cristianismo Mundial (AES-UCM) (1954-1994)
Moon fundou a Associação do ESPÍRITO SANTO para a Unificação do Cristianismo Mundial em Seul em 1º de maio de 1954. Ela se expandiu rapidamente na Coréia do Sul e até o final de 1955, tinha 30 centros em todo o país. A HSA-UWC expandiu-se por todo o mundo, com a maioria dos membros vivendo na Coreia do Sul, Japão, Filipinas e outras nações do Leste Asiático.
https://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_da_Unifica%C3%A7%C3%A3o VEJA MAIS
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Basilides (em grego: Βασιλείδης) foi um dos primeiros professores religiosos gnósticos em Alexandria, Egito que ensinou entre 117-138 e era um pupilo ou de Menandro ou de um suposto intérprete de São Pedro chamado Gláucias, esta última teoria rejeitada pelos estudiosos modernos. A obra "Atos da disputa com Mani, o heresiarca" (Acta Archelai), capítulo 52, afirma que ele ensinou por um tempo entre os persas Acredita-se que ele escreveu mais de duas dúzias de livros com comentários sobre os Evangelhos (todos perdidos) intitulados Exegética, o que o torna um dos mais antigos comentaristas dos Evangelhos. Apenas fragmentos de suas obras foram preservados além daqueles nas obras de seus opositores.
Os seguidores de Basilides, os basilidianos formaram um movimento que persistiu por pelo menos dois séculos depois de sua morte - Epifânio de Salamis, no final do século IV, reconheceu uma persistente seita gnóstica no Egito. É provável porém que a escola tenha se fundido no ramo principal (main stream) do Gnosticismo já pelo final do século II - https://pt.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlides (05-01-2025)VEJA MAIS
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LIÇÃO 3, CPAD, A ENCARNAÇÃO DO VERBO, 1TR25 - REVISTA NA ÍNTEGRA
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Basilides (em grego: Βασιλείδης) foi um dos primeiros professores religiosos gnósticos em Alexandria, Egito que ensinou entre 117-138 e era um pupilo ou de Menandro ou de um suposto intérprete de São Pedro chamado Gláucias, esta última teoria rejeitada pelos estudiosos modernos. A obra "Atos da disputa com Mani, o heresiarca" (Acta Archelai), capítulo 52, afirma que ele ensinou por um tempo entre os persas Acredita-se que ele escreveu mais de duas dúzias de livros com comentários sobre os Evangelhos (todos perdidos) intitulados Exegética, o que o torna um dos mais antigos comentaristas dos Evangelhos. Apenas fragmentos de suas obras foram preservados além daqueles nas obras de seus opositores.
Os seguidores de Basilides, os basilidianos formaram um movimento que persistiu por pelo menos dois séculos depois de sua morte - Epifânio de Salamis, no final do século IV, reconheceu uma persistente seita gnóstica no Egito. É provável porém que a escola tenha se fundido no ramo principal (main stream) do Gnosticismo já pelo final do século II - https://pt.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlides (05-01-2025)VEJA MAIS
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LIÇÃO 3, CPAD, A ENCARNAÇÃO DO VERBO, 1TR25 - REVISTA NA ÍNTEGRA
Escrita Lição 3, CPAD, A Encarnação Do Verbo, 1Tr25, Comentários Extras Pr Henrique, EBD NA TV
ESBOÇO DA LIÇÃO 3 CPAD 1Tr25
I – HERESIAS QUE NEGAM A CORPOREIDADE
DE CRISTO
1. O que é Docetismo?
2. O que os docetas ensinavam sobre JESUS?
3. O que os principais docetas diziam sobre
JESUS?
II – A AFIRMAÇÃO APOSTÓLICA DA
CORPOREIDADE DE JESUS
1. “O que era desde o princípio” (Jo 1.1)
2. A reafirmação apostólica (v.1b)
3. Uma crença herética (1 Jo 4.2,3)
III - COMO ESSAS HERESIAS SE REVELAM HOJE
1. Quanto ao nascimento virginal de JESUS
2. Quanto à morte e à ressurreição de CRISTO
3. Confirmação histórica
TEXTO ÁUREO
“E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.” (Jo 1.14)
VERDADE PRÁTICA
A vinda do Filho de DEUS em forma humana é um fato presenciado por muitas testemunhas, por isso a negação da sua historicidade não se sustenta.
LEITURA DIÁRIA
Segunda -
ESBOÇO DA LIÇÃO 3 CPAD 1Tr25
I – HERESIAS QUE NEGAM A CORPOREIDADE
DE CRISTO
1. O que é Docetismo?
2. O que os docetas ensinavam sobre JESUS?
3. O que os principais docetas diziam sobre
JESUS?
II – A AFIRMAÇÃO APOSTÓLICA DA
CORPOREIDADE DE JESUS
1. “O que era desde o princípio” (Jo 1.1)
2. A reafirmação apostólica (v.1b)
3. Uma crença herética (1 Jo 4.2,3)
III - COMO ESSAS HERESIAS SE REVELAM HOJE
1. Quanto ao nascimento virginal de JESUS
2. Quanto à morte e à ressurreição de CRISTO
3. Confirmação histórica
TEXTO ÁUREO
“E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.” (Jo 1.14)
VERDADE PRÁTICA
A vinda do Filho de DEUS em forma humana é um fato presenciado por muitas testemunhas, por isso a negação da sua historicidade não se sustenta.
LEITURA DIÁRIA
Segunda - Lc 2.40,52 O desenvolvimento físico, intelectual e espiritual de JESUS
Terça -
Terça - Rm 1.3 O Filho de DEUS nasceu da descendência de Davi segundo a carne
Quarta -
Quarta - Rm 8.3 DEUS enviou o seu Filho em semelhança da carne
Quinta -
Quinta - Fp 2.5-8 JESUS se fez semelhante aos homens
Sexta -
Sexta - 1 Tm 3.16 O próprio DEUS se manifestou em carne
Sábado -
Sábado - Hb 4.15 JESUS participou da natureza humana, mas viveu sem pecado entre os homens
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - 1 João 1.1-3; 4.1-3; 2 João 7
1 João 1.1 - O que era desde o princípio, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da vida
2 - (porque a vida foi manifestada, e nós a vimos, e testificamos dela, e vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada),
3 - o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que também tenhais comunhão conosco; e a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho JESUS CRISTO.
1 João 4.1 - Amados, não creiais em todo espírito, mas provai se os espíritos são de DEUS, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo.
2 - Nisto conhecereis o ESPÍRITO de DEUS: todo espírito que confessa que JESUS CRISTO veio em carne é de DEUS;
3 - e todo espírito que não confessa que JESUS CRISTO veio em carne não é de DEUS; mas este é o espírito do anticristo, do qual já ouvistes que há de vir, e eis que está já no mundo.
