Escrita Lição 4, CPAD, Como Se Conduzir Na Caminhada, 2Tr24, Pr Henrique, EBD NA TV
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ESBOÇO DA LIÇÃO
I – O PADRÃO DE CONDUTA NA CAMINHADA CRISTÃ
1. JESUS como nosso padrão de conduta.
2. Fazendo a vontade de DEUS.
3. Uma vida cristã bem-sucedida.
II – FAZENDO A CAMINHADA COM PRUDÊNCIA E SABEDORIA
1. O que é prudência?
2. Não andeis como néscios!
3. Andeis como sábios!
III – VENCENDO OS DIAS MAUS
1. Remindo o tempo.
2. Remindo o tempo e a Volta do Senhor.
3. Os dias são maus.
TEXTO ÁUREO
“Andai com sabedoria para com os que estão de fora, remindo o
tempo.” (Cl 4.5)
VERDADE PRÁTICA
A jornada para o Céu deve ser feita com prudência e sabedoria num
contexto de oposição a nossa maneira de viver.
LEITURA DIÁRIA
Segunda - Jo 13.15 O Senhor JESUS como nosso modelo de vida
Terça - Jo 4.34; 6.38; 17.4 Fazendo a vontade do Pai na caminhada
Quarta - 1 Co 9.24-27 A jornada espiritual semelhante à de um
atleta
Quinta - Pv 9.9,10 A necessidade da prudência na caminhada
Sexta - Ef 2.2,3 Não podemos trilhar o caminho dos néscios na
jornada
Sábado - Cl 4.5 Remindo o tempo ao longo da caminhada
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE – Efésios 5.15-17
15 - Portanto, vede prudentemente como andais, não como néscios,
mas como sábios,
16 - remindo o tempo, porquanto os dias são maus.
17 - Pelo que não sejais insensatos, mas entendei qual seja a
vontade do Senhor.
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HINOS SUGERIDOS: 28, 126,
378 da Harpa Cristã
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SUBSÍDIOS EXTRAS PARA A LIÇÃO
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PRUDÊNCIA
Um corretivo contra o pecado é a prudência, isto é, o cuidado ou a
cautela: “Portanto, vede...” (v. 15). Isto pode ser entendido, ou com respeito
ao que o precede imediatamente: “Caso repreendam os outros nos seus pecados,
precisam ser fiéis nessas coisas, e ter comportamento e conduta dignos” (na
verdade, somente estão aptos a repreender os outros aqueles que são prudentes e
cuidadosos consigo mesmos); ou, então, temos aqui mais um corretivo, ou melhor,
uma palavra de precaução contra os pecados anteriormente mencionados.
Pessoalmente, acredito que essa segunda hipótese seja o intento do apóstolo;
portanto, é impossível manter a pureza e santidade de coração sem muita cautela
e cuidado. “...vede prudentemente como andais”, ou, andem corretamente, de modo
exato, no caminho certo; por isso, precisamos consultar frequentemente a
orientação dos oráculos sagrados. “...não como néscios”, que não têm
entendimento do seu dever, nem do valor da sua alma, e que por negligência,
pela inatividade e falta de cuidado, caem no pecado e destroem-se a si mesmos;
“...mas como sábios”, como pessoas abençoadas por DEUS e dotadas de sabedoria
do alto. O resultado da verdadeira sabedoria é um andar prudente, e o oposto é
a insensatez. Lemos então: “...remindo o tempo” (v. 16), literalmente,
comprando a oportunidade. Esta é uma metáfora tirada dos mercadores e
negociantes que buscam melhorar com diligência o seu comércio. Uma importante
parte da sabedoria cristã é remir o tempo. Bons cristãos devem ser bons
administradores do seu tempo e cuidar para usá-lo para o melhor dos seus
propósitos, ao vigiarem para não cair em tentação, ao fazerem o bem enquanto
tiverem condições de fazê-lo, e ao preenchê-lo com o trabalho apropriado – um
conservante especial contra o pecado. Eles devem fazer o melhor uso possível do
tempo da graça atual. Nosso tempo é um talento dado por DEUS para um fim
proveitoso e ele é dissipado e perdido quando não é empregado de acordo com o
seu intento. Se deixamos de aproveitar o nosso tempo no passado, devemos
empenhar-nos em remi-lo duplicando a nossa diligência em cumprir o nosso dever
para o futuro. O motivo é que “...os dias são maus”, ou por causa da maldade
daqueles que vivem neste mundo, ou preferivelmente “pelo fato de serem tempos
difíceis e perigosos”. Os tempos em que o apóstolo escreveu eram tempos de
perseguição: os cristãos estavam em perigo o tempo todo. Quando os dias são
maus, temos um argumento adicional para remir o tempo, especialmente porque não
sabemos quando eles vão piorar ainda mais. As pessoas estão muito dispostas a
reclamar de tempos difíceis. Seria muito melhor se isso as encorajasse a remir
o tempo. “Pelo que”, diz o apóstolo (v. 17), “por causa da maldade dos tempos,
não sejais insensatos, ignorantes acerca do vosso dever e negligentes em
relação à vossa alma, mas entendei qual seja a vontade do Senhor. Examinai,
ponderai e inteirai-vos da vontade de DEUS, para cumprirdes o vosso dever”.
Considere então: A ignorância do nosso dever e a negligência da nossa alma são
evidências de maior insensatez; enquanto o conhecimento da vontade de DEUS e o
cuidado para cumpri-la evidenciam a melhor e mais legítima sabedoria.
v. 15-17. Ao passarem a compreender dessa forma a vontade
do Senhor, eles podem se afastar das formas de agir imprudentes e míopes
da maioria dos homens, v. 18. O estímulo para a vida eficaz não vem
do vinho, mas de permitir que o ESPÍRITO SANTO habite completamente o coração,
um eco da oração de 3.16, 17. deixem-se encher pelo ESPÍRITO, a
plenitude do ESPÍRITO é objeto de uma ordem, pois aquele que é batizado com o ESPÍRITO SANTO deve procurar
orar, jejuar, estudar a Bíblia e evangelizar para se manter cheio todo o tempo.
Isto é algo que deve ser buscado; faz parte da experiência inicial que
todo cristão deve passar por ela – o Batismo com o ESPÍRITO SANTO com a evidência
do falar em línguas. Outra experiência é o ser mergulhado no corpo de CRISTO
(um só batismo) por meio do qual somos incorporados ao corpo de CRISTO, a
saber, a Igreja. A plenitude do ESPÍRITO descreve uma experiência ou
condição que pode ser perdida ou repetida (At 4.31; 6.5; 7.55; 9.17;11.24). Ser
cheio do ESPÍRITO está associado à comunhão íntima com o ESPÍRITO SANTO. O
encher é contínuo. O crente cheio do ESPÍRITO SANTO fala em línguas
diariamente. Dons miraculosos comprovam que os que são usados neles por
DEUS são crentes sinceros, tementes a
DEUS, que vivem em comunhão íntima com o ESPÍRITO SANTO. “A música que segue”
está em contraste com aquilo que segue a embriaguez. salmos: são os do AT,
ou semelhantes (1Co 14.26, gr.), hinos e cânticos espirituais (cantar em
línguas louvando a DEUS).
Comentário da Bíblia NVI – F.F.Bruce e Com. Bíblico - Matthew Henry
(Exaustivo) AT e NT (com modificações e adaptações do Pr. Henrique)
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Tempo Chronos e Kairós – Sabedoria - (com modificações e
adaptações do Pr. Henrique)
"Andai em sabedoria para com os que estão de fora, remindo o
tempo" (Col 4:5 )
Ande com os crentes 'em sabedoria, em oposição a Loucura (5:15-17)
Efésios 5.15-17
15 - Portanto, vede prudentemente como andais, não como néscios,
mas como sábios,
16 - remindo o tempo, porquanto os dias são maus.
17 - Pelo que não sejais insensatos, mas entendei qual seja a
vontade do Senhor.
É instrutivo que a admoestação do Apóstolo a esses crentes foi que,
tendo sido iluminados por CRISTO, eles agora devem caminhar nessa
luz. Esta é a sétima vez em Efésios Paulo usou esta
palavra caminhada . Experiência cristã nunca pode existir em um
mero encontro histórico com CRISTO ou em um estado estático. Como o maná
diário de Israel, é, necessariamente, um contínuo e
progressiva caminhada com CRISTO, à luz da Sua pessoa e presença.
É instrutivo, ainda, notar que o apóstolo coloca o negativo antes
do positivo em sua advertência: não andar como néscios, mas como
sábios. É como se ele tivesse seus leitores sempre cientes da falta de
sabedoria e de seu estado anterior de sua caminhada como filhos das trevas e,
assim, praticar uma caminhada cuidadosamente guardada contra qualquer lapso
possível para que o viva como nova criatura em CRISTO. Isso está implícito
nas palavras de Paulo , portanto, olhem cuidadosamente como
andais. Mas a maior segurança do crente é sempre no positivo e não o
negativo: a pé ... como sábios . A maior segurança contra a
insensatez é a própria sabedoria. Estas palavras de Paulo corroboram a
exortação de CRISTO a este respeito, onde Ele disse:
Andai enquanto tendes luz, para que as trevas não vos apanhem; e
aquele que anda nas trevas não sabe para onde vai. Enquanto tendes a luz,
crede na luz, para que vos torneis filhos da luz (João 12:35b-36).
Eadie sintetiza bem a questão assim:
A necessidade da santidade pessoal em si mesmos, bem como o dever
especial de reprovação e iluminação que estava sobre eles em relação a seus
companheiros incrédulos, ensinou-lhes esta precisão de pé. ...
Se os cristãos de Éfeso caminharam sem atentar para o seus
caminhos, em seguida, eles caminharam como tolos fazer, que tropeçam e caem ou
perder o caminho. Sabedoria, não na teoria, mas na prática, a sabedoria, e
não mera inteligência foi caracteriza-los; a sabedoria que preserva em
retidão, orienta em meio às tentações, e oferece uma lição de coerência para os
espectadores ao redor.
Caminhada dos fiéis cristãos em sabedoria é representado de várias
maneiras diferentes, mas complementares pelo apóstolo nesta
passagem. Primeiro, a caminhada cristã sábio aproveita as
oportunidades: a pé ... como sábios; remindo o tempo, porque os dias
são maus . Observações Moule,
Compra-se a oportunidade ...
"tentar out "... de propriedade estrangeira, do simples uso
de auto, prendendo-o para o seu Mestrado em detrimento da autonegação
vigilância.
Paulo usa uma expressão muito semelhante ao abordar os cristãos de
Colossos, embora com uma aplicação mais específica para o seu testemunho entre
os incrédulos lá: "Andai em sabedoria para com os que estão de fora,
remindo o tempo" (Col 4:5 ), enquanto que em Efésios que se aplica à
conduta total dos cristãos. Os maus dias de referência imediata
de Paulo eram as ameaças de perseguição, e até mesmo a destruição da Igreja
Cristã visível pelo governo romano, juntamente com a queda de Jerusalém, que
estava prestes a ocorrer em AD 70. Assim, o que eles estavam a
fazer por CRISTO naquele dia deve ser feito rapidamente. Paulo aqui usa a
palavra grega kairós para o tempo, em vez de a palavra usual para
tempo, Chronos que significava tempo cronológico que pode ser medido pelo
calendário, as Temporadas, dispositivos mecânicos, dias e noites. O Kairós
– tempo de DEUS, por outro lado, é tempo conceitual que pode reunir-se do
passado e do futuro para o presente. Ele olha para frente, antecipa, e até
contrai o futuro cronológica para o presente conceitual. Assim, desta vez
conceptual (Kairós – tempo de DEUS) trouxe os males iminentes até sua porta e
colocado sobre eles a urgência de comprar as suas oportunidades para CRISTO. E
assim devem os cristãos permanecerem sempre vivos, em alerta para o
que estão se tornando e não permitir que suas sensibilidades
espirituais sejam perdidas.
