Escrita Lição 8, Betel, O Avivamento da Rua Azusa, O Fogo Pentecostal se Espalhou pelo Mundo, 1Tr25, Comentários Extras Pr Henrique, EBD NA TV
EBD, Revista Editora Betel, 1° Trimestre De 2025, Tema, MOVIMENTO PENTECOSTAL,– A Chama do ESPÍRITO que Continua a incendiar o mundo, Escola Bíblica Dominical
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ESBOÇO DA LIÇÃO
1- A
IMPORTÂNCIA DA ESCOLA BÍBLICA EM TOPEKA
1.1. O estudo
do batismo no ESPÍRITO baseado no Livro de Atos
1.2. A
glossolalia e o reavivamento
1.3. A
relevância na construção do Movimento Pentecostal
2- A
IMPORTÂNCIA DE WILLIAM SEYMOUR
2.1 Uma
história de fé e coragem
2.2. Uma
história de superação
2.3. Um líder
pentecostal
3- A
IMPORTÂNCIA DA RUA AZUSA
3.1. Um lugar
que entraria para história
3.2. O
acontecimento na rua Azusa.
3.3. O fogo cai
em Azusa
TEXTO ÁUREO
“E buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o
vosso coração.” Jeremias 29.13
VERDADE APLICADA
É preciso clamar ao Senhor por um avivamento espiritual que resulte
em renovação e transformação, para a glória de DEUS.
OBJETIVOS DA LIÇÃO
Conhecer a história do avivamento da rua Azusa.
Identificar a ação do ESPÍRITO SANTO na vida de Seymour.
Ressaltar a importância da rua Azusa para os pentecostais.
TEXTOS DE REFERÊNCIA - JOEL 2
28 E há de ser que, depois, derramarei o meu ESPÍRITO sobre toda a
carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, os vossos velhos terão
sonhos, os vossos mancebos terão visões.
29 E também sobre os servos e sobre as servas, naqueles dias, derramarei o meu ESPÍRITO.
30 E mostrarei prodígios no céu e na terra, sangue, e fogo, e colunas de
fumaça.
31 O sol se converterá em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande
e terrível dia do Senhor.
LEITURAS COMPLEMENTARES
SEGUNDA | Lc 24.49 A promessa é para todos os crentes.
TERÇA | Jo 14.17 O ESPÍRITO da verdade está em nós.
QUARTA | At 1.4 JESUS confirmou a promessa do Pai.
QUINTA | At 13.2 O ESPÍRITO nos comissiona para a obra.
SEXTA | At 20.23 O ESPÍRITO SANTO revela.
SÁBADO | Rm 8.16 O ESPÍRITO testifica que somos filhos de DEUS.
HINOS SUGERIDOS: 155, 175,239
MOTIVO DE ORAÇÃO
Ore para que a chama do ESPÍRITO SANTO jamais se apague em nossa
vida.
PONTO DE PARTIDA – Cheios do ESPÍRITO para impactar o mundo.
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SUBSÍDIOS EXTRAS PARA A LIÇÃO 8, BETEL, 1TR25
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É evidente que o pentecostalismo iniciado em Atos 2 nunca deixou de
existir, mesmo que os cessacionistas tentassem apagar da história a existência
das igrejas cheias do ESPÍRITO SANTO, este movimento perdurou, mesmo sendo
perseguido pelos reformados.
Muitos crentes cheios do ESPÍRITO SANTO morreram nas arenas de Roma
e durante a história muitos foram assassinados e mortos por religiosos
fanáticos.
O pentecostalismo é uma reação contra uma estrutura formal e exageradamente
intelectualizada do comportamento cristão na atualidade. Estudar as Escrituras
não precisa ser sinônimo de formalismo. O propósito fundamental do “batizar no ESPÍRITO
SANTO” é a busca de uma aproximação de um DEUS pessoal e real.
O QUE SIGNIFICA “BATISMO NO ESPÍRITO”?
O Novo Testamento nos ensina que a salvação é uma coisa e o batismo
no ESPÍRITO é outra. São duas bênçãos espirituais distintas concedidas por DEUS
em CRISTO.
1. O fenômeno do Pentecostes (vv.2-4). João
Batista anuncia que JESUS é o que batiza no ESPÍRITO SANTO (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc
3.16; Jo 1.33). Nesse sentido, ser batizado no ESPÍRITO SANTO é identificado
como receber poder do alto e a “promessa de meu Pai” (Lc 24.49).
Os discípulos deveriam esperar o seu cumprimento em Jerusalém (At
1.4,5). Não há dúvida de que a descida do ESPÍRITO no dia de Pentecostes é uma
referência a esse batismo (vv.2-4). Chegamos a essa conclusão também pela
explicação do apóstolo Pedro aos demais apóstolos (At 11.15,16). Isso reforça a
ideia de que “cheios do ESPÍRITO SANTO” no presente contexto se refere a ser
“batizado no ESPÍRITO SANTO”, mas em outras partes do Novo Testamento indica
uma vida na plenitude e no fervor do ESPÍRITO (At 4.8,31; 7.55; 13.52; Ef
5.18).