2 João.7 - Porque já muitos enganadores entraram no mundo, os quais não confessam que JESUS CRISTO veio em carne. Este tal é o enganador e o anticristo.
HINOS SUGERIDOS: 20, 139, 255 da Harpa Cristã
PLANO DE AULA
1. INTRODUÇÃO
A lição desta semana tem como finalidade apresentar a doutrina bíblica sobre a humanidade de JESUS. Desde o início da Igreja houve tentativas de negar a deidade absoluta de CRISTO, bem como a sua ressurreição. Esses grupos céticos tinham a pretensão de desconstruir o testemunho e a autoridade apostólica acerca de JESUS. Nesta lição, veremos como essas heresias se revelam atualmente. Perceberemos que os movimentos heréticos não são novidades. Por isso, importa que a igreja destes dias prossiga firme em seu compromisso de reafirmar a verdade sobre CRISTO.
2. APRESENTAÇÃO DA LIÇÃO
A) Objetivos da Lição: I) Elencar as heresias que negam a corporeidade de CRISTO; II) Descrever a afirmação apostólica da corporeidade de JESUS; III) Relacionar como as heresias que negam a humanidade e deidade de CRISTO se revelam atualmente.
B) Motivação: É muito importante que a Igreja saiba discernir quais são os objetivos e as implicações desses grupos heréticos ao tentarem negar a verdade sobre JESUS. Não podemos contestá-los se não soubermos o que eles, de fato, pensam e argumentam. Conhecer o que os inimigos da fé pensam sobre nós é muito importante para o exercício da defesa da fé.
C) Sugestão de Método: Desde os tempos da Igreja Primitiva, muitos grupos ou pessoas surgiram com visões distorcidas a respeito da deidade ou da encarnação de CRISTO. Atualmente, as heresias continuam surgindo como forma de negar a fé em CRISTO ou enganar a muitos que não conhecem as Escrituras Sagradas. Aproveite a ocasião e pergunte à classe em quais seitas ou religiões de nossos dias podemos encontrar esses falsos ensinamentos.
3. CONCLUSÃO DA LIÇÃO
A) Aplicação: DEUS convida seus servos em todas as épocas a assumir o compromisso com a verdade bíblica que atesta a realidade da divindade de CRISTO. Desse modo, como Igreja de CRISTO, que preza pela verdade do Evangelho, devemos reafirmar com afinco a declaração de CRISTO de que Ele e o Pai, juntamente com o ESPÍRITO SANTO, constituem uma unidade perfeita.
4. SUBSÍDIO AO PROFESSOR
A) Revista Ensinador Cristão. Vale a pena conhecer essa revista que traz reportagens, artigos, entrevistas e subsídios de apoio à Lições Bíblicas Adultos. Na edição 100, p.37, você encontrará um subsídio especial para esta lição.
B) Auxílios Especiais: Ao final do tópico, você encontrará auxílios que darão suporte na preparação de sua aula: 1) O texto "A União Hipostática", localizado depois do segundo tópico, ressalta a união entre as naturezas humana e divina na Pessoa única de JESUS.; 2) O texto "A Teologia Liberal e a Bíblia", ao final do terceiro tópico, destaca o contraste entre a Teologia Liberal e a Teologia Bíblica Tradicional.
PALAVRA-CHAVE - DOCETISMO
COMENTÁRIO - INTRODUÇÃO
Vamos começar a apologética cristológica no presente trimestre com o tema “A Encarnação de JESUS”, uma doutrina sobre a humanidade de CRISTO. O mesmo apóstolo João que se empenha em mostrar a deidade absoluta de JESUS se preocupa também em enfatizar que JESUS viveu entre nós, participou da natureza humana e teve corpo físico humano. A presente lição é uma apologia à sua humanidade plena.
I – HERESIAS QUE NEGAM A CORPOREIDADE
DE CRISTO
1. O que é Docetismo?
O termo vem do grego dokeo, que significa “ter aparência”. O Docetismo é a mais antiga heresia da história da igreja e consiste em negar que JESUS tivesse tido corpo físico humano, sua humanidade era simplesmente uma aparência, como um fantasma.
2. O que os docetas ensinavam sobre JESUS?
Os seguidores dessa heresia ensinavam muitas coisas fora das Escrituras e contrárias à Palavra de DEUS. O nosso enfoque destaca a humanidade de JESUS, como o verdadeiro homem. Lucas descreve um começo muito humano. JESUS teve parentes e amigos, Zacarias e Isabel (Lc 1.5), José e Maria (Lc 2.4,5), vizinhos e primos (Lc 1.36,58), pastores (Lc 2.8), Simeão, Ana (Lc 2.25,37). Isso sem contar o relato sagrado de sua infância, que enfoca o seu desenvolvimento físico, intelectual e espiritual (Lc 2.40,52).
3. O que os principais docetas diziam sobre
JESUS?
Três dos principais heresiarcas negavam que JESUS CRISTO tivesse vindo em carne. Cerinto negava o nascimento virginal de JESUS CRISTO e ensinava o Docetismo. Ele foi contemporâneo do apóstolo João em Éfeso. Saturnino, o principal representante do Gnosticismo sírio, ensinava que JESUS CRISTO não nasceu, não teve forma e nem corpo, foi simplesmente visto de forma humana em mera aparência. Marcião é outro heresiarca que negava ser CRISTO verdadeiramente humano, mas quanto ao seu corpo, não se sabe se na opinião dele era apenas uma aparência ou de substância etérea. No entanto, a Bíblia declara de maneira direta que JESUS nasceu, mencionando até mesmo local, em Belém da Judeia (Mt 2.1; Lc 2.11), e época, no reinado de César Augusto, imperador romano (Lc 2.1). A Bíblia fala também do corpo físico de JESUS (Jo 2.21).
SINÓPSE I - JESUS, mesmo sendo DEUS, tornou-se homem e desenvolveu-se física, intelectual e espiritualmente.
II – A AFIRMAÇÃO APOSTÓLICA DA
CORPOREIDADE DE JESUS
1. “O que era desde o princípio” (Jo 1.1)
Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, denominados de Evangelhos Sinóticos, apresentam JESUS, ressaltando seus aspectos humanos, ao passo que João reforça o aspecto divino. Os três Evangelhos expõem JESUS exteriormente, ao passo que João o revela interiormente. Pode-se dizer que o Evangelho de João é uma interpretação de JESUS. A expressão “O que era desde o princípio” é uma reiteração daquilo que o apóstolo afirma na introdução do Evangelho que leva o seu nome: “No princípio era o Verbo” (Jo 1.1), isso significa que o Verbo já existia mesmo antes da criação (Gn 1.1). Mas João nunca perde de vista que “o Verbo se fez carne”. Não se contenta apenas com isso, mas apresenta detalhes importantes, é que o Verbo não somente se fez carne, para não deixar dúvida alguma, “e habitou entre nós”, mas também foi visto pelas pessoas (Jo 1.14).