Em segundo lugar, a caminhada cristã sábia é uma caminhada informado: compreender
qual a vontade do Senhor é . Não pode haver lugar nem fundamento para
a ignorância, na Igreja de CRISTO. Os homens não-cristãos podem ter um
grande estoque de conhecimento factual nos negócios desta vida, mas sem a
sabedoria que a luz de CRISTO proporciona eles são lamentavelmente ignorantes
dos valores espirituais sobre o qual todos os outros valores de
repouso. Portanto Paulo pôde escrever aos Coríntios que "a sabedoria
deste mundo é loucura diante de DEUS" ( 1 Cor
3:19a ). Temporal conhecimento nunca deve ser desprezado nem
negligenciada pelos cristãos, mas seu valor consiste em sua relação com o
propósito e vontade do Senhor CRISTO para o homem e para o
mundo. A vontade do Senhor não é conhecido por mera contemplação ou
reflexão, como é não alcançados pela simples os poderes racionais de intelecto
do homem. Pelo contrário, é aprendida em ação para CRISTO. JESUS
disse: "Se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá a respeito da
doutrina, se ela é de DEUS" ( João 7:17a ; cf. Gen.
24:27 ). A vontade concreta e individual de DEUS deve sempre ser
entendidos em relação à Sua vontade geral e corporativa. Ele nunca viola a
uma pela outra.
Em terceiro lugar, a caminhada cristã sábio é cheio do ESPÍRITO SANTO: ser
cheio do ESPÍRITO (v. 18 ). Como de costume, o apóstolo
apresenta dois contrários: não vos embriagueis com vinho ... mas
enchei-vos do ESPÍRITO . O uso do tabaco, com o seu contributo para o
câncer de pulmão e de seus males econômicos e morais, era desconhecido nos
tempos bíblicos. Da mesma forma, alguns outros males modernos e
contemporâneos não são mencionados na Bíblia. Assim, eles são condenados
por associação ao invés de identificação. No entanto, a condenação de
intoxicação prevalece a partir do registro de Gênesis a
Apocalipse. Certamente ele tem sido um dos males mais comuns e destrutivas
moral, sociais e econômicos da história humana. Nem a inclinação
contemporânea de psicólogos e sociólogos a considerar o alcoolismo como uma
doença e não um mal moral melhorar nos menos seus efeitos maléficos. Na
verdade, pode se tornar uma doença, mas este é o resultado e não a causa do
alcoolismo.
O Apóstolo estabelece uma razão toda suficiente para a abstinência
de bebidas alcoólicas: qual há devassidão . A KJV diz que
"no qual há devassidão," e esta palavra "excesso" expressa
com precisão o efeito de intoxicação em suas vítimas. Isto é
particularmente verdadeiro, pois dissipa o poder de raciocínio do intelecto e,
ao mesmo tempo estimulando os sentimentos e desinibidor a vontade. Assim
um operador irresponsável corridas loucamente seu veículo pela estrada para a
destruição final de vítimas inocentes, bem como a si mesmo. A intoxicação
pode também tendem a excesso de falar irresponsável. Observações - Naquele
dia, "Sob a influência relaxante de vinho a língua é solta e a conversa
desenfreada demasiadas vezes passa para que as espécies da linguagem, a infâmia
de que o Apóstolo já expôs" (ver v. 4 ). Além disso, a
intoxicação pode expressar-se em gastos extravagantes, com raiva descontrolada,
na linguagem e comportamento vergonhoso, obsceno ou vulgar, em violência
física, ou uma das muitas outras formas. Eadie comenta sobre os efeitos da
intoxicação,
Há no vício da intemperança esse tipo de devassidão que não tolera
nenhuma restrição, o que desafia todos os esforços para reformá-lo, e que se
afunda cada vez mais baixo na ruína sem esperança e desamparados. ... Este
tremendo pecado da intemperança é tanto mais deve ser evitado como sua
influência é tão grande em suas vítimas, para com remorso periódica há embriaguez
periódica; o copo fatal é novamente cobiçado e escorrido; enquanto
personagem, fortuna e vida são arriscou e perdeu na satisfação de um apetite de
todos os outros, o mais brutais na forma e brutalizante no resultado. Há
poucos vícios dos quais há menos esperança de se recuperar da suas assombrações
são tão numerosas e sua influência é tão tremendo.
Eadie observa ainda que a riqueza do porto comercial de Éfeso
eliminados os habitantes de luxo excessivo. Baco, o deus do vinho,
tornou-se o rival de Diana ou Artemis, e, assim, tornou-se uma epidemia
embriaguez. Ele afirma que Alexandre, o Grande ofereceu um prêmio a quem
podia beber mais vinho, e que trinta dos rivais morreram na competição. O
filósofo Zenocrates engoliu um galão de vinho a um projeto pelo qual recebeu
como recompensa uma coroa de ouro de Dionísio. Não é de admirar que Paulo
afirma que o reino de DEUS é barrado contra a entrada do bêbado ( 1 Cor
06:10. ; cf. Gal 5: 19-21; Pv 23:30).
O homem está de tal modo que ele deve ser possuído por algo além de
si mesmo. Sua vida não pode ficar sozinho. JESUS parece ensinar esta
lição da parábola do espírito imundo ( Lucas 11: 24-26). DEUS
planejou que a vida interior do homem deve ser habitado pelo ESPÍRITO SANTO: ser
cheio do ESPÍRITO SANTO . Que os efeitos da experiência cheia do ESPÍRITO
SANTO estão intimamente falsificada por intoxicação é evidente a partir da
noção equivocada dos observadores no Dia de Pentecostes, que acusaram os
cristãos cheios do ESPÍRITO com o ser "cheios de mosto" ( Atos
2:13b). Na verdade, o batismo com o ESPÍRITO SANTO, tende a um abandono
imprudente com a vontade de DEUS, mas a vontade divina em si nunca é
imprudente, mas é bastante razoável e construtiva (cf. Rom. 12:
1-2). O ESPÍRITO SANTO não é uma substância material de enchimento o corpo
do homem, como é o vinho. Ele é uma personalidade espiritual que não ocupa
espaço, mas mora junto com a personalidade espiritual do crente em
complementação. O homem foi criado e constituído por DEUS, a fim de
encontrar a sua complementação ou conclusão de personalidade na pessoa da
divindade. Só assim é que o "homem" como DEUS planejou
ele. The Fall privou o homem do ESPÍRITO SANTO de DEUS e, assim, ele
deixou algo menos do que o homem verdadeiro. Longe de DEUS, ele percebe
que sua incompletude e busca para encontrá-lo de muitas maneiras falsas, a
menos que ele volta a ser possuído pelo ESPÍRITO SANTO de DEUS. A
possessão demoníaca é, naturalmente, o extremo oposto de posse pelo ESPÍRITO SANTO. A
vida cheia do ESPÍRITO é a mais alta sabedoria que o homem pode
conhecer. Nisto é só satisfação e segurança do homem (cf. Ef
2:22; 3: 5; 06:18). Esta vida tem vários resultados marcados, o
que Paulo passa a notar na seguinte passagem.
Em quarto lugar, a caminhada cristã sábio é um passeio alegre
(v. 19 ). Claramente Paulo implica que o louvor alegre de
cristãos cheios do ESPÍRITO tem a dupla vantagem de edificação mútua falando
entre vós com salmos, hinos e cânticos espirituais (cf. Cl 3.16) e
glorificação de DEUS- cantando e louvando de o seu coração para o
Senhor . Esta é realmente uma verdadeira imagem da comunhão cristã
primitiva e adoração.
Barclay pensa que Paulo está aqui desenhando um contraste entre um
encontro comunhão cristã e um encontro comunhão pagã. Este último, que
ocupa, tendiam a ser um deboche, talvez o objeto da alusão de Paulo no
versículo 18 . Quão diferente é o canto, grato edificante,
recolhimento, que honra a DEUS dos primeiros cristãos.
Bruce diz:
Se formos fazer a distinção entre os três tipos de composição
musical, "salmos" pode se referir ao Saltério do Antigo Testamento,
que tem proporcionado uma fonte perene de louvor cristão desde os tempos
antigos; "Hinos" pode denotar cânticos cristãos, como têm sido
reconhecidos em vários lugares no Novo Testamento (incluindo
versículo 14 acima), "cânticos espirituais" podem ser
palavras cantadas não premeditado "no ESPÍRITO" expressar louvor e
sagradas aspirações.
A contrapartida contemporânea da música cristã vocal podem ser os
salmos cantados ou canto da Escritura (cf. 1 Cor 14:15. ; Tiago
5:13 ), os hinos cristãos que são principalmente objetivo na medida em que
são dirigidos para fora, para a exaltação e adoração de DEUS ( Mat.
26:30 ), e as músicas gospel que são em grande parte subjetiva como eles
habitam sobre a experiência religiosa interior do adorador. A primeira
consiste no Saltério em que DEUS fala com a experiência do homem; o
segundo pode ser representado pelo bem conhecido e muito amado hino
"Majestic Doçura entronizado Na face do Salvador". A terceira é bem
representado pelo clássico de Newton "Amazing Grace" (Graça
maravilhosa), embora esta grande música gospel combina o elemento subjetivo com
o objetivo , como todas as músicas gospel dignos deve fazer.
Neste momento é oportuno notar como muito aquém da liminar muita
música igreja contemporânea de Paulo cai, especialmente aquela que passa como
"música especial", com seus arranjos mecânicos astuta, micro-aperto,
peças personal-metragens, e carisma fase geral. Como apropriado uma
repreensão a esta perversão-honrando o homem da música cristã são as palavras
de Eadie:
Música é mero som vazio; para compasso de voz, a execução
gracioso, e as notas emocionantes são uma oferta vão em si mesmos. Os
Padres reclamou algumas vezes que a simples melodia do serviço da igreja, tirou
a atenção do espírito e sentido do exercício. Assim Jerome diz justamente
nesta passagem "Que os homens jovens ouvir isso: vamos ouvir aqueles que
têm o ofício de cantar na igreja, que eles não cantar com sua voz, mas com o
coração, para o Senhor; não gosto trágicas preparando fisicamente a sua
garganta e boca, para que possam cantar depois da moda do teatro na
igreja. Aquele que tem, mas uma voz doente, se ele tem boas obras, é um
cantor doce diante de DEUS ... Que o servo de CRISTO, para encomendar o seu
canto, que as palavras que são lidas pode agradar mais do que a voz do
cantor.; que o espírito que estava em Saul pode ser expulso deles que
transformaram a casa de DEUS em um palco e teatro do povo.
Elogios do Messias, pelo amor de Handel ".
Os primeiros cristãos deram dinamismo ao seu culto espiritual e
viver pela edificação mútua na música (cf. Cl 3.16 ) e louvores de
coração a seu DEUS.
Quando a Igreja perde suas canções de louvor a DEUS ela
invariavelmente perde seu poder para viver para DEUS. A, espírito cristão
de louvor alegre é um espírito poderoso e invencível, como é bem representada
pela experiência de Paulo e Silas na prisão de Filipos ( Atos 16:
23-34 ).
Em quinto lugar, a caminhada cristã sábio é uma caminhada grato
(v. 20 ). Há de fato um sentido em que o cristão pode dar
justamente graças por todas as coisas (cf. Rom.