2. Duas bênçãos distintas. Quem
nasceu de novo tem o ESPÍRITO SANTO (Jo 3.5-8). Essa verdade é ensinada com
clareza no Novo Testamento. O ESPÍRITO habita em todos os crentes em JESUS,
sejam eles pentecostais ou não (1Co 3.16; 6.19). Quem não tem o ESPÍRITO não é
cristão (Rm 8.9). Sabemos que a experiência de ser batizado no ESPÍRITO SANTO é
distinta da experiência da conversão porque os discípulos já tinham a vida
eterna e o ESPÍRITO mesmo antes do dia de Pentecostes (Lc 10.20; Jo 20.22).
Todos os presentes no cenáculo por ocasião da descida do ESPÍRITO eram crentes,
e isso confirma a nossa doutrina pentecostal de que a bênção de ser batizado no
ESPÍRITO SANTO é distinta da conversão (At 8.12-17; 9.17; 19.2-6).
3. Conceito teológico. Ser
batizado no ESPÍRITO SANTO inicia o crente no serviço, e não na salvação. Isso
significa ser revestido do poder do alto e diz respeito à capacitação dos
crentes em JESUS para a expansão do evangelho e a edificação espiritual (Lc
24.49). Trata-se de uma experiência que ocorre após ou junto à regeneração (At
9.17; 10.44-48). Todas as promessas sobre o batismo no ESPÍRITO SANTO se
cumprem integralmente no derramamento de Pentecostes e continuam até a
atualidade. Cremos e ensinamos que tal experiência DEUS disponibilizou para
todos os crentes, homens e mulheres, jovens e idosos, escravos e livres (At
2.18) em todos os lugares e em todas as épocas (At 2.38,39).
Muitos têm dúvidas quanto à natureza do Batismo no ESPÍRITO. Há os
que a confundem com a da salvação. Você pode aproveitar essa oportunidade para
desfazer essa confusão, perguntado a respeito dessa questão.
Ao expor o primeiro tópico, explique que o Batismo no ESPÍRITO SANTO
não é salvação, pois ele diz respeito à experiência de poder para o serviço;
enquanto a salvação é uma experiência de regeneração e justificação do pecador.
Todos que foram regenerados, justificados, ou seja, salvos pela
graça de DEUS, podem receber o Batismo no ESPÍRITO SANTO. Essa experiência
aprofunda mais a nossa comunhão com DEUS, potencializa o nosso serviço no Reino
e permite caminhar em fervor na vida cristã. Assim, atue em favor de que a sua
classe não confunda Batismo no ESPÍRITO SANTO com Salvação, pois são
experiências distintas na vida do crente.
O PROPÓSITO DO BATISMO NO ESPÍRITO
Considerando que ser batizado no ESPÍRITO SANTO não é salvação, e
ambas as experiências são coisas distintas, como verdade pentecostal
fundamentada de maneira robusta no Novo Testamento, então, é necessário saber
qual o propósito desse batismo.
1. Finalidade. O propósito central é a
capacitação do ESPÍRITO para o serviço divino como: a) o poder para uma vida
santa e serviço eficaz; b) a pureza ou a santificação simbolizada pelas línguas
de fogo (Mt 3.11; At 15.8,9); c) o revestimento pleno do poder de DEUS, “todos
foram cheios do ESPÍRITO SANTO”; d) a proclamação ou o testemunho de CRISTO (At
1.8) concedido de várias formas pelo ESPÍRITO: “segundo o ESPÍRITO SANTO lhes
concedia que falassem”.
2. A capacitação do ESPÍRITO. É
do conhecimento da maioria que a ideia do termo “batismo” é imersão; ser
batizado significa ser mergulhado. As expressões como “derramar” o ESPÍRITO
sobre os irmãos e as irmãs ou “serem cheios” do ESPÍRITO para se referir ao
batismo no ESPÍRITO SANTO podem lançar luz sobre o propósito dessa promessa,
pois, ser imerso significa capacitação. Isto é, revelação dos mistérios de DEUS
(Ef 3.5), poder para testemunhar de JESUS (At 1.8), profetizar (At 11.28),
realizar milagres (Rm 15.19).
3. Uma necessidade real e atual. O
ESPÍRITO SANTO veio no dia de Pentecostes porque os discípulos precisavam que a
sua mensagem fosse revestida de poder para salvar os pecadores (Lc 24.47-49; At
1.8). Como receber esse batismo? É o Senhor JESUS que batiza (Mt 3.16; Mc 1.8;
Lc 3.16; Jo 1.33). Todos os crentes devem buscar essa promessa para a sua
edificação e crescimento espiritual. Não existem regras rígidas no Novo
Testamento para recebê-lo, pois DEUS atende a casos individuais de modos
diferentes, mas é necessário arrependimento sincero, fé nas promessas do
batismo no ESPÍRITO, oração e paciência (At 2.38,39; Lc 11.9-13).