2. A reafirmação apostólica (v.1b)
O apóstolo reitera o que afirma na introdução do seu Evangelho: “o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da vida”. Isso pode parecer até uma redundância, “vimos com os nossos olhos”, mas o propósito é mostrar com muita ênfase, sem deixar dúvida alguma, que o Senhor JESUS veio em carne ao mundo, e que pôde ser tocado pelos que com Ele conviveram (Jo 20.27). Veja que a presença do nome de Pilatos no Credo dos Apóstolos o posiciona nos acontecimentos passados. Ele “sofreu sob Pôncio Pilatos”, ou seja, padeceu nas mãos de um personagem da história, logo, o Senhor JESUS só pode também ser alguém da história (Rm 1.3).
3. Uma crença herética (1 Jo 4.2,3)
João viveu seus últimos dias na cidade de Éfeso, que era a cidade de Cerinto, o doceta. Os escritos do apóstolo João, o Evangelho, as três Epístolas e o Livro de Apocalipse, foram produzidos na última década do primeiro século. Nessa época, o docetismo já se difundia entre os cristãos. Por isso, o apóstolo esclarece, e de maneira direta, que todo aquele que nega que JESUS veio em carne não é de DEUS (1 Jo 4.3). Veja a gravidade dessa heresia, pois se JESUS não teve corpo físico real, Ele também não morreu, e se não morreu, também não ressuscitou, se não ressuscitou, logo não há esperança de salvação (1 Co 15.1-3,17,18). Por essa razão, o apóstolo João foi contundente contra os docetas. Os expoentes de tal crença são chamados de “enganadores” (2 Jo 7).
SINÓPSE II - Os Evangelhos Sinóticos apresentam JESUS ressaltando os seus aspectos humanos, ao passo que o Evangelho de João revela o seu aspecto divino.
AUXÍLIO TEOLÓGICO - A UNIÃO HIPOSTÁTICA
“A união hipostática descreve a união entre as naturezas humana e divina na Pessoa única de JESUS. Entender adequadamente esta doutrina depende da completa compreensão de cada uma das naturezas e de como se constituem na única Pessoa. O ensino bíblico acerca da humanidade de JESUS revela-nos que, na encarnação, Ele tornou-se plenamente humano em todas as áreas da vida, menos na prática de um eventual pecado.
Uma das maneiras de nos convencermos da completa humanidade de JESUS é esta: os mesmos termos que descrevem aspectos diferentes da humanidade também descrevem o próprio JESUS. Por exemplo, o Novo Testamento frequentemente usa a palavra grega pneuma (espírito) para descrever o espírito do homem; e a mesma palavra é empregada para JESUS. Ele mesmo aplicou a si o pneuma, quando, na cruz, entregou o seu espírito ao Pai e expirou (Lc 23.46)” (HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática:
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - 1 João 1.1-3; 4.1-3; 2 João 7
1 João 1.1 - O que era desde o princípio, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da vida
2 - (porque a vida foi manifestada, e nós a vimos, e testificamos dela, e vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada),
3 - o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que também tenhais comunhão conosco; e a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho JESUS CRISTO.
1 João 4.1 - Amados, não creiais em todo espírito, mas provai se os espíritos são de DEUS, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo.
2 - Nisto conhecereis o ESPÍRITO de DEUS: todo espírito que confessa que JESUS CRISTO veio em carne é de DEUS;
3 - e todo espírito que não confessa que JESUS CRISTO veio em carne não é de DEUS; mas este é o espírito do anticristo, do qual já ouvistes que há de vir, e eis que está já no mundo.
2 João.7 - Porque já muitos enganadores entraram no mundo, os quais não confessam que JESUS CRISTO veio em carne. Este tal é o enganador e o anticristo.
HINOS SUGERIDOS: 20, 139, 255 da Harpa Cristã
PLANO DE AULA
1. INTRODUÇÃO
A lição desta semana tem como finalidade apresentar a doutrina bíblica sobre a humanidade de JESUS. Desde o início da Igreja houve tentativas de negar a deidade absoluta de CRISTO, bem como a sua ressurreição. Esses grupos céticos tinham a pretensão de desconstruir o testemunho e a autoridade apostólica acerca de JESUS. Nesta lição, veremos como essas heresias se revelam atualmente. Perceberemos que os movimentos heréticos não são novidades. Por isso, importa que a igreja destes dias prossiga firme em seu compromisso de reafirmar a verdade sobre CRISTO.
2. APRESENTAÇÃO DA LIÇÃO
A) Objetivos da Lição: I) Elencar as heresias que negam a corporeidade de CRISTO; II) Descrever a afirmação apostólica da corporeidade de JESUS; III) Relacionar como as heresias que negam a humanidade e deidade de CRISTO se revelam atualmente.
B) Motivação: É muito importante que a Igreja saiba discernir quais são os objetivos e as implicações desses grupos heréticos ao tentarem negar a verdade sobre JESUS. Não podemos contestá-los se não soubermos o que eles, de fato, pensam e argumentam. Conhecer o que os inimigos da fé pensam sobre nós é muito importante para o exercício da defesa da fé.
C) Sugestão de Método: Desde os tempos da Igreja Primitiva, muitos grupos ou pessoas surgiram com visões distorcidas a respeito da deidade ou da encarnação de CRISTO. Atualmente, as heresias continuam surgindo como forma de negar a fé em CRISTO ou enganar a muitos que não conhecem as Escrituras Sagradas. Aproveite a ocasião e pergunte à classe em quais seitas ou religiões de nossos dias podemos encontrar esses falsos ensinamentos.
3. CONCLUSÃO DA LIÇÃO
A) Aplicação: DEUS convida seus servos em todas as épocas a assumir o compromisso com a verdade bíblica que atesta a realidade da divindade de CRISTO. Desse modo, como Igreja de CRISTO, que preza pela verdade do Evangelho, devemos reafirmar com afinco a declaração de CRISTO de que Ele e o Pai, juntamente com o ESPÍRITO SANTO, constituem uma unidade perfeita.
4. SUBSÍDIO AO PROFESSOR
A) Revista Ensinador Cristão. Vale a pena conhecer essa revista que traz reportagens, artigos, entrevistas e subsídios de apoio à Lições Bíblicas Adultos. Na edição 100, p.37, você encontrará um subsídio especial para esta lição.