8:28 ). Crisóstomo provavelmente foi longe demais quando disse que
"devemos agradecer a DEUS por o inferno", uma vez que é um aviso para
impedir os homens de terminar lá. Paulo ordena ação de graças aqui para
as todas as coisas que os cristãos possuem, em vez de todas as coisas
que podem acontecer a eles. É a plenitude do ESPÍRITO que não só torna
possível ação de graças por todas as coisas, mas que na verdade move o coração
do cristão sincero agradecimento a DEUS por Sua generosa graça em CRISTO, em
contraste com a indignidade do adorador. Embora nem sempre é possível
tornar Ação de graças formalmente ou de forma audível a DEUS, o cristão pode
ter sempre um espírito e atitude grato e agradecido para com DEUS.
Ação de Graças é a serem prestados em nome de nosso Senhor JESUS
CRISTO a DEUS . Este é necessariamente assim uma vez que qualquer e
todas as bênçãos recebidas de DEUS, os crentes são recebidos através de JESUS CRISTO
(cf. Rom 6:23. ; . Phil 4:19 ). Além de homem, CRISTO
não recebe nada de DEUS, mas a condenação legal e julgamento. Através de CRISTO
vem misericórdia. Eadie diz: "Seu nome é o único elemento em que,
graças devem ser prestados, isto é, pela Sua mandado de graças são oferecidos,
e por causa dele que são aceitos." A expressão de DEUS, até mesmo o
pai é usado da paternidade de DEUS em um sentido geral aqui. Caráter
paternal de DEUS refere-se igualmente ao Seu Filho JESUS CRISTO e os crentes
como os Seus filhos adotivos. Em sexto lugar, a caminhada cristã sábio é
uma caminhada socialmente atencioso (v. 21 ). Este versículo
parece fechar a presente seção da epístola, e ao mesmo tempo para abrir a seção
seguinte sobre as relações da família cristã. Assim, é uma palavra de
transição.
Em suma, Paulo admoesta os crentes para segurar um ao outro, no
devido respeito pessoal e servir os interesses de uns aos outros como a ocasião
e ética cristã demanda. Tudo isso, no entanto, é feita possível e
obrigatória pelo temor do Senhor . Este não é um servil, mas sim
um temor reverencial a medo que inspira respeito, tanto para DEUS e Seus outros
filhos. Assim, a caminhada cristã é uma caminhada de mútuo com os outros
membros do corpo de CRISTO, no pleno reconhecimento de sua liderança de que o
corpo.
Comentário Bíblico Wesleyana
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Exortações Apostólicas - Colossenses
4:5-6 (com modificações e adaptações do
Pr. Henrique)
O apóstolo os exorta a uma conduta
prudente e decente para com todas as pessoas com quem conversassem, no mundo
gentio, ou aqueles que estavam fora da Igreja cristã, onde viviam (v. 5): Andai
com sabedoria para com os que estão de fora. Sejam cuidadosos, em todas as suas
conversas com eles, para que não sejam ofendidos por eles ou contraiam algum
dos seus costumes; porque as más conversações corrompem os bons costumes; e
para não causarem nenhuma ofensa a eles, ou aumentarem o preconceito contra a
religião de vocês e assim dar-lhes um motivo de repugnância. Sim, façam todo o
bem possível, por todos os meios adequados, e, no tempo oportuno, testemunhem a
eles. Remindo o tempo; isto é, ou “aproveitando cada oportunidade para fazer o
bem a eles, aproveitando ao máximo o tempo em que estiverem com eles” (a
diligência em remir o tempo torna a religião atraente aos outros), ou, então,
“andando cautelosamente e com circunspeção, para não oferecer-lhes nenhuma
predominância contra vocês, nem para se exporem à malevolência deles” (Ef 5.15,16).
Vede prudentemente como andais, remindo o tempo, porquanto os dias são maus,
isto é, perigosos, ou são tempos de dificuldade e de sofrimento. E em relação
aos outros, ou aqueles que estão dentro bem como os que estão fora: “Que a
vossa palavra seja sempre agradável (v. 6). Que todo o vosso discurso seja
condizente com o verdadeiro cristianismo, de acordo com a vossa confissão –
agradável, discreto, oportuno”. Embora isto nem sempre seja de graça, deve
sempre ser com graça; e, embora o assunto do nosso discurso seja familiar, deve
haver um ar de compaixão nele e deve ser de uma maneira cristã, temperado com
sal. A graça é o sal que tempera nosso discurso, tornando-o agradável e
conservando-o para que não se estrague. Para que saibais como vos convém
responder a cada um. Uma resposta é apropriada para uma pessoa, e outra
resposta, para outra (Pv 26.4,5).
Necessitamos de muita sabedoria e graça para apresentar as respostas devidas a
cada um, especialmente ao responder às perguntas e objeções dos adversários
contra a nossa religião, apresentando os motivos da nossa fé e mostrando a
irracionalidade das objeções e sofismas deles. Dessa forma, obteremos a melhor
vantagem para a nossa causa e o menor prejuízo para nós mesmos. Estai sempre
preparados para responder com mansidão e temor a qualquer que vos pedir a razão
da esperança que há em vós (1 Pe 3.15). Com. Bíblico - Matthew Henry
(Exaustivo) AT e NT
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Bradesco – Agência 2365-5 Conta Corrente 7074-2 Luiz Henrique de Almeida Silva
Banco do Brasil – Agência 4322-2 Conta Poupança 27333-3 Edna Maria Cruz Silva
“Portanto, vede prudentemente como andais, não como néscios, mas como sábios, remindo o tempo, porquanto os dias são maus.” (Ef 5.15,16)
Não se pode recuperar o tempo perdido; por isso, é indispensável aproveitar diligentemente o tempo que DEUS nos concede.
LEITURA DIÁRIA
Segunda – Is 57.15 DEUS habita na eternidade
Terça – Jo 1.1,2 No princípio o Verbo estava com DEUS
Quarta – 2 Pe 3.8 Mil anos como um dia
Quinta – Ec 3.1 Há um tempo para todo o propósito
Sexta – Os 10.12 É tempo de buscar ao Senhor
Sábado – 2 Tm 4.2 Pregando a tempo e fora de tempo
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Eclesiastes 3.1-8
1 - Tudo tem o seu tempo determinado, e há tempo para todo o propósito debaixo do céu: 2 - há tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou; 3 - tempo de matar e tempo de curar; tempo de derribar e tempo de edificar; 4 - tempo de chorar e tempo de rir; tempo de prantear e tempo de saltar; 5 - tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraçar e tempo de afastar-se de abraçar; 6 - tempo de buscar e tempo de perder; tempo de guardar e tempo de deitar fora; 7 - tempo de rasgar e tempo de coser; tempo de estar calado e tempo de falar; 8 - tempo de amar e tempo de aborrecer; tempo de guerra e tempo de paz.
Não podemos jamais recuperar o tempo perdido. Sua perda traz-nos frustração, prejuízos e violação da boa disciplina e ordem da vida. Ao longo das Sagradas Escrituras, vemos que DEUS valorizou o tempo na vida do seu povo. Não por acaso, na Lei, Ele orientou o povo a disponibilizar o tempo para o trabalho, para o descanso e para a família. Numa época em que muitos trabalham várias horas por dia, precisamos resgatar o conceito bíblico de tempo e procurar o máximo vivê-lo com diligência, de modo que o Senhor nosso DEUS seja glorificado. Precisamos remir o tempo!
1. A palavra tempo.
1. Remindo o tempo.
1. Use o tempo para DEUS.
Qual é o significado do tempo chronos? É o tempo que pode ser medido, contado e definido.
Qual é o significado do tempo designado Kairós? É “o tempo de DEUS”, que só pode ser definido por Ele mesmo.
O que é remir o tempo, segundo a lição? Remir o tempo significa não desperdiçá-lo.
1. A palavra tempo.
1) dia, tempo, ano 1a) dia (em oposição a noite) 1b) dia (período de 24 horas) 1b1) como determinado pela tarde e pela manhã em Gênesis 1 1b2) como uma divisão de tempo
1b2a) um dia de trabalho, jornada de um dia 1c) dias, período de vida (pl.) 1d) tempo, período (geral)
1e) ano 1f) referências temporais 1f1) hoje 1f2) ontem 1f3) amanhã
1) lugar determinado, tempo determinado, reunião 1a) tempo determinado 1a1) tempo determinado (em geral) 1a2) período sagrado, festa estabelecida, período determinado 1b) reunião determinada
1c) lugar determinado 1d) sinal determinado 1e) tenda do encontro
1) tempo 1a) tempo (de um evento) 1b) tempo (usual) 1c) experiências, sina 1d) ocorrência, ocasião
1) tempo 1a) tempo (referindo-se à duração) 1b) ano
tempo certo
tempo, longo ou curto
1) ato ou efeito de completar, consumação, fim
1) para sempre, uma idade ininterrupta, tempo perpétuo, eternidade 2) os mundos, universo 3) período de tempo, idade, geração
E ele muda os tempos e as estações; ele remove os reis e estabelece os reis; ele dá sabedoria aos sábios e conhecimento aos entendidos. Daniel 2:21 - [tempos עדן Ìiddan (aramaico) - estações - זמן z ̂eman (aramaico)] - DEUS faz distinção entre o tempo conhecido pelos homens e o tempo que ELE dá a todas as coisas.
1) primeiro, começo, melhor, principal
1a) princípio
1b) primeiro
1c) parte principal
1d) parte selecionada
A palavra "Princípio" significa começo de tempo e deve ser distinguida da palavra princípio em João 1:1, onde significa eternidade. Houve, portanto, um tempo em que não havia mundo ou universo. O universo existe desde o seu princípio. Segundo esta declaração, ele não é eterno. Só DEUS é eterno.
O tempo ou época da criação foi o "Princípio". Medir este princípio ou época ninguém pode. Podia ser um segundo ou um bilhão de anos. Mas parece consentâneo com o espírito do verso admitir que o ato da criação foi um "fiat" de DEUS.
Alguns teólogos imaginam que este ato criador de DEUS trouxe o universo ao estado em que o encontramos no sexto dia, e que o caos que encontramos no verso 2 foi o resultado da queda de Satanás. Isto, porém, é atribuir demais à queda de um anjo. A matéria de que se compõe o universo foi criada no princípio; a ordem e embelezamento vieram gradualmente, corno se encontra nos versos seguintes. O verso 1 contém um parágrafo inteiramente distinto do verso 2, e ensina que a matéria foi criada antes da vida e que, como creem muitos cientistas, um período de imensa duração mediou entre o ato do primeiro verso e do segundo. Este verso põe-nos face a face com o problema, hoje tão debatido, de DEUS ter criado o mundo ou de o mundo criar-se a si mesmo. Para aceitarmos a segunda teoria, temos de reconhecer o mundo como um DEUS, o que equivale a uma simples troca de personalidades, um trocadilho de termos. Se DEUS o criou, como diz Moisés, então DEUS é auto existente e eterno. Se o mundo se criou a si mesmo, é também auto existente eterno. Temos simplesmente de escolher a que DEUS vamos adorar e qual ficará entronizado no universo: o DEUS da Bíblia, o Ser eterno, livre, Inteligente e bondoso, ou o deus materialista, cego, inconsciente e fatalista. O problema não é difícil, e sim simples questão de escolha; é mais simples e necessário assim como a Bíblia e a razão no-lo apresentam. Há mais consolo e esperança no DEUS da Providência do que no deus natureza.
1) buscar, requerer, desejar, exigir, requisitar
1a) (Piel)
1a1) procurar para encontrar
1a2) procurar para assegurar
1a3) procurar a face
1a4) desejar, demandar
1a5) requerer, exigir
1a6) perguntar, pedir
1b) (Pual) ser procurado
1a) dia (em oposição a noite)
1b) dia (período de 24 horas)
1b1) como determinado pela tarde e pela manhã em Gênesis 1
1b2) como uma divisão de tempo
1b2a) um dia de trabalho, jornada de um dia
1c) dias, período de vida (pl.)
1d) tempo, período (geral)
1e) ano
1f) referências temporais
1f1) hoje
1f2) ontem
1f3) amanhã
Tempo, longo ou curto.