“Cheio do ESPÍRITO SANTO” tem conotações distintas. Em Lucas
(Atos), ela revela uma capacitação para o serviço; em Paulo (Efésios), a
questões de caráter, vida santa. Para fundamentar melhor essa resposta, leve em
conta a seguinte explicação do professor Gutierres Siqueira: “A terminologia
‘cheio do ESPÍRITO SANTO’ tem o significado nos escritos de Lucas e de Paulo?
Os teólogos pentecostais respondem que não, pois ser ‘cheio do ESPÍRITO SANTO’
em Lucas está relacionado ao serviço e à mordomia cristã, enquanto que ser
‘cheio do ESPÍRITO SANTO’ em Paulo está implicitamente ligado a questões de
caráter e santidade. Longe de ser uma contradição, há um verdadeiro
complemento, pois como servir sem o caráter cristão? Como manifestar os traços
de CRISTO e ainda permanecer inerte diante do serviço para o Reino de DEUS? O
que deve ficar claro na mente dos leitores da Bíblia é que ‘Batismo no ESPÍRITO
SANTO’ pode ser associado a ‘ser cheio do ESPÍRITO’ em Lucas, mas não nas
epístolas paulinas, lá significa que continuaram a falar em línguas e a
permanecerem sendo usados pelo ESPÍRITO SANTO. Sem dúvida, o contexto
ministerial de ambos determinou a ênfase diferenciada” (SIQUEIRA, Gutierres
Fernandes. Revestidos de Poder: Uma Introdução à Teologia
Pentecostal. 1ª Edição. Rio de Janeiro: CPAD, 2018, p.83).
O RECEBIMENTO E A EVIDÊNCIA DO BATISMO NO ESPÍRITO SANTO
Nem todos os crentes em JESUS são batizados no ESPÍRITO SANTO,
apesar de a promessa divina ser para todas as pessoas que se convertem ao
Senhor JESUS em todos os lugares e em todas as épocas; mas todas elas têm o ESPÍRITO
SANTO (Rm 5.5).
1. As “outras línguas”. As
“outras línguas”, a glossolalia, são ininteligíveis, e evidência externa,
física e inicialmente o batismo no ESPÍRITO SANTO (vv.3,4). As línguas são
compreendidas pelos ouvintes quando se recebe além do Batismo, o dom de
Variedade de Línguas. Mas, não só isso. Note que a nossa Declaração de Fé das
Assembleias de DEUS acrescenta: “mas somente a evidência inicial, pois há
evidência contínua da presença especial do ESPÍRITO como o ‘fruto do ESPÍRITO’
(Gl 5.22) e a manifestação dos dons (1Co 14.1)”. Sua fonte é o próprio ESPÍRITO
SANTO (vv.8,11). Em línguas os discípulos falavam “das grandezas de DEUS”
(v.11) e, na casa de Cornélio, todos “os ouviam falar em línguas e magnificar a
DEUS” (At 10.46).
2. Função das línguas. Elas
sinalizam a presença do ESPÍRITO. O dom de línguas inicial ou Batismo no
ESPÍRITO SANTO, pelo que se vê nos capítulos 12 a 14 de 1Coríntios, está
associado à oração pessoal (1Co 14.13-23). As línguas, em Atos, indicam o
recebimento do poder profético (2.4,17; 19.6). As línguas nas cartas paulinas
são também importantes, pois o apóstolo as descreve como língua do ESPÍRITO,
por meio dais quais conversamos com DEUS em mistério (somos edificados quando
oramos em línguas); por meio delas oramos em espírito e louvamos a DEUS (1Co
14.14,16,17). Esse dom, sem dúvida, é muito útil para a oração, as devoções
pessoais e o desenvolvimento de nossa sensibilidade ao ESPÍRITO (1Co 14.2).
Foram as línguas que sinalizaram o batismo de Cornélio (At 10.47). Que sinal
tangível levou Simão Samaritano a desejar esse dom? (At 8.18).
3. Atualidade das línguas. A
promessa de ser batizado no ESPÍRITO SANTO é para toda a Igreja. Isso engloba
todos os cristãos em todos os lugares e em todas as eras (Jl 2.28-32; At
2.16-21), de modo que as línguas são inseparáveis do batismo no ESPÍRITO. Dos
três sinais sobrenaturais manifestos no dia de Pentecostes com a descida do ESPÍRITO
SANTO, somente o “falar em outras línguas” (v.4) veio para ficar, ele se repete
(At 10.44-47; 19.6). Mas, os outros dois: “um som, como de um vento veemente e
impetuoso” (v.2) e “línguas repartidas, como que de fogo” (v.3) ocorreram uma
só vez, e eles não se repetem nunca mais.
“Falar em Línguas É bom para Você
Dos nove dons espirituais mencionados em 1Coríntios 12.8-10,
somente a um atribui-se a força da edificação pessoal. ‘O que fala língua
estranha edifica-se a si mesmo’ (1Co 14.4). E acrescentou Paulo: ‘Quero que