B) Auxílios Especiais: Ao final do tópico, você encontrará auxílios que darão suporte na preparação de sua aula: 1) O texto "A União Hipostática", localizado depois do segundo tópico, ressalta a união entre as naturezas humana e divina na Pessoa única de JESUS.; 2) O texto "A Teologia Liberal e a Bíblia", ao final do terceiro tópico, destaca o contraste entre a Teologia Liberal e a Teologia Bíblica Tradicional.
PALAVRA-CHAVE - DOCETISMO
COMENTÁRIO - INTRODUÇÃO
Vamos começar a apologética cristológica no presente trimestre com o tema “A Encarnação de JESUS”, uma doutrina sobre a humanidade de CRISTO. O mesmo apóstolo João que se empenha em mostrar a deidade absoluta de JESUS se preocupa também em enfatizar que JESUS viveu entre nós, participou da natureza humana e teve corpo físico humano. A presente lição é uma apologia à sua humanidade plena.
I – HERESIAS QUE NEGAM A CORPOREIDADE
DE CRISTO
1. O que é Docetismo?
O termo vem do grego dokeo, que significa “ter aparência”. O Docetismo é a mais antiga heresia da história da igreja e consiste em negar que JESUS tivesse tido corpo físico humano, sua humanidade era simplesmente uma aparência, como um fantasma.
2. O que os docetas ensinavam sobre JESUS?
Os seguidores dessa heresia ensinavam muitas coisas fora das Escrituras e contrárias à Palavra de DEUS. O nosso enfoque destaca a humanidade de JESUS, como o verdadeiro homem. Lucas descreve um começo muito humano. JESUS teve parentes e amigos, Zacarias e Isabel (Lc 1.5), José e Maria (Lc 2.4,5), vizinhos e primos (Lc 1.36,58), pastores (Lc 2.8), Simeão, Ana (Lc 2.25,37). Isso sem contar o relato sagrado de sua infância, que enfoca o seu desenvolvimento físico, intelectual e espiritual (Lc 2.40,52).
3. O que os principais docetas diziam sobre
JESUS?
Três dos principais heresiarcas negavam que JESUS CRISTO tivesse vindo em carne. Cerinto negava o nascimento virginal de JESUS CRISTO e ensinava o Docetismo. Ele foi contemporâneo do apóstolo João em Éfeso. Saturnino, o principal representante do Gnosticismo sírio, ensinava que JESUS CRISTO não nasceu, não teve forma e nem corpo, foi simplesmente visto de forma humana em mera aparência. Marcião é outro heresiarca que negava ser CRISTO verdadeiramente humano, mas quanto ao seu corpo, não se sabe se na opinião dele era apenas uma aparência ou de substância etérea. No entanto, a Bíblia declara de maneira direta que JESUS nasceu, mencionando até mesmo local, em Belém da Judeia (Mt 2.1; Lc 2.11), e época, no reinado de César Augusto, imperador romano (Lc 2.1). A Bíblia fala também do corpo físico de JESUS (Jo 2.21).
SINÓPSE I - JESUS, mesmo sendo DEUS, tornou-se homem e desenvolveu-se física, intelectual e espiritualmente.
II – A AFIRMAÇÃO APOSTÓLICA DA
CORPOREIDADE DE JESUS
1. “O que era desde o princípio” (Jo 1.1)
Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, denominados de Evangelhos Sinóticos, apresentam JESUS, ressaltando seus aspectos humanos, ao passo que João reforça o aspecto divino. Os três Evangelhos expõem JESUS exteriormente, ao passo que João o revela interiormente. Pode-se dizer que o Evangelho de João é uma interpretação de JESUS. A expressão “O que era desde o princípio” é uma reiteração daquilo que o apóstolo afirma na introdução do Evangelho que leva o seu nome: “No princípio era o Verbo” (Jo 1.1), isso significa que o Verbo já existia mesmo antes da criação (Gn 1.1). Mas João nunca perde de vista que “o Verbo se fez carne”. Não se contenta apenas com isso, mas apresenta detalhes importantes, é que o Verbo não somente se fez carne, para não deixar dúvida alguma, “e habitou entre nós”, mas também foi visto pelas pessoas (Jo 1.14).
2. A reafirmação apostólica (v.1b)
O apóstolo reitera o que afirma na introdução do seu Evangelho: “o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da vida”. Isso pode parecer até uma redundância, “vimos com os nossos olhos”, mas o propósito é mostrar com muita ênfase, sem deixar dúvida alguma, que o Senhor JESUS veio em carne ao mundo, e que pôde ser tocado pelos que com Ele conviveram (Jo 20.27). Veja que a presença do nome de Pilatos no Credo dos Apóstolos o posiciona nos acontecimentos passados. Ele “sofreu sob Pôncio Pilatos”, ou seja, padeceu nas mãos de um personagem da história, logo, o Senhor JESUS só pode também ser alguém da história (Rm 1.3).
3. Uma crença herética (1 Jo 4.2,3)
João viveu seus últimos dias na cidade de Éfeso, que era a cidade de Cerinto, o doceta. Os escritos do apóstolo João, o Evangelho, as três Epístolas e o Livro de Apocalipse, foram produzidos na última década do primeiro século. Nessa época, o docetismo já se difundia entre os cristãos. Por isso, o apóstolo esclarece, e de maneira direta, que todo aquele que nega que JESUS veio em carne não é de DEUS (1 Jo 4.3). Veja a gravidade dessa heresia, pois se JESUS não teve corpo físico real, Ele também não morreu, e se não morreu, também não ressuscitou, se não ressuscitou, logo não há esperança de salvação (1 Co 15.1-3,17,18). Por essa razão, o apóstolo João foi contundente contra os docetas. Os expoentes de tal crença são chamados de “enganadores” (2 Jo 7).
SINÓPSE II - Os Evangelhos Sinóticos apresentam JESUS ressaltando os seus aspectos humanos, ao passo que o Evangelho de João revela o seu aspecto divino.
AUXÍLIO TEOLÓGICO - A UNIÃO HIPOSTÁTICA
“A união hipostática descreve a união entre as naturezas humana e divina na Pessoa única de JESUS. Entender adequadamente esta doutrina depende da completa compreensão de cada uma das naturezas e de como se constituem na única Pessoa. O ensino bíblico acerca da humanidade de JESUS revela-nos que, na encarnação, Ele tornou-se plenamente humano em todas as áreas da vida, menos na prática de um eventual pecado.