1) medida exata
2) medida de tempo, maior ou menor porção de tempo, daí:
2a) tempo fixo e definido, tempo em que as coisas são conduzidas à crise, a esperada época decisiva
2b) tempo oportuno ou próprio
2c) tempo certo
2d) período limitado de tempo
2e) para o qual o tempo traz, o estado do tempo, as coisas e eventos do tempo.
1. Remindo o tempo.
24 horas.
6 horas é para dormir. Sobram 18 horas
1 hora para alimentação.
Sobram 17 horas.
3 horas de oração (3 vezes ao dia de uma hora cada).
Sobram 14 horas.
2 horas de leitura e meditação na bíblia.
Sobram 12 horas.
1 hora para família
Sobram 11 horas.
8 horas para trabalho.
Sobram 3 horas.
1 hora para meu lazer, pode ser junto com a família (de novo).
Sobram 2 horas.
1 hora de trânsito e locomoção.
Sobrou 1 hora para o próximo junto com o evangelismo.
Remindo o TEMPO.
1. Use o tempo para DEUS.
Orando em todo o tempo com toda a oração e súplica no ESPÍRITO, e vigiando nisto com toda a perseverança e súplica por todos os santos, Efésios 6:18
1- Arrependimento:
(Confissão, Contrição) 2 Cr 6:27; 1 Jo 1:9; At 11:18; Jó 42:6; Ez 18:32; Mt 4:17; Lc 13:3,15:7
2- Agradecimento:
(Ação De Graças) Cl 3:15, 4:2; 1 Tm 2:1,2, 4:3,4; Ef 5:20; Fp 4:6; 2 Ts 1:3; Ap 7:12
3- Louvor:
(Pelo Que DEUS Fez, Faz E Fará) Sl 100:4; Sl 150:2,6; Sl 67:3; Hb 13:15; At 2:47; Ap 5:12, 19:5
4- Adoração:
(Pelo Que DEUS É ) Sl 29:2; Ap 7:11,12; Jo 4:24; Sl 89:9; Sl 93 Todo. Veja Adoração
5- Petição:
(Pedido Por Si Mesmo, Com Súplica) Tg 4:3; 1 Tm 2:1; Lc 11:9; Jo 15:7; Fp 4:6 Vontade DEUS 1 Jo 5:14
6- Entrega:
(Lançamento, Transferência De Problemas) Lc 23:46; At 4:34; 1 Pe 5:7
7- Consagração:
(A Vontade De DEUS É Perfeita) Lc 22:42; At 4:29; 13:2
8- Intercessão: (ore por sua família, ore pela igreja e líderes, ore pelos governantes, ore pelos países)
(Orando Pelos Outros, Colocando-Se No Lugar De Outrem, Indo A DEUS A Favor De E Resistindo A Satanás Que Está Contra). É Um Encontro Com DEUS E Um Confronto Com Satanás.
A intercessão é tão importante que DEUS quando vai fazer algo que influencie o quotidiano humano, ELE primeiro fala aos seus servos na terra para que estes intercedam para que aconteça, caso seja bom, ou intercedam para que não aconteça, caso seja mau. (2 Rs 24.2; Jr 25.4; Jn ) Amós 3.7 = Certamente o Senhor JEOVÁ não fará coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas.
Exemplo: Quando DEUS quis destruir Sodoma e Gomorra primeiro falou com Abraão (Gn 18.17), quando DEUS quis destruir o povo hebreu, primeiro falou com Moisés (Ex 32.9,10), Quando quis enviar libertação do cativeiro primeiro falou com Daniel (Dn 9.2), quando quis castigar o povo de Israel primeiro falou com seus profetas (Jr 7.25; 11.7; Jr 25.4; 26.5; 29.19; 35.15; 44.4). Quando quis mandar o salvador, primeiro falou com os profetas (Dt 18.15; At 28.25; Hb 1.1).
Note que ao pensar em destruir Sodoma e Gomorra, DEUS não se lembrou de Ló e sua família, mas de Abraão, porque Abraão era um Intercessor (Gn 19.29).
Quando nosso filho, ou filha, ou mãe, ou pai, ou marido, ou esposa, ou parente, ou amigo, ou conhecido, ou desconhecido, qualquer pessoa estiver em perigo, DEUS recorrerá a nós para orarmos intercedendo, isso se nós estivermos ali na brecha (Ez 22.30), para interceder, ou seja estivermos prontos para orar costumeiramente todos os dias em favor daqueles que precisam de nossas orações.
VEJA Lc 13.1-9 = É por isso que às vezes cai um avião, ou outra catástrofe acontece e escapa uma pessoa só, ela tinha um intercessor orando por ela e os outro não.
Is 53:12; Jo 17:9; Rm 8:34; Hb 7:25; 1 Tm 2:1; 1 Sm 19:4, 25:24; Fm 10; Jó 9:32-35; Is 62:6, 59:16;
Ez 22:30,31: SE NÃO TIVER INTERCESSOR A IGREJA FECHA
Exemplo De Abrahão: Gn 18:17, 19:29 – De Moisés: Gn 32:10-14; 32:32, 33:18
Obs.: Veja Estudo Sobre Dons (Dom De Línguas, Quem Ora Em Línguas Edifica-Se A Si Mesmo E Pode Chegar A Ser Usado Pelo ESPÍRITO SANTO Na Oração Intercessória Com Gemidos Inexprimíveis. http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao10-ldc-osdonsespirituais.htm
O Salmo 1 é um salmo de sabedoria e trata da Palavra de DEUS, das bênçãos de DEUS sobre aqueles que meditam sobre essa Palavra e lhe obedecem e do julgamento final de DEUS sobre os rebeldes.
A chave para esta seção é "para que o teu progresso a todos seja manifesto" (1 Tm 4:15). "Progresso" é um termo militar grego e significa "avanço pioneiro". Descreve os soldados que vão adiante das tropas, removendo os obstáculos do caminho, preparando-o para os que vêm atrás. Como pastor piedoso, Timóteo deveria crescer espiritualmente, a fim de que a igreja toda pudesse ver e imitar seu progresso espiritual.
Nenhum pastor é capaz de conduzir seu povo por um caminho que ele próprio não trilhou. "Mas o que tenho, isso te dou" é um princípio básico da vida e do ministério (At 3:6). O pastor (ou membro da igreja) que não cresce, na verdade, está regredindo, pois, na vida cristã, é impossível ficar parado. O ministro deve demonstrar crescimento espiritual em sua vida, ensino, pregação e liderança.
A ênfase sobre a Palavra de DEUS (v. 13). "Aplica-te" significa "dedica-te, concentra-te".
Ministrar a Palavra não devia ser uma atividade secundária para Timóteo, mas sim sua maior prioridade. A leitura refere-se à leitura pública das Escrituras na congregação local. O povo judeu estava habituado a ouvir a leitura da Lei e dos Profetas em suas sinagogas, e essa prática foi levada às igrejas cristãs. JESUS leu as Escrituras na sinagoga em Nazaré (Lc 4:16ss), e Paulo costumava ler passagens das Escrituras quando visitava uma sinagoga {At 13:15).
Em meu ministério itinerante, fico decepcionado ao observar como muitas igrejas colocaram de lado a leitura da Palavra de DEUS. Têm tempo para "músicas especiais" e inúmeros avisos, mas não têm tempo para ler a Bíblia. É possível que o pastor leia uma passagem antes de começar a pregar, mas se trata de outro tipo de leitura. As Escrituras ordenam que leiamos a Palavra de DEUS nas reuniões públicas (convém acrescentar que os que leem a Palavra em público precisam estar previamente preparados. Não se deve pedir para alguém ler as Escrituras publicamente "de última hora". A Bíblia merece o melhor que temos a oferecer.)
O termo "exortação" (1 Tm 4:13) significa, literalmente, "encorajamento" e sugere a aplicação da Palavra à vida das pessoas. O pastor deveria ler a Palavra, explicá-la e aplicá-la. "Ensino" é o mesmo que "doutrina" e é uma das ênfases mais importantes das epístolas pastorais. Há pelo menos 22 referências ao "ensino" ou à "doutrina" nesses 13 capítulos.
Uma das qualificações do ministro é ser "apto para ensinar" (1 Tm 3:2); alguém disse bem que "ser apto para ensinar implica ser apto para aprender". Um ministro (ou membro) da igreja que está crescendo na Palavra deve dedicar-se ao estudo das Escrituras. Antes de ensinar a outros, deve ensinar a si mesmo (Rm 2:21). Seu progresso espiritual é um exemplo para seu rebanho e um estímulo a outros.
O uso dos dons espirituais (v. 14). Nos últimos anos, tanta coisa tem sido escrito sobre os dons espirituais que quase esquecemos das graças do ESPÍRITO (Gl 5:22, 23). O termo "dom" é a palavra grega charisma.
Significa, simplesmente, "uma dádiva graciosa de DEUS". (O mundo usa a palavra carisma para descrever uma pessoa com uma personalidade atraente e aparência imponente.) Todo cristão deve buscar ser usado pelo ESPÍRITO SANTO em pelo menos um dom do ESPÍRITO SANTO (1 Co 12:1-11) para edificação da igreja e bem estar físico dos crentes.
Todavia, quando DEUS chama um cristão para um ministério especial, pode conceder (e, com frequência, concede) um dom espiritual para essa tarefa. Quando Timóteo foi ordenado pelos presbíteros ("presbitério") e estes lhe impuseram as mãos, recebeu de DEUS um dom que o capacitava ao ministério. Mas, por algum motivo, Timóteo havia deixado de cultivar esse dom tão necessário a seu progresso espiritual e a seu ministério. Na verdade, Paulo teve de admoestá-lo em sua segunda carta: "[reaviva] o dom de DEUS que há em ti pela imposição das minhas mãos" (2 Tm 1:6).
É um grande estímulo saber que DEUS não apenas nos chama, mas também nos capacita para sua obra. Não temos em nós mesmos coisa alguma que nos capacite lhe servir; o ministério deve vir inteiramente de DEUS (1 Co 15:9, 10; Fp 4:13; 1 Tm 1:12). Não devemos, porém, ser passivos, mas sim cultivar os dons de DEUS, usá-los e desenvolvê-los no ministério da igreja local e onde quer que DEUS nos coloque.
Dedicação total a CRISTO (v. 15). "Meditar" dá a ideia de "examinar em profundidade, dedicar-se inteiramente a algo". A vida espiritual e o ministério de Timóteo deveriam absorver suas energias e esforços e controlar sua vida, não apenas ser ocupações secundárias e ocasionais. Não pode haver avanço pioneiro e real no ministério se não houver dedicação total à obra. "Ninguém pode servir a dois senhores" (Mt 6:24).
Não quero parecer crítico, mas devo confessar que me perturba ver muitos obreiros cristãos dividirem seu tempo e interesse entre a igreja e alguma outra atividade.
Pode ser compra e venda de imóveis, viagens para a terra santa, política, deveres cívicos e até mesmo trabalho para a denominação. Sua vida espiritual e sua igreja são prejudicadas, pois esses homens não se dedicam inteiramente ao ministério. "Uma coisa faço" - essa era a motivação central de Paulo e também deve ser a nossa (Fp 3:13). "[Um] homem de ânimo dobre [é] inconstante em todos os seus caminhos" (Tg 1:8).
Um balanço espiritual (v, 16). É preciso examinar o coração â luz da Palavra de DEUS. Pode-se observar que Paulo coloca "de ti mesmo" antes de "da doutrina". Paulo dera a mesma advertência aos presbíteros efésios em sua mensagem de despedida: "Atendei por vós" (At 20:28). Um servo de DEUS pode ocupar-se tanto ajudando a outros que se esquece de cuidar de si mesmo e de sua vida espiritual.
Charles Finney, o grande evangelista norte-americano do século XIX, costumava pregar sobre esse texto. O título do sermão era "Pregador, salva-te a ti mesmo!" Trata-se de um sermão necessário hoje, pois vemos pessoas obrigadas a deixar o ministério porque sua vida pessoal não acompanhou sua profissão. Problemas morais, divórcios e outros tipos de conduta vergonhosa já destruíram muitos servos de DEUS. "Aquele, pois, que pensa estar em pé veja que não caia" (1 Co 10:12).
Edificar os salvos e ganhar os perdidos para CRISTO são os objetivos de nosso ministério para a glória de DEUS. Mas DEUS deve operar em nós antes de poder operar por meio de nós (Fp 2:12,13), Como bons ministros, pregamos a Palavra; como ministros piedosos, praticamos a Palavra; como ministros em crescimento, progredimos na Palavra.
2. Porque nos dá força para enfrentarmos o desânimo, as decepções, as adversidades inesperadas e as frustrações com que nos deparamos. Ler Hebreus 2.18.
4. Porque o culto doméstico suaviza as asperezas do relacionamento no lar e enriquece grandemente o convívio em família. Ler Efésios 6.1-9.
6. Porque o culto doméstico ajuda a manter na fé os filhos que saem de casa, afastando-se da influência dos pais. Na maioria dos casos, é o culto doméstico que mais tarde irá determinar a salvação de filhos de lares crentes. Ler II Timóteo 3.15-17.
7. Porque ele poderá ter influência sadia e santa sobre as pessoas que possam estar visitando a família. Ler Romanos 14.7-9.
8. Porque o culto doméstico reforça o trabalho pastoral e, além disso, estimula em muito a participação na Igreja. Ler Romanos 15.6-7.
10. Porque a palavra de DEUS ensina que devemos fazer o culto doméstico. Ao obedecermos a DEUS, estamos dando honra àquele que é o doador de todo o bem e fonte de toda a benção. Ler Romanos 12.1,2.
Fonte: www.centraldepregadores.com.br/napoleaofalcao/
CONSULTE - Revista Ensinador Cristão - CPAD, nº 79, p40.
1. Dia. O dia era a unidade básica do tempo por ser a mais óbvia. Como todos os povos da Antiguidade, os israelitas observavam o movimento do sol (e da sombra) como sinal da passagem do dia. Eles contavam os dias, meses e anos e dividiam a noite em três vigílias (Jz 7.19; SI 90.4; 119.148; Jr 51.12; He 2.1).
Até onde sabemos, a divisão do dia não era feita em horas exatas, e a designação usual era noite, manhã, meio-dia e madrugada. Em 2 Reis 20.9 (cf. Is 38.8) é feita referência ao chamado mostrador do sol de Acaz ou "relógio de sol de Acaz". A cuidadosa leitura dos textos hebraicos revela que o mostrador do sol representava os passos (ma'alot) sobre os quais as sombras se moviam. Embora não fosse um verdadeiro mostrador, ainda assim o passar do dia podia ser grosseiramente medido através do número de passos que a sombra havia se movido.
2. Hora. Os babilônios dividiam seu dia em 12 beru (em grego hora, em port. "hora"). Esta medida correspondia a duas de nossas horas em duração, pois um certo astrólogo babilónio informa que por ocasião do equinócio os seis bere do dia e os seis da noite eram exatamente iguais (CAH, III, 239). Não existem provas no AT de que a hora tivesse sido bem estabelecida e que os bere haviam se tornado horas únicas, 12 para o dia e 12 para a noite (Jo 11.9).
A divisão original do dia em 12 partes vem do sistema sexagésimo de numeração sumério babilônico que, segundo alguns acreditam, se originou das 12 lunações óbvias da lua através de cada ciclo sazonal. Curiosamente, esse sistema perdura até os nossos dias, não só para medir o dia em horas, mas a hora em minutos e os minutos em segundos.
3.Semana. A próxima divisão do tempo, a semana (shabua1, que significa sete dias) foi usada através de todo o mundo bíblico desde tempos imemoriais. No entanto, ela não tem nenhuma relação com os fenómenos astrológicos. O registro bíblico ensina claramente que a origem da semana se deve diretamente à soberana decisão de DEUS de criar todas as coisas em seis dias e de cessar sua obra criativa no sétimo, e em seu subsequente mandamento ao homem de seguir este exemplo
ao fazer suas próprias obras. Portanto a semana, como um divisor do tempo, era estritamente um assunto religioso sem qualquer outra base. No NT, o período de sábado a sábado era chamado de sabbaton (Mt 28.1), uma palavra que deriva do hebraico shabbat, que significa "repouso", e não sheba', que significa "sete". Os israelitas tinham outros períodos de tempo em seu calendário religioso baseados em um ciclo de sete, como os sete sábados do Dia da Expiação até a Festa de Pentecostes (Lv 23.15,16), e o conjunto de sete anos que media o tempo do ano do jubileu, quando as dívidas eram perdoadas e os escravos eram libertados (Lv 25.8ss.).
4. Mês. A palavra hebraica comum para "mês" era hodesh, que se referia à renovação da lua. Observando cuidadosamente o primeiro sinal da renovação da lua, os israelitas celebravam o começo de cada mês com o tocar de trombetas (Nm 10.10; 29.1). Portanto, o mês dos hebreus era totalmente lunar. Isso significa que havia uma fração de mais de 29 dias em cada mês que formava 12 meses mais alguns dias extras em cada ano solar. Como eram dedicados à agricultura, os israelitas reconheciam essa discrepância e procuravam corrigi-la fazendo uma intercalação, isto é, adicionando um mês extra quando necessário. Atualmente, os judeus ainda fazem uma intercalação em seu calendário religioso com o segundo mês de Adar em intervalos regulares. Os egípcios foram os pioneiros dos meses não lunares, que nós herdamos através dos romanos. Os nomes dos meses do calendário hebraico foram emprestados dos babilônios depois do exílio. Antes disto, os meses eram geralmente enumerados, embora durante a construção do Templo de Salomão tenham sido usados nomes dos meses fenícios (zive, etanim e bui, 1 Reis 6.1,38; 8.2) por causa dos artesãos fenícios encarregados de executar as obras. Nos tempos da Antiguidade, não há dúvida de que os hebreus tinham vários menológios (listas dos nomes dos meses) agrícolas. Abibe, o primeiro mês do ano, era na primavera e marcava o tempo da Páscoa. Depois os judeus adotaram o sistema babilónico, e o primeiro mês do ano passou a ser no outono. A pequena inscrição encontrada em Gezer, em 1908, representa um menológio agrícola local de 12 meses usado pelo povo mais simples para marcar a passagem das várias estações de colheita.
profético, usa um conjunto de sete anos e setenta semanas para dividir o tempo em períodos antes da consumação dos tempos (Dn 9.24-27). No Apocalipse, João fala sobre o reino final de mil anos de CRISTO depois do último conjunto de sete anos de Daniel (Ap 20.4). Esse período de mil anos tem uma antiga tradição literária (SI 90.4), embora não existam provas de que os hebreus alguma vez se preocuparam com eras tão longas em sua prática diária. A passagem de longos períodos de tempo era muitas vezes medida em gerações (Dt 32.7). Somar geração com geração era a maneira hebraica (dor wador) de expressar uma medida de eternidade de tempo. Tais medidas expressavam o conceito de eternidade no NT (gr. aionios) e no AT (heb. 'olam). O salmista compara mil gerações a um 'olam (SI 105.8). Sem dúvida, isso significa "sempre", pois está se referindo à fidelidade de DEUS. E. B. S.
Outros termos e expressões. "Amanhecer" ou "aurora" significa o começo do dia, quando se iniciam todas as atividades (Js 6.15), literalmente "ao amanhecer" (Gn 19.15 etc).
A palavra hebraica shahar, traduzida na versão KJV em inglês como "manhã", poderia ser traduzida como "alva", como em Neemias 4.21; Salmos 139.9; Isaías 58.8; Joel 3.2 etc.
"Entardecer, noite, anoitecer" são traduções da palavra hebraica 'ereb e das gregas opse ou opsia e hespera. Esses termos têm vários significados: (1) a tarde, quando as sombras se estendem (Jr 6.4) e as mulheres vão ao poço (Gn 24.11); (2) o pôr-do-sol (Lv 22.6-7), quando começava o dia dos judeus; e (3) o crepúsculo, o período entre o pôr-do-sol e a noite (Pv 7.9; Gn 29.23).
declínio do sol e o pôr-do-sol. De acordo com essa exegese, o tempo era prolongado a fim de permitir que fossem celebradas as várias cerimónias, assim como o oferecimento do cordeiro, desde a 9a até à 11a hora, aprox. das três às cinco horas da tarde (Josefo, Ant.. xiv.4.3; Wars vi. 9.3.).
"Meia-noite" (heb. hasi hallayHa) significa literalmente "a metade da noite" (Êx 12.29; Jz 16.3; Rt 3.8). Os povos da Antiguidade consideravam a meia-noite mais como a metade da noite (1 Rs 3.20) do que uma hora exata (24 horas). O Senhor feriu todos os primogénitos do Egito por volta da "meianoite" (Êx 11.4), e o salmista se levantava à meia-noite para louvar a DEUS (SI 119.62).
A palavra grega mesonuktion talvez fosse a mais precisa ao se referir à vigília da meianoite (Mc 13.35). Em Trôade, Paulo continuou a pregar até à meia-noite (At 20.7). "Momento" é a tradução de várias palavras hebraicas e gregas usadas para designar um intervalo de tempo muito pequeno. Esta palavra não indica uma medida de tempo; simplesmente implica que ele está passando rapidamente. A palavra hebraica rega significa "piscar de olhos" e é usada para descreveria repentina chegada de DEUS para o juízo (Êx 33.5), ou a brevidade do triunfo dos iníquos (Jó 21.13). Também foi usada como uma referência à tristeza dos justos (SI 30.5; Is 26.20) e ao incessante cuidado, momento a momento, de DEUS por seus filhos (Is 27.3).
No NT, o termo grego é semelhante. O termo stigme corresponde a um instante no tempo, à súbita visão dos reinos da terra que Satanás mostrou ao Senhor JESUS CRISTO (Lc 4.5). Em 2 Coríntios 4.17, Paulo diz que as nossas atuais aflições são "leves tribulações", e as classifica como momentâneas (parautika). O Senhor retornará, e em um instante seremos transformados (átomos, "indivisíveis"); este fato acontecerá em um momento tão curto que não pode ser mensurado (1 Co
15.51,52). Veja Piscar de Olhos. "Manhã" é a tradução da palavra hebraica boqer (que aparece mais de 200 vezes no AT), e das gregas proios, "cedo", e orthros, "aurora, de manhã bem cedo". Sabemos que o Senhor JESUS levantava cedo, muito antes do dia raiar, para sair e orar sozinho (Mc 1.35).
lho em um dia de tempestade (Mt 16.3). Tanto o Senhor JESUS como os apóstolos ensinavam no Templo de manhã bem cedo (Lc 21.38; At 5.21). O Sinédrio não podia iniciar uma reunião formal antes do amanhecer (Mc 15.1). O Senhor JESUS já havia ressuscitado quando as mulheres vieram ao túmulo de manhã bem cedo, logo depois do nascer do sol (Mc 16.2). O CRISTO ressuscitado apareceu na praia da Galileia de manhã, tão cedo que os homens que pescavam à noite não
conseguiram discernir as suas feições (Jo 21.4). Nossa ideia sobre o meio da manhã é indicada pela expressão "em aquecendo o sol" (1 Sm 11.9; Ne 7.3).