Uma das maneiras de nos convencermos da completa humanidade de JESUS é esta: os mesmos termos que descrevem aspectos diferentes da humanidade também descrevem o próprio JESUS. Por exemplo, o Novo Testamento frequentemente usa a palavra grega pneuma (espírito) para descrever o espírito do homem; e a mesma palavra é empregada para JESUS. Ele mesmo aplicou a si o pneuma, quando, na cruz, entregou o seu espírito ao Pai e expirou (Lc 23.46)” (HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática: Uma perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, pp. 324, 325)
III - COMO ESSAS HERESIAS SE REVELAM
HOJE
1. Quanto ao nascimento virginal de JESUS
Há movimentos que negam o nascimento virginal de JESUS, como os mórmons, a Igreja da Unificação, e ensinam que Ele não foi gerado pelo ESPÍRITO SANTO. Negar a concepção e o nascimento virginal de JESUS é uma das marcas desses movimentos. É o ensino moderno de Cerinto e seus seguidores. A Bíblia anuncia de antemão a concepção e nascimento virginal de JESUS desde o Antigo Testamento (Is 7.14) e seu cumprimento histórico no Novo Testamento. JESUS foi gerado pelo ESPÍRITO SANTO (Mt 1.18,20); o anjo Gabriel disse a Maria: “Descerá sobre ti o ESPÍRITO SANTO, e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra” (Lc 1.35).
2. Quanto à morte e à ressurreição de CRISTO
O heresiarca gnóstico do Egito, Basilides, negava a crucificação de CRISTO, dizia que Simão, o cirineu, transfigurou-se e foi equivocadamente crucificado, e que o populacho o tomou por JESUS. Assim sendo, CRISTO apenas presenciou a crucificação de Simão, seu suposto sósia. O Alcorão, o livro sagrado dos muçulmanos e sua principal fonte de autoridade espiritual, declara que o Senhor JESUS não foi crucificado, que tudo não passou de uma simulação (Alcorão 4.157). Nas notas explicativas de rodapé nas edições do Alcorão, eles afirmam que um sósia de JESUS foi levado à cruz. Isso se parece com a ideia de Basilides. Essa doutrina contraria todo o pensamento bíblico e os fatos históricos. A Bíblia ensina que JESUS morreu e ressuscitou dentre os mortos (1 Co 15.3,4).
3. Confirmação histórica
A confirmação bíblica e histórica da morte de JESUS é fato incontestável. Historiadores não cristãos, judeus e romanos, atestaram a morte de JESUS. Flávio Josefo, historiador judeu (37-100 d.C.), disse: “acusaram-no perante Pilatos, e este ordenou que o crucificassem. Os que o haviam amado durante a sua vida não o abandonaram depois da morte”. O historiador romano Tácito (55-117 d.C.) escreveu: “Aquele de quem levavam o nome, CRISTO, foi executado no reinado de Tibério pelo procurador Pôncio Pilatos”. A Bíblia declara que JESUS “depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas e infalíveis provas” (At 1.3).
SINÓPSE III - A confirmação bíblica e histórica da morte de JESUS é fato incontestável.
AUXÍLIO TEOLÓGICO - A TEOLOGIA LIBERAL E A BÍBLIA
“Em palavras simples, a doutrina cristã ortodoxa da Bíblia postula que ela é sobrenaturalmente inspirada por DEUS e infalível e normativa em todas as questões que dizem respeito à salvação — de modo geral, definida como o relacionamento de uma pessoa com DEUS e o seu cumprimento a nível pessoal. Ela é singular dentre os livros por ser a Palavra escrita de DEUS, diferente em espécie, não somente em grau, de outros livros importantes. Essa crença no status especial da Bíblia é encontrada na própria Bíblia (e.g.,
III - COMO ESSAS HERESIAS SE REVELAM
HOJE
1. Quanto ao nascimento virginal de JESUS
Há movimentos que negam o nascimento virginal de JESUS, como os mórmons, a Igreja da Unificação, e ensinam que Ele não foi gerado pelo ESPÍRITO SANTO. Negar a concepção e o nascimento virginal de JESUS é uma das marcas desses movimentos. É o ensino moderno de Cerinto e seus seguidores. A Bíblia anuncia de antemão a concepção e nascimento virginal de JESUS desde o Antigo Testamento (Is 7.14) e seu cumprimento histórico no Novo Testamento. JESUS foi gerado pelo ESPÍRITO SANTO (Mt 1.18,20); o anjo Gabriel disse a Maria: “Descerá sobre ti o ESPÍRITO SANTO, e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra” (Lc 1.35).
2. Quanto à morte e à ressurreição de CRISTO
O heresiarca gnóstico do Egito, Basilides, negava a crucificação de CRISTO, dizia que Simão, o cirineu, transfigurou-se e foi equivocadamente crucificado, e que o populacho o tomou por JESUS. Assim sendo, CRISTO apenas presenciou a crucificação de Simão, seu suposto sósia. O Alcorão, o livro sagrado dos muçulmanos e sua principal fonte de autoridade espiritual, declara que o Senhor JESUS não foi crucificado, que tudo não passou de uma simulação (Alcorão 4.157). Nas notas explicativas de rodapé nas edições do Alcorão, eles afirmam que um sósia de JESUS foi levado à cruz. Isso se parece com a ideia de Basilides. Essa doutrina contraria todo o pensamento bíblico e os fatos históricos. A Bíblia ensina que JESUS morreu e ressuscitou dentre os mortos (1 Co 15.3,4).
3. Confirmação histórica
A confirmação bíblica e histórica da morte de JESUS é fato incontestável. Historiadores não cristãos, judeus e romanos, atestaram a morte de JESUS. Flávio Josefo, historiador judeu (37-100 d.C.), disse: “acusaram-no perante Pilatos, e este ordenou que o crucificassem. Os que o haviam amado durante a sua vida não o abandonaram depois da morte”. O historiador romano Tácito (55-117 d.C.) escreveu: “Aquele de quem levavam o nome, CRISTO, foi executado no reinado de Tibério pelo procurador Pôncio Pilatos”. A Bíblia declara que JESUS “depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas e infalíveis provas” (At 1.3).
SINÓPSE III - A confirmação bíblica e histórica da morte de JESUS é fato incontestável.
AUXÍLIO TEOLÓGICO - A TEOLOGIA LIBERAL E A BÍBLIA
“Em palavras simples, a doutrina cristã ortodoxa da Bíblia postula que ela é sobrenaturalmente inspirada por DEUS e infalível e normativa em todas as questões que dizem respeito à salvação — de modo geral, definida como o relacionamento de uma pessoa com DEUS e o seu cumprimento a nível pessoal. Ela é singular dentre os livros por ser a Palavra escrita de DEUS, diferente em espécie, não somente em grau, de outros livros importantes. Essa crença no status especial da Bíblia é encontrada na própria Bíblia (e.g., 2 Tm 3.16, 17; 2 Pe 1.20, 21) e ao longo da História da Igreja, desde os Pais Eclesiásticos até o pensamento ocidental da era moderna, quando os deístas, por exemplo, começaram a questionar a inspiração e a autoridade da Bíblia. Comparado ao consenso cristão ortodoxo de que a Bíblia é a revelação que nos foi sobrenaturalmente dada por DEUS, o Cristianismo liberal trata a Bíblia como um livro humano de grande percepção e sabedoria espiritual, mas que não é divinamente inspirado, nem singularmente normativo. [...] Os cristãos liberais são, no entanto, extremamente relutantes em falar sobre a autoridade da Bíblia, e isso os deixa sem uma fonte ou norma objetiva para as crenças e as doutrinas cristãs” (OLSON, Roger. Contra a Teologia Liberal: Uma defesa cristã bíblica tradicional. Rio de Janeiro: CPAD, 2023, pp. 54, 55).
CONCLUSÃO
As expressões “o Verbo se fez carne” e “JESUS CRISTO veio em carne” significam uma resposta aos docetas. Os Evangelhos revelam vários atributos característicos do JESUS ser humano. Ele foi revestido do corpo físico porque o pecado entrou no mundo por um homem, e pela justiça de DEUS tinha de ser vencido por um ser humano. JESUS se encarnou. Fez-se homem sujeito ao pecado, embora nunca houvesse pecado, e venceu o pecado como homem.
REVISANDO O CONTEÚDO
1. Como o Docetismo pode ser definido?
O Docetismo é a mais antiga heresia da história da igreja e consiste em negar que JESUS tivesse tido corpo físico humano, sua humanidade era simplesmente uma aparência, como um fantasma.
2. Quais os três principais heresiarcas docetas?
Cerinto, Saturnino e Marcião.
3. Qual a gravidade do Docetismo?
A gravidade dessa heresia está em afirmar que JESUS não teve corpo físico real. Então, Ele também não morreu, e se não morreu, também não ressuscitou, se não ressuscitou, logo não há esperança de salvação (1 Co 15.1-3,17,18).
4. O que o apóstolo reitera na introdução do Evangelho de João?
O apóstolo reitera o que afirma na introdução do seu Evangelho: “o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da vida”.
5. Quem, na antiguidade e atualidade, nega a crucificação do Senhor JESUS?
O heresiarca gnóstico do Egito, Basilides, negava a crucificação de CRISTO, dizia que Simão, o cirineu, transfigurou-se e foi equivocadamente crucificado, e que o populacho o tomou por JESUS. Atualmente, o Alcorão, o livro sagrado dos muçulmanos e sua principal fonte de autoridade espiritual, declara que o Senhor JESUS não foi crucificado, que tudo não passou de uma simulação (Alcorão 4.157).
João emprega, em seu evangelho, o horário romano, sistema em que o dia começa à meia-noite, como o nosso. Assim, “quase à hora sexta” (Jo 19.14) equivale a quase seis horas da manhã. Os evangelhos sinóticos empregam o sistema judaico em que o dia começa às seis da tarde. A noite divide-se em quatro vigílias de três horas (Mc 13.35): Das seis às nove, primeira vigília, a da tarde; das nove à meia-noite, a segunda; da meia-noite às três da manhã, a terceira, a do “cantar do galo” (Lc 12.38); finalmente, a quarta vigília, das três da manhã às seis da manhã (Mt 14.25). A partir daí, seguem-se as horas, primeira, segunda... etc.
CONCLUSÃO
As expressões “o Verbo se fez carne” e “JESUS CRISTO veio em carne” significam uma resposta aos docetas. Os Evangelhos revelam vários atributos característicos do JESUS ser humano. Ele foi revestido do corpo físico porque o pecado entrou no mundo por um homem, e pela justiça de DEUS tinha de ser vencido por um ser humano. JESUS se encarnou. Fez-se homem sujeito ao pecado, embora nunca houvesse pecado, e venceu o pecado como homem.
REVISANDO O CONTEÚDO
1. Como o Docetismo pode ser definido?
O Docetismo é a mais antiga heresia da história da igreja e consiste em negar que JESUS tivesse tido corpo físico humano, sua humanidade era simplesmente uma aparência, como um fantasma.
2. Quais os três principais heresiarcas docetas?
Cerinto, Saturnino e Marcião.
3. Qual a gravidade do Docetismo?
A gravidade dessa heresia está em afirmar que JESUS não teve corpo físico real. Então, Ele também não morreu, e se não morreu, também não ressuscitou, se não ressuscitou, logo não há esperança de salvação (1 Co 15.1-3,17,18).
4. O que o apóstolo reitera na introdução do Evangelho de João?
O apóstolo reitera o que afirma na introdução do seu Evangelho: “o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da vida”.
5. Quem, na antiguidade e atualidade, nega a crucificação do Senhor JESUS?
O heresiarca gnóstico do Egito, Basilides, negava a crucificação de CRISTO, dizia que Simão, o cirineu, transfigurou-se e foi equivocadamente crucificado, e que o populacho o tomou por JESUS. Atualmente, o Alcorão, o livro sagrado dos muçulmanos e sua principal fonte de autoridade espiritual, declara que o Senhor JESUS não foi crucificado, que tudo não passou de uma simulação (Alcorão 4.157).
João emprega, em seu evangelho, o horário romano, sistema em que o dia começa à meia-noite, como o nosso. Assim, “quase à hora sexta” (Jo 19.14) equivale a quase seis horas da manhã. Os evangelhos sinóticos empregam o sistema judaico em que o dia começa às seis da tarde. A noite divide-se em quatro vigílias de três horas (Mc 13.35): Das seis às nove, primeira vigília, a da tarde; das nove à meia-noite, a segunda; da meia-noite às três da manhã, a terceira, a do “cantar do galo” (Lc 12.38); finalmente, a quarta vigília, das três da manhã às seis da manhã (Mt 14.25). A partir daí, seguem-se as horas, primeira, segunda... etc.
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1. A VERDADE SOBRE CRISTO E A DISTORÇÃO GNÓSTICA
1.1. A necessidade do discernimento espiritual
1.2. O poder de DEUS é maior que o do mundo
1.3. O amor, evidência da verdadeira fé
1.3.1. O amor tem sua origem em DEUS
1.3.2. O amor exige uma resposta
2. O CAMINHO PARA A VITÓRIA
2.1. Reconhecer JESUS como o CRISTO e declarar que Ele é DEUS
2.1.1. A vitória pela fé
2.2. Reconhecer o testemunho da Trindade
2.3. Acolher o testemunho interior
3. O CONHECIMENTO QUE TRANSFORMA
3.1. A oração eficaz, alinhada à vontade de DEUS
3.2. A compreensão sobre o pecado para a morte
3.3. A conduta do verdadeiro crente diante do pecado
5- Quem é que vence o mundo, senão aquele que crê que JESUS é o Filho de
DEUS?