Aparentemente, os israelitas tinham três vigílias ("a vigília da noite", "da meia noite", Juízes 7.19, e a "vigília da manhã", Êx 14.24; 1 Sm 11.11), e o sistema greco-romano tinha quatro vigílias (Josefo, Ant. xviii. 9.6; Mateus 14.25; cf. os quatro grupos de soldados que guardavam Pedro, Atos 12.4) assim denominadas: anoitecer, meia-noite, cantar do galo e manhã (Mc 13.35). Os oficiais do exército romano também dividiam a noite em horas (At 23.23).
Ao "meio dia" (heb. sohar) não era apenas um momento, mas um período de tempo, como está indicado em Isaías 16.3, "no pino do meio-dia". Esse período era conhecido como "o calor do dia", a hora do repouso do meio-dia (2 Sm 4.5; 1 Rs 20.16; cf. Gn 18.1; 1 Sm 11.11), que provavelmente durava aprox. das 10 horas da manhã até às 2 horas da tarde, e acontecia entre a "manhã" e a hora do sacrifício da tarde (1 Rs 18.26-29). Era um tempo de repouso para os rebanhos (Ct 1.7) e a hora de uma das três orações do dia (SI 55.17; At 10.9; Dn 6.10; cf. oração da manha, Salmos 5.3; 88.13; oração da tarde, Atos 3.1; 10.30).
A palavra "estação" foi usada na Bíblia tanto para as divisões climáticas do ano e os períodos da colheita como para períodos mais curtos e definidos de tempo, ao contrário das "eras", que eram mais longas (veja Tempo).
Nesse último sentido, DEUS governa as estações através do sol e da lua (Gn 1.14-16; SI 104.19) e falou com Jó a respeito da "estação" ou do período zodíaco de uma constelação (Jó 38.32).
As estações climáticas da Palestina são principalmente a estação das chuvas (novembroabril) e a estação da seca (maio-outubro).
As primeiras chuvas (Jl 2.23; Tg 5.7; Jr 5.24) amolecem o solo esturricado pelo sol, e permitem a aragem da terra e a semeadura, enquanto as últimas chuvas (fevereiro-março) amadurecem os grãos antes da colheita de cereais na primavera (Dt 11.14). DEUS prometeu que mandaria essas chuvas na estação própria (Lv 26.4; Ez 34.26). Portanto, as safras eram colhidas em estações regulares (Jó 5.26; SI 1.3; Os 2.9; Mt 21.41; At 14.17; Gl 6.9). E cada festa judaica era celebrada a seu tempo (heb. mo'ed; por exemplo, Números 9.2,3). .
No NT, a frase "os tempos e as estações" (gr. hoi chronoi kai hoi kairoi) tem um sentido escatológico porque se refere a acontecimentos que devem ser cumpridos antes do segundo advento de CRISTO e da restauração do reino de Israel (1 Ts 5.1; At 1.7). Essa expressão pode ter se originado em Daniel 2.21. D. Edmond Hiebert acredita que a palavra "tempos" (chronoi) está designando períodos cronológicos que podem se interpor antes da volta de CRISTO, enquanto a palavra "estações" (kairoi) indica a natureza crítica das ocorrências que distinguem esses "tempos"; portanto sua tradução seria "as eras e as crises" (The Thessalonian Epistles. Chicago. Moody, 1971, pp. 208ss.).
Nas passagens proféticas da Bíblia Sagrada, a palavra "tempo" parece ser equivalente a "ano". Nas passagens do Apocalipse encontramos a expressão "um tempo, e tempos, e metade de um tempo" (Ap 12.14; Dn 7.25; 12.7). Ela significa o período escatológico de I+2+V2 = 3V2 anos durante os quais o AntiCRISTO reinará sobre a terra. A prova de que devemos entender esse período como sendo de três anos e meio é que ele foi igualado aos 42 meses de Apocalipse 11.2; 13.5, e aos 1260 dias (42 meses de 30 dias cada) de Apocalipse 11.3; 12.6. [Obs. Pr Henrique - Dois períodos de 3 anos e meio (Grande Tribulação)]. Em outras passagens, um "dia" pode ser designado para representar um ano literal (Nm 14.34; Ez 4.6), e em Daniel 9.24-27 uma semana representa um período de sete anos.
Para "crepúsculo" e "vigílias" veja acima sobre "Noite".
TEMPOS DOS GENTIOS Período da história mencionado por CRISTO em Lucas 21.24 no qual os gentios terão a supremacia. Durante esse período, DEUS irá tratar judeus e gentios da mesma maneira, em tudo que diz respeito à salvação, porque a parede da separação foi abolida e existe apenas uma Igreja formada por aqueles que foram salvos pela graça através da fé (Ef 2.13-15). Mas, durante esse período, os gentios serão os grandes administradores do mundo. Os estudiosos dizem, de várias maneiras, que esse período se estende desde a queda de Jerusalém em 586 a.C, ou desde sua última destruição em 70 a.C., até a completa restauração da cidade sob o governo do Messias.
Paulo diz: "até que a plenitude dos gentios tenha entrado", mencionando que o tempo da supremacia dos gentios será completado "e todo Israel será salvo" (Rm 11.25,26).
Zacarias descreve o arrependimento de Israel por ocasião do segundo advento de CRISTO (Zc 12.10,11), e Isaías pergunta: "Poderse-ia fazer nascer uma terra em um só dia? Nasceria uma nação de uma só vez?" (66.8).
Depois do retorno de CRISTO, a nação regenerada e os santos ressuscitados que CRISTO trará consigo reinarão junto com Ele, como seu Salvador e Rei (Dn 7.22,27; Zc 14.5; Mt 19.28; 1 Ts 3.13; Jd 14; Ap 20.4-6). R. A. K
Existe certa dificuldade que poderíamos chamar de paradoxo referente à sabedoria. Sabedoria significa olhar para a frente e para cima; mas o tolo olha para baixo e quer comer agora o que ontem plantou. Não tem o Instinto da formiga; é como se diz do gafanhoto, que só quer devorar as plantas e nada mais. Então a diferença entre o sábio e o insensato é esta: um sabe esperar, e o outro, desesperar.
O dilema entre a sabedoria e a loucura é de difícil resolução. O homem natural está desprovido dos apetrechos necessários a uma boa solução. Não tem a sabedoria que vem do alto (I Cor. 2:7) e vale-se apenas da sabedoria aqui embaixo. Sem aquela sabedoria é difícil encontrar o caminho a seguir, uma inteligência natural para saber que hoje é hoje e amanhã é amanhã. A confusão resulta em muitas dores e fracassos. A incredulidade na providência divina e nos seus desígnios para a vida humana faz do homem um tolo, um incapaz de conjugar os seus problemas e procurar no seu intrincado o que lhe deve interessar. O xadrez com tantas pedrinhas a serem jogadas, torna muito difícil uma solução tantas vezes. Pedras pretas e brancas: quais as que servem? Se deixássemos a tarefa ao Criador, àquele que sabe distinguir o certo do errado, então teríamos muitas soluções sábias; quantas vezes, porém, nos esquecemos dessa existência!
Teremos nós esta sabedoria? Para nós, de um modo geral, todos os tempos são iguais, toda época é de semear e de arrancar o semeado (v. 2). A sabedoria divina diz o contrário, isto é, que há tempo de morrer, tempo de nascer, tempo de plantar e tempo de arrancar (v. 2). O que então nos falta, tantas vezes, é o discernimento dos tempos, como diz JESUS em Lucas 12:46. E ainda E el. 8:5,6; Rom. 13:11. Falta-nos muita discriminação e intuição para descobrirmos o que convém, se é já o tempo de morrer ou de viver ainda, de semear ou de arrancar. Todo este trecho se refere AO TEMPO; tempo para tudo, e o poeta vai longe nas suas dialogações, como tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar pedras (v. 5). Está então conosco a sabedoria de acharmos o tempo de fazer as coisas, e decidir quanto a elas, como o tempo de chorar e o tempo de rir. A nossa grande dificuldade consiste em nos acharmos dentro do tempo, sem sermos do tempo, ou se somos, é mui precariamente. Somos da eternidade, do para Sempre, como o chamam alguns comentadores. Uma tentativa para descobrir o nosso lugar no tempo (o agora) e o tempo para Sempre é que nos induz a muitos fracassos. Quantos de nós somos capazes dessa distinção? Na maioria dos casos, apenas nos sentimos dentro do tempo de arrancar, esquecidos de que há um tempo de semear, e talvez a semeadura seja arrancada por outros. Em linguagem similar, somos de hoje, e hoje é o nosso dia, embora vejamos que a história nos ensina coisas muito diferentes. Então é preciso sabedoria para semear e para arrancar o semeado, para chorar e para ser alegre. O egoísmo parece ser uma das ensinanças mais criticadas neste livro. Nós somos do tempo, sim, mas não unicamente deste tempo. Ao escrevermos estas palavras, vem-nos logo à mente: Quem irá arrancar o semeado nesta página caso frutifique ou germine? Quem sabe? Só DEUS. Então por que semear? Porque é tempo de semear e há de vir o tempo de arrancar o semeado. Seja esta a nossa filosofia, e fiquemos contentes. Seja a sabedoria divina o nosso lema, e o resto fica com Aquele que domina sobre tempos e tempos e para sempre.
Cronos e Kairós são termos gregos para designar o tempo. Cronos é o tempo medido pelo relógio, calendário, rotina. É o tempo determinado dentro de um limite. Kairos significa o momento certo, oportuno. Refere-se a um aspecto qualitativo do tempo.
Aqui, quero mostrar esses dois tempos enquanto vivência em nosso dia-a-dia profissional. Falamos muito de administração de tempo, que saber administrar o tempo é de suma importância para o sucesso de nossas atividades, que tempo é dinheiro e muitas outras afirmações sobre como fazer o tempo trabalhar a nosso favor.
Nosso dia-a-dia é marcado por esses dois tempos, enquanto cronos quantifica, kairos qualifica. Isso significa que podemos viver o tempo burocrático, medido por cronogramas, horas, prazos determinados, com qualidade, valorizando e qualificando o instante, o momento vivido. Porque Kairos é a ação que muda o sentido interior das nossas atividades diárias. Uma vez que não podemos fugir do cronos, podemos dar atenção a pequenos detalhes do nosso dia-a-dia que tornarão nossa vida mais plena e feliz.
Com certeza, não é fácil fazer esses dois tempos caminharem juntos. Rotinas, organização burocrática, cronogramas a serem cumpridos, horários determinados, reuniões e tantas atividades pelas quais somos cobrados. Mas, essa burocracia é necessária até para que possamos viver o tempo Kairos. Imagine a alegria de uma meta cumprida, o trabalho da equipe atingindo seus resultados, isso é qualidade, é momento oportuno. O pagamento do salário, por exemplo, é uma burocracia que permite qualificar a sua vida, fazer o que você acha prazeroso.
No dia-a-dia, precisamos ter a disponibilidade interior de valorizar as atividades que realizamos e as que outras pessoas realizam por nós. Se o trabalho de um gari, por exemplo, for melhor valorizado, automaticamente ele o fará com mais alegria, cumprirá seus horários e verá grande sentido em suas atividades. Assim acontece com todas as outras formas de trabalho. Isso é viver cronos transformado em Kairos. Sentir a vida mesmo nas tensões provocadas por tantos afazeres. Aprender a conviver com os ruídos de uma vida, muitas vezes mecânica, porque quando estamos bem, as coisas vão bem e o tempo, seja medido por um sentimento ou por um minuto é um instante que não volta a se repetir. Como muito bem disse Rubem Alves: “O tempo pode ser medido com as batidas de um relógio ou pode ser medido com as batidas do coração”.
Pensem nisso! Tenha um cronos recheado de Kairos.