1 João 5.14- E esta é a confiança que temos nele: que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve. 15- E, se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que alcançamos as petições que lhe fizemos. 16- Se alguém vir seu irmão cometer pecado que não é para morte, orará, e DEUS dará a vida àqueles que não pecarem para morte. Há pecado para morte, e por esse não digo que ore.
17- Toda iniquidade é pecado, e há pecado que não é para morte. 18- Sabemos que todo aquele que é nascido de DEUS não vive pecando; mas o que de DEUS é gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno não lhe toca.
Porque todo o que é nascido de DEUS vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé. 1 João 5.4
2a feira - Mateus 13.24-30 Joio e trigo crescerão juntos até o fim
3a feira - Efésios 1.21 CRISTO está acima de todo poder e autoridade
4a feira - João 15.16 Fomos escolhidos para dar frutos duradouros
5a feira - 1 João 5.8; 2 Tessalonicenses 3.2 O ESPÍRITO, a água e o sangue testificam a verdade
6a feira - 1 João 5.10,11; Romanos 8.16 Quem crê, tem o testemunho do ESPÍRITO em si.
Sábado - 1 João 5.16; Apocalipse 2.20-23 O pecado e seu juízo diante de DEUS
- reconhecer que aquele que vive pela fé tem suas orações ouvidas;
- entender que quem permanece na fé e evita o pecado é guardado do maligno.
Prezado professor, nesta lição adote uma abordagem equilibrada entre o ensino teológico e a aplicação prática. O estudo deve ser conduzido com clareza, destacando os desafios que a Igreja enfrentou com os gnósticos e como esses ensinos heréticos ainda encontram paralelos atualmente. Ao longo da aula, enfatize o poder transformador da fé, mostrando como ela capacita o crente a vencer o mundo, ter suas orações ouvidas e permanecer protegido do maligno. Estimule a confiança na Palavra de DEUS como guia para discernir a verdade e fortalecer a esperança.
Boa aula!
Nesta seção, que abrange os capítulos 4 e 5 de 1 João, o apóstolo apresenta uma crítica incisiva aos gnósticos, destacando três aspectos fundamentais:
(1) combate à negação da encarnação de CRISTO, uma vez que esses grupos afirmavam que JESUS era apenas um espírito e não um ser humano real (1 Jo 4.2,3); (2) refutação do unicismo, doutrina que sustenta a existência de DEUS em uma única pessoa, desconsiderando a distinção entre Pai, Filho e ESPÍRITO SANTO (1 Jo 5.7); e
A controvérsia gnóstica na Igreja não se limitava a divergências doutrinárias, mas representava uma distorção da fé. João via esses ensinos como influência do maligno, que usava filosofias mundanas para desviar os crentes da verdade em CRISTO, comprometendo a pureza da doutrina e a autenticidade da mensagem salvífica.
O gnosticismo na Igreja primitiva assumiu várias formas, todas marcadas por distorções doutrinárias. Os cerintianos afirmavam que o CRISTO divino habitou em JESUS temporariamente, enquanto os docéticos negavam Sua humanidade, alegando que Sua presença terrena era ilusória. Paulo enfrentou essas heresias em Colossos (Cl 2.9), e João advertiu sobre seu perigo. O apóstolo instruiu a Igreja a testar os espíritos, pois muitos falsos profetas haviam surgido (1 Jo 4.1). O verdadeiro critério de discernimento é a confissão da encarnação de CRISTO. Quem a nega está sob influência do espírito do anticristo, já presente no mundo (1 Jo 4.3).
Alguns crentes utilizam 1 João 4.3 para identificar manifestações demoníacas, baseando-se apenas em confissões verbais. No entanto, o salvo não deve se limitar a testes superficiais ou indagações formais, pois o inimigo é astuto e pode manipular respostas. É essencial avaliar os frutos e a conduta, pois é pelo testemunho de vida que se revela a verdadeira natureza espiritual.
Na sequência, João destaca a oposição entre o ESPÍRITO de DEUS e o espírito do anticristo, reafirmando a superioridade divina sobre as influências mundanas (1 Jo 4.4). Ele adverte que aqueles que pertencem ao mundo falam sua própria linguagem e, por isso, são bem recebidos por aqueles que compartilham de sua mentalidade secular (1 Jo 4.5).
No contexto da época, os gnósticos promoviam uma visão exclusivista, dividindo os crentes entre uma suposta elite intelectual e o vulgo, desprezando aqueles que não compreendiam sua retórica filosófica. João, no entanto, deixa claro que esses falsos mestres não pertenciam a DEUS, mas estavam sob a influência do espírito do erro, corrompendo a fé genuína e conduzindo muitos ao engano.
As frequentes declarações de João sobre o amor não se devem apenas ao seu estilo característico, mas refletem a necessidade de corrigir a falta desse princípio essencial entre aqueles que promoviam dissensões doutrinárias. Além de propagar heresias, esses indivíduos estabeleciam divisões sociais, classificando os crentes entre uma suposta elite intelectual e a massa ignorante.
João afirma, categoricamente, que quem não ama não conhece a DEUS, pois Ele é a essência do amor (1 Jo 4.8). Embora os falsos mestres reivindicassem um conhecimento elevado, sua conduta revelava o contrário. Ao se perderem em especulações filosóficas, ignoravam o fundamento central da Revelação: o amor como manifestação da natureza de DEUS.
O amor verdadeiro não tem origem na iniciativa humana, mas na ação soberana do Eterno, que amou primeiro e enviou Seu Filho como propiciação pelos pecados (1 Jo 4.10,19). Essa graça suprema revela que a maior necessidade do ser humano é espiritual: receber perdão, experimentar o amor divino e viver em comunhão com Ele.
O amor, manifestado primeiro por DEUS, requer uma resposta que se traduza em atitudes. Não se deve esperar ser amado para demonstrar afeto, mas agir conforme o exemplo do Senhor: Amados, se DEUS assim nos amou, também nós devemos amar uns aos outros (1 Jo 4.11).
Esse princípio implica estender aos demais o que se recebeu, sem condicioná-lo à reciprocidade. Ainda que essa virtude nem sempre seja correspondida, ela deve ser mantida com paciência diante da indiferença ou mesmo da rejeição.