Hora Moderna - Judaico - Talmude
18:00 horas - Pôr-do-sol - Gên. 28:1; Êxo. 17:12; Jos. 8:29 - Crepúsculo (no árabe, ahra)
18:20 horas - Estrelas aparecem - Noitinha, shema ou oração
24:00 horas - Meia-noite Êxo. 11:4; Rute 3:8; Sal. 119:62; Mat. 25:6; Luc. 11:5
2:00 horas - Fim da segunda vigília Juí. 7:19 - O cão ladra
3:00 horas - Canto do galo Mar. 13:35; Mat. 26:75
4:30 horas - Segundo canto do galo Mat 26:75; Mar. 14:30
5:40 horas - Início do alvorecer
6:00 horas - Nascer do sol (Fim da terceira vigília) Êxo. 14:24; - Alvorada (no árabe, subah) - Núm. 21:11; Deu. 4:41; Jos. 1:15; I Samuel. 11:11 - Três toques de trombeta - (no árabe, doher) Sacrifício matinal
9:00 horas - Primeira hora da oração Atos 2:15
12:00 horas - Meio-dia Gên. 43:16; I Reis 18:26; Jó 5:14
13:00 horas - Grande Vesperal - Primeira mincha (oração); (no árabe, asei)
15:30 horas - Pequena Vesperal - Segunda mincha (oração); (no árabe, asei)
17:40 horas - Pôr-do-sol Gên. 15:12; Êxo. 17:12; Luc. 4:40 - Sacrifício da tarde no altar noroeste. Nove toques de trombeta.
18:00 horas - Seis toques de trombeta na véspera do sábado.
Uma das coisas mais importantes no processo ensino-aprendizagem é a didática do professor, ou da professora, isto é, a arte de transmitir o conteúdo específico aos alunos. Assim, a fim de expor o presente tópico, sugerimos que você reproduza o esquema abaixo, conforme a sua possibilidade. Exponha os conceitos bíblicos de tempo, em seguida, aplique-os com o auxílio do esquema.
DEUS nos deu o tempo. Ele não vive no tempo. O tempo é nosso, da humanidade. É um dom de DEUS a cada ser humano. Ora, se o tempo é um dom que DEUS nos concedeu, concluímos que, como dom, devemos saber como administrá-lo. DEUS nos cobra por tudo que fazemos de errado, inclusive a má administração do nosso tempo. Por isso o apóstolo Paulo disse: ‘Remindo o tempo porquanto os dias são maus’.
Existem muitas pessoas as quais pensam que o tempo é de DEUS. De certa forma, estão certas. Quem criou esta dimensão e nos colocou nela foi DEUS. Mas DEUS fez o tempo para nós. O tempo é nosso. O tempo é dádiva, é próprio da humanidade. Ela deve saber como aproveitá-lo, como usufruir dele o máximo que puder, sem erros; se não desvalorizará as suas próprias almas.
Pensemos nisso um pouco mais e no sentido da individualidade” (DANIEL, Silas. Reflexões sobre a Alma e o Tempo: Uma teologia de chrónos e kairós. Rio de Janeiro: CPAD, 2001, p.124).
[...] Quando o tempo é bem aproveitado, ele se torna satisfatoriamente extenso para os que o achavam curto por ser veloz e prazerosamente veloz para quem não gostava dele por achá-lo extenso.
Uma indagação interessante e oportuna seria: ‘Como aproveitar bem o meu tempo?’ A resposta óbvia seria: fazendo o que gosto e o que me faça progredir.
Fazer o que não gostamos é ruim demais. Quando faço o que não gosto, faço malfeito e perco o meu tempo, angustio a vida. Todavia, se doso bem o tempo medido com o tempo vivido, e este último é vivenciado intensamente no que gosto de fazer, tudo se encontra no seu devido lugar e não há mais insatisfação.
Existe ainda uma contraposição: não é verdadeira a afirmativa de que há coisas que fazemos e devemos fazer mesmo sem gostar? Sim, por causa da necessidade. Primeiro a obrigação (no sentido de dever, mesmo que sem prazer); depois os trabalhos que eu gosto de fazer (dever com prazer ou coisas que são boas para mim, mesmo que não sejam tão imprescindíveis) e, por fim, o lazer. Quando não seguimos essa regra, a relação entre tempo medido e tempo vivido não é satisfatória” (DANIEL, Silas. Reflexões sobre a Alma e o Tempo: Uma teologia de chrónos e kairós. Rio de Janeiro: CPAD, 2001, p.134).
VINE, W. E.; UNGER, Merril F.; WHITE JR
Romeiro, Paulo - Decepcionados com a graça : esperanças e frustrações no Brasil neopentecostal / Paulo Romeiro. — São Paulo : Mundo Cristão, 2005.
Dennis A. SMITH, “Pistas polêmicas para uma pastoral no final do milênio” in
Benjamin F. GUTIÉRREZ e Leonildo S. CAMPOS, Na força do ESPÍRITO, p. 286.
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Lição 4 na íntegra
Escrita Lição 4, CPAD, Como Se Conduzir Na Caminhada, 2Tr24, Pr Henrique,
EBD NA TV
Para me ajudar PIX 33195781620 (CPF) Luiz Henrique de Almeida Silva
ESBOÇO DA LIÇÃO
I – O PADRÃO DE CONDUTA NA CAMINHADA CRISTÃ
1. JESUS como nosso padrão de conduta.
2. Fazendo a vontade de DEUS.
3. Uma vida cristã bem-sucedida.
II – FAZENDO A CAMINHADA COM PRUDÊNCIA E SABEDORIA
1. O que é prudência?
2. Não andeis como néscios!
3. Andeis como sábios!
III – VENCENDO OS DIAS MAUS
1. Remindo o tempo.
2. Remindo o tempo e a Volta do Senhor.
3. Os dias são maus.
TEXTO ÁUREO
“Andai com sabedoria para com os que estão de fora, remindo o
tempo.” (Cl 4.5)
VERDADE PRÁTICA
A jornada para o Céu deve ser feita com prudência e sabedoria num
contexto de oposição a nossa maneira de viver.
LEITURA DIÁRIA
Segunda - Jo 13.15 O Senhor JESUS como nosso modelo de vida
Terça - Jo 4.34; 6.38; 17.4 Fazendo a vontade do Pai na caminhada
Quarta - 1 Co 9.24-27 A jornada espiritual semelhante à de um
atleta
Quinta - Pv 9.9,10 A necessidade da prudência na caminhada
Sexta - Ef 2.2,3 Não podemos trilhar o caminho dos néscios na
jornada
Sábado - Cl 4.5 Remindo o tempo ao longo da caminhada
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE – Efésios 5.15-17
15 - Portanto, vede prudentemente como andais, não como néscios,
mas como sábios,
16 - remindo o tempo, porquanto os dias são maus.
17 - Pelo que não sejais insensatos, mas entendei qual seja a
vontade do Senhor.
http://www.cpad.com.br/harpa-crista-grande-90-anos-luxocor-preta-/p
HINOS SUGERIDOS: 28, 126,
378 da Harpa Cristã
PLANO DE AULA
1. INTRODUÇÃO
Nesta lição, trataremos sobre a conduta cristã neste mundo enquanto
aguardamos o grande Dia da Redenção. Para essa jornada, nosso Senhor deixou
orientações contundentes e necessárias a fim de que os seus discípulos não
perdessem o ânimo, mas suportassem as aflições deste mundo (Jo 16.33). Na
sequência, veremos também que o andar do crente deve ser prudente e com
sabedoria, principalmente para com os que estão de fora. Por fim, a lição
aponta que os dias são maus e, por isso, o crente deve ter um modo de vida vigilante.
2. APRESENTAÇÃO DA LIÇÃO
A) Objetivos da Lição: I) Apontar o padrão de conduta cristã
descrito na Palavra de DEUS; II) Explicar que a caminhada cristã deve ser
conduzida com prudência e sabedoria; III) Advertir qual deve ser o comportamento
do crente frente aos dias maus.
B) Motivação: O maior desafio da vida cristã consiste em viver
neste mundo de modo santo, justo e agradável a DEUS. Para tanto, a Bíblia
exorta quanto ao preparo espiritual do crente para lidar com os dias maus que
não são poucos. Comente sobre esse preparo espiritual e pergunte aos seus
alunos o que o crente deve fazer para se preparar para lidar com as adversidades.
C) Sugestão de Método: O segundo tópico da lição destaca a
orientação do apóstolo Paulo a não andarmos como néscios, mas sim como sábios
durante o tempo da nossa peregrinação por este mundo. A partir dessa reflexão,
desenhe duas colunas, na lousa, uma denominada de Néscios e a outra, de Sábios;
e pergunte aos alunos quais são os comportamentos observados nos néscios e nos
sábios. Escreva as informações em cada coluna respectivamente e reforce que
viver de modo sábio é ser semelhante a JESUS.
3. CONCLUSÃO DA LIÇÃO
A) Aplicação: O apóstolo Paulo destaca na Carta aos Romanos que não
se envergonha do Evangelho de CRISTO, pois é o poder de DEUS para salvação de
todo aquele que crê (Rm 1.16). Logo, praticar o Evangelho significa ter uma
vida transformada de modo que a conduta da pessoa convertida é parecida com a
de CRISTO. Isso significa que viver o Evangelho não se resume a conhecer as
Escrituras Sagradas, e sim a adotar seus valores e princípios como estilo de
vida.
4. SUBSÍDIO AO PROFESSOR
A) Revista Ensinador Cristão. Vale a pena conhecer essa revista que
traz reportagens, artigos, entrevistas e subsídios de apoio à Lições Bíblicas
Adultos. Na edição 97, p. 39, você encontrará um subsídio especial para esta
lição.
B) Auxílios Especiais: Ao final do tópico, você encontrará auxílios
que darão suporte na preparação de sua aula: 1) O texto "Aquele que diz
que está nele também deve andar como ele andou (1 Jo 2.6)", localizado
depois do primeiro tópico, denota o estilo de vida a partir do exemplo de vida
de CRISTO; 2) O texto "Compreender a vontade do Senhor", ao final do
segundo tópico, amplia a reflexão a respeito de discernimento da vontade de DEUS
e que isso resulta em uma vida sábia e prudente.
COMENTÁRIO - INTRODUÇÃO
Na jornada da vida cristã o Pai Celestial estabelece o padrão de
conduta para a vida eterna. Ele sinaliza como devemos agir ao longo desse
caminho para o Céu. Por isso, como evidência do seu amor e cuidado, preparando
tudo para que trilhemos bem o caminho da verdade, o Pai nos corrige em nossa
jornada cristã. Por isso, nesta lição, estudaremos a respeito de como devemos
nos conduzir pelo caminho que nos leva ao Céu.
PALAVRA-CHAVE - CONDUTA
I – O PADRÃO DE CONDUTA NA CAMINHADA CRISTÃ
1. JESUS como nosso padrão de conduta.
Antes de analisarmos o texto bíblico de Efésios 5, cabe-nos
refletir a respeito de um padrão geral de conduta para fazer a vontade do Pai
nesta caminhada cristã. Há um padrão que o Senhor JESUS espera de seus
discípulos para fazer a vontade de DEUS nesta vida? A palavra “padrão” expressa
uma norma determinada por consenso, ou por uma autoridade oficial, que se torna
base de comparação consagrada como modelo a ser seguido. O Senhor JESUS ensinou
o seguinte: “Porque eu vos dei exemplo, para que, como eu vos fiz, façais vós
também” (Jo 13.15). Ora, esse texto expressa que Ele é o nosso modelo de
conduta, o nosso padrão de vida. Sim, há um padrão de conduta que tem como base
o nosso Senhor e quem deseja fazer a vontade de DEUS neste mundo deve olhar
para JESUS, o autor e consumador da nossa fé (Hb 12.2).
2. Fazendo a vontade de DEUS.
Como Filho de DEUS, JESUS procurou agradar ao Pai na jornada desta
vida, fazendo sempre a sua vontade (Jo 4.34; 6.38; 17.4). Não por acaso, nosso
Senhor nos incentivou a buscar a vontade do Pai na oração que Ele ensinou aos
discípulos, o “Pai Nosso” (Mt 6.10; cf. Mt 26.39,42). Aos olhos humanos, parece
muito difícil andar no padrão divino de CRISTO. Entretanto, isso é possível
quando buscamos o auxílio do alto, conforme oração ensinada por Ele (Mt
6.9-13). Logo, o cristão que deseja ir para o céu procura fazer a vontade de DEUS,
deixando de lado o caminho do egoísmo, do orgulho e da vaidade; procurando se
aproximar e praticar a “Lei de Ouro” ensinada pelo nosso Senhor: “tudo o que
vós quereis que os homens vos façam fazei-lho também vós” (Mt 7.12; cf. Rm
13.8,10).
3. Uma vida cristã bem-sucedida.
A respeito da vida cristã, o apóstolo Paulo disse que estamos numa
“competição espiritual” e, por isso, devemos procurar o caminho certo para nos
acharmos qualificados (1 Co 9.24-27). Dessa forma, o cristão possui um padrão
que o levará a uma vida espiritual bem-sucedida. Sabemos que pessoas
bem-sucedidas procuram espelhar-se em outras pessoas ilustres, equilibradas e
resilientes (cf. 1 Co 11.1). Ora, em CRISTO JESUS temos esse padrão e modelo.
Ele foi resiliente, equilibrado e ilustre até a morte, de modo que o apóstolo
Paulo escreveu sobre o nosso Senhor, exortando que o imitássemos: “De sorte que
haja em vós o mesmo sentimento que houve também em CRISTO JESUS” (Fp 2.5; cf.
Mt 11.29).
[...] O cristão que deseja ir para o Céu procura fazer a vontade de
DEUS, deixando de lado o caminho do egoísmo, do orgulho e da vaidade.”
SINÓPSE I
JESUS é o nosso modelo de conduta, o nosso padrão de vida.
AUXÍLIO HISTÓRICO-CULTURAL
Aquele que diz que está nele também deve andar como ele andou (1 Jo
2.6).
“Andar é periepatesen, uma palavra frequentemente usada como uma
imagem do ‘modo de vida’. Quem mantiver um íntimo relacionamento com JESUS CRISTO
irá demonstrar a realidade desse relacionamento vivendo uma vida cristã. Os
tempos dos verbos deixam claro que João está falando a respeito de estilo de
vida. O que se está afirmando não é que essa pessoa está salva, mas que ela
está vivendo em comunhão com o Senhor — que ela ‘está nEle’. A prova desta
reivindicação — não a prova da reivindicação de ser salva — é que essa pessoa
mantém um modo de vida cristão. [...] João deixa claro que os princípios que
movem o mundo estão em conflito direto com DEUS e com tudo o que Ele
representa. Desta forma, ninguém que esteja envolvido pela perspectiva que o
mundo tem na vida irá fazer a vontade de DEUS, nem desfrutar das bênçãos
eternas conhecidas por aqueles que vivem eternamente” (RICHARDS, Lawrence O.
Comentário Histórico-Cultural do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2007,
pp. 535,36).
Prudência [...] é uma razão prática que nos permite discernir entre
as escolhas mais adequadas para fazer o bem.”
II – FAZENDO A CAMINHADA COM PRUDÊNCIA E SABEDORIA
1. O que é prudência?
Podemos dividir o capítulo 5 de Efésios em três partes: 1) a
caminhada do cristão em amor (Ef 5.1-14); 2) uma caminhada sábia (Ef 5.15-17);
3) uma trajetória cheia do ESPÍRITO SANTO (Ef 5.18-33). Aqui, nos deteremos na
segunda parte. Em Efésios 5, o apóstolo Paulo ensina a respeito da caminhada do
cristão neste mundo. Neste capítulo, a palavra “prudência” se destaca. De
acordo com o Antigo Testamento, a palavra “prudência” tem conotação de
compreensão, discernimento (Pv 9.9). Em provérbios 9.10, quando se diz que o
justo “crescerá em prudência”, o termo traz a ideia de ensino, instrução e
capacidade para ensinar. No Novo Testamento, a palavra remete a algo que DEUS
derramou sobre nós, ou seja, “toda a prudência”, entendimento, conhecimento e
amor à vontade de DEUS (Ef 1.8). Então, podemos conceituar prudência como
virtude que nos permite agir com cuidado e moderação diante de situações
desafiadoras; é uma razão prática que nos permite discernir entre as escolhas
mais adequadas para fazer o bem (Pv 16.16; cf. Tg 5.17).
2. Não andeis como néscios!
Apóstolo Paulo diz que não devemos andar como néscios (Ef 5.15),
cujo adjetivo asophos, traz a ideia de alguém insensato, tolo, ignorante e
embotado (Lc 24.25); mas como “sábios”, ou seja, diligente, cuidadoso e sábio,
cheio do ESPÍRITO SANTO para fazer a vontade do Senhor. Ser néscio reflete uma
vida de ignorância espiritual, ausência de sabedoria e desprovida de luz
divina; significa estar imerso numa jornada de pecado (Ef 2.2,3). Por isso, o
apelo do apóstolo Paulo para o crente é: “vede prudentemente como andais”. Em
outras palavras: seja prudente. O apóstolo deixa claro que os que vivem na
carnalidade jamais agradarão a DEUS (Rm 8.8).
3. Andeis como sábios!
O adjetivo que Paulo usa para qualificar quem caminha para o céu é
“sábio”, do grego sophós, uma pessoa hábil, perita. Esse adjetivo descreve em
essência a vida do cristão dirigida pelo ESPÍRITO SANTO. Ora, os que andam no ESPÍRITO,
caminham na luz, na santidade e tem sabedoria (Ef 1.8; Cl 4.5). Por meio da luz
divina, que habita o crente, seu andar é com discernimento, a sabedoria
realmente o faz distinguir entre o que deve ou não fazer. Há um compromisso de
jamais voltar a conduta antiga do mundo. Contudo, é relevante compreender que
essa sabedoria não é humana, não surge de cursos acadêmicos; ela é espiritual,
vem de cima. Por meio dessa sabedoria, andamos em santidade (Hb 12.14) e nos
tornamos semelhantes a JESUS (1 Jo 3.2; Gl 3.26).
SINÓPSE II
A sabedoria no crente o faz discernir entre o que deve ou não
fazer.
AUXÍLIO BÍBLICO-TEOLÓGICO
Compreender a vontade do Senhor
“Enquanto fazer o melhor uso das oportunidades está relacionado à
diligência ou à sabedoria, compreender a vontade do Senhor está relacionado ao
discernimento. A sabedoria na vida diária reside na vontade de DEUS; e ao
procurar discernir esta vontade, devemos sempre distinguir entre o que está
relacionado ao geral e ao particular. O primeiro é encontrado nas Escrituras,
por exemplo, DEUS não quer ‘que alguns se percam, senão que todos venham a
arrepender-se’ (2 Pe 3.9). Esse seu desejo particular pela vida de cada pessoa
poder ser conhecido através dos princípios das Escrituras, dos conselhos
comunitários ou da sabedoria, da oração e da orientação que nos foram revelados
pelo ESPÍRITO SANTO. ‘Confia no Senhor de todo o teu coração e não te estribes
no teu próprio entendimento. Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele
endireitará as tuas veredas’ (Pv 3.5, 6). Quando toda nossa vida está
relacionada à vontade de DEUS, em suas dimensões geral e particular, então
estaremos vivendo de forma prudente e sábia” (Comentário Bíblico Pentecostal
Novo Testamento. Vol. 2. Romanos—Apocalipse. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, pp.
450, 451).
A perspectiva da iminente volta do nosso Senhor faz com que não
percamos tempo com coisas banais.”
III – VENCENDO OS DIAS MAUS
1. Remindo o tempo.
O versículo 16 de Efésios 5 apresenta o verbo remir como tradução
do grego exagorázō. Ele possui dois sentidos: 1) redimir, resgatar do poder de
outro pelo pagamento de um preço; 2) comprar para uso próprio. Então, podemos
dizer que remir é uma expressão usada para se referir à sabedoria dos
compradores que esperavam o momento certo para comprar de acordo com o melhor
preço oferecido pelo mercado. Com a expressão “remindo o tempo”, o apóstolo
Paulo se refere ao cristão que se conduz de maneira proveitosa e sábia no
contexto deste mundo (Ef 5.16; cf. Cl 4.5).
2. Remindo o tempo e a Volta do Senhor.
Quando se falava a respeito de remir o tempo entre os cristãos
primitivos, estes tinham em mente a iminência da segunda vinda do Senhor JESUS,
ou seja, esse esperado acontecimento poderia acontecer a qualquer momento (1 Co
15.51). Por isso, os cristãos eram incentivados a procurar sabiamente
aproveitar todas as oportunidades, em especial, no sentido de se prepararem
espiritualmente para aquele dia. Assim, a perspectiva da iminente volta do
nosso Senhor faz com que não percamos tempo com coisas banais; antes, nos
exorta a viver de maneira sábia, santa e piedosa, pois o Senhor JESUS pode
voltar a qualquer momento (1 Ts 4.15).
3. Os dias são maus.
Outra expressão que chama atenção é “os dias são maus” (Ef 5.16).
Ela revela que estamos inseridos numa sociedade dominada pelo pecado, que pode
tomar o nosso tempo e nos levar a prática do mal. Não podemos nos conformar com
essa possibilidade, não podemos ser insensatos a tal ponto, mas entender “qual
seja a vontade de DEUS” (Ef 5.17). Desse modo, a vontade de DEUS tem a ver com,
como cristãos, aproveitarmos o tempo para fortalecer nossa vida espiritual,
praticar o bem para com os outros, ler a Bíblia, orar, se consagrar e congregar
(Gl 6.10; Hb 10.25).
SINÓPSE III
O crente deve fortalecer a sua vida espiritual para lidar com as
adversidades dos dias maus.
CONCLUSÃO
Em nossa caminhada para as mansões celestiais precisamos seguir o
padrão divino, isto é, as normas determinadas pelo Pai, que estão inseridas em
sua Palavra (2 Tm 3.16). É preciso viver sábia e prudentemente, aproveitando
bem as oportunidades de fazer o bem, e não deixarmo-nos dominar pelos dias
maus, na certeza de que a Vinda do Senhor se aproxima e, isso, nos incentiva de
maneira santa (Hb 12.14).
REVISANDO O CONTEÚDO
1. O que a palavra “padrão” expressa?
A palavra “padrão” expressa uma norma determinada por consenso, ou
por uma autoridade oficial, que se torna base de comparação consagrada como
modelo a ser seguido.
2. Como o capítulo 5 da Carta aos Efésios pode ser dividido?
Podemos dividir capítulo 5 de Efésios em três partes: 1) a
caminhada do cristão em amor (Ef
5.1-14); 2) uma caminhada sábia (Ef
5.15-17); 3) uma caminhada cheia do ESPÍRITO SANTO (Ef 5.18-33).
3. De acordo com a lição, conceitue as palavras “prudência” e
“néscio”.
Podemos conceituar prudência como virtude que nos permite agir com
cuidado e moderação diante de situações desafiadoras; é uma razão prática que
nos permite discernir entre as escolhas mais adequadas para fazer o bem (Pv
16.16; cf. Tg 5.17).
4. Explique a expressão “remir”.
Remir é uma expressão usada para se referir à sabedoria dos
compradores que esperavam o momento certo para comprar de acordo com o melhor
preço oferecido pelo mercado.
5. O que a expressão “os dias são maus” revela?
Essa expressão revela que estamos inseridos numa sociedade dominada
pelo pecado, que pode tomar o nosso tempo e nos levar a prática do mal.