Conforme 1 Coríntios 13, o amor verdadeiro é altruísta, não busca interesses próprios, suporta dificuldades e persevera em todas as circunstâncias.
João inicia o quinto capítulo destacando a centralidade de JESUS, afirmando que todo aquele que é nascido de DEUS reconhece que Ele é o CRISTO e ama aquele que o gerou, isto é, o Pai (1 Jo 5.1). No entanto, essa filiação espiritual não se limita a uma confissão de fé, mas implica a capacidade de superar as influências do mundo.
João compreendia as dificuldades enfrentadas pelos crentes de origem judaica, que sofriam rejeição de seus compatriotas por confessarem JESUS como o CRISTO. A negação da messianidade do Nazareno não se restringia aos judeus, mas também aos gnósticos, que o viam apenas como um emissário espiritual (aeon), sem reconhecê-lo como o Filho de DEUS encarnado.
Assim, o apóstolo reafirma que todo aquele que crê nessa verdade é nascido de DEUS - indicando que alguns na comunidade rejeitavam essa verdade fundamental - e, consequentemente, ama tanto ao Pai quanto aos que dele são gerados (1 Jo 5.1). Essa fé em CRISTO não é apenas uma confissão doutrinária, mas a chave para a vitória sobre o mundo.
O termo "CRISTO", derivado do grego Christos, corresponde ao hebraico Mashiah, significando "o Ungido". Apenas aqueles regenerados por DEUS têm plena compreensão da identidade de JESUS. No entanto, a recusa dos judeus em reconhecê-lo como o Messias persiste até os dias atuais, pois não o aceitam como o cumprimento das profecias relativas ao Redentor.
João frequentemente emprega o verbo vencer em seus escritos, como nos desafios às igrejas da Ásia Menor no Apocalipse (Ap 2.7; 2.11; 2.17; 2.26; 3.5; 3.12; 3.21). Em suas cartas, embora combata os falsos mestres com firmeza, ele trata os verdadeiros crentes com ternura, exortando-os ao amor e à perseverança: Porque todo o que é nascido de DEUS vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé (1 Jo 5.4).
João emprega a expressão "vitória que vence" para enfatizar que a fé é tanto a conquista quanto o meio pelo qual se supera o mundo (1 Jo 5.4). Essa aparente redundância reforça a ideia de que a verdadeira vitória não é alcançada por méritos humanos, mas pela confiança plena em CRISTO JESUS.
A fé, porém, não é universal, pois, como afirmou Paulo, ela não é de todos (2 Ts 3.2). Somente aqueles que creem que JESUS é o Filho de DEUS experimentam essa vitória, capaz de superar o pecado e as adversidades espirituais (1 Jo 5.5).
João afirma que três testemunham no céu: o Pai, a Palavra e o ESPÍRITO SANTO, e esses são um só (1 Jo 5.7,9). Esse versículo evidencia a plena harmonia entre as três pessoas divinas e seu testemunho sobre CRISTO.
Do céu, o Pai e o ESPÍRITO confirmam a missão do Filho, cuja obra na terra é respaldada por Seu próprio poder. Assim, JESUS não apenas recebe essa confirmação, mas também a reafirma, assegurando a verdade de Sua obra redentora.
O ESPÍRITO SANTO concede ao crente a certeza inquestionável da salvação, um testemunho que transcende qualquer evidência externa (1 Jo 5.10-13). Esse testemunho interior é uma marca distintiva dos filhos de DEUS, confirmada também pelo apóstolo Paulo, ao afirmar que o ESPÍRITO testifica com o espírito do salvo, assegurando sua filiação divina (Rm 8.16).
Diferente dos gnósticos, que fundamentavam sua fé em conhecimento filosófico, a verdadeira convicção espiritual provém da obra do santo Consolador em cada crente.
João utiliza intencionalmente o verbo conhecer (gr. gnosis) - termo valorizado pelos gnósticos para contrastar a falsa sabedoria com o verdadeiro entendimento espiritual. Enquanto esses hereges transformavam o conhecimento em uma religião baseada em especulações filosóficas, o apóstolo o apresenta como um privilégio concedido por DEUS aos que vivem em comunhão com Ele.
João ensina que essa certeza deve estar fundamentada na submissão à vontade do Senhor, pois Ele responde às petições feitas segundo Seus propósitos (1 Jo 5.14). O conhecimento de Seus desígnios se aprofunda pelo estudo das Escrituras, que revelam o que Ele aprova e/ou rejeita, transformando a mente e o coração (Rm 12.2). Além disso, o ESPÍRITO SANTO guia os fiéis no discernimento correto de Seus anseios (Rm 8.14).
A oração eficaz não busca atender desejos egoístas, mas submete-se à soberania do Altíssimo, sendo respondida conforme Seus perfeitos desígnios (Ef 5.17; CI 1.9).
João distingue os pecados que podem ser perdoados mediante intercessão e aqueles que levam à morte, pelos quais não recomenda orar (1 Jo 5.16). Embora todo pecado resulte em morte espiritual (Rm 6.23), o apóstolo se refere a uma transgressão específica que acarreta punição irreversível.
A Escritura menciona casos em que o juízo divino resultou em morte, como o jovem que manteve relação ilícita com sua madrasta (1 Co 5.1-5), e Herodes, que foi ferido por não dar glória a DEUS (At 12.23). Essa sentença reflete a severidade da justiça celestial, aplicando julgamentos que não podem ser revogados (Ef 2.1).
João emprega o verbo hamartia no presente contínuo, indicando uma ação persistente. Assim, ao afirmar que quem é nascido de DEUS não vive pecando (1 Jo 5.18), ele se refere àqueles que não vivem na prática do pecado. Essa interpretação evita contradições com sua instrução anterior: (...) Se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai, JESUS CRISTO, o Justo (1 Jo 2.1). O verdadeiro crente pode tropeçar, mas não permanece no erro.
A conclusão de 1 João estabelece uma clara distinção entre aqueles que verdadeiramente pertencem ao Senhor e os que apenas convivem entre os fiéis sem refletir a ação do ESPÍRITO em sua vida. Cada um manifesta, por meio de sua conduta, a realidade de sua fé.
Os nascidos do Pai não apenas professam a verdade, mas a vivem, demonstrando justiça, amor e plena confiança em CRISTO como o Filho de DEUS. Sua comunhão com o Altíssimo os capacita a orar com convicção, certos de que são ouvidos. Esse testemunho não é apenas uma marca distintiva, mas a evidência de uma fé depurada e transformadora.
1. Qual era o nome da corrente gnóstica que negava a encarnação de JESUS?
R.: Docetismo.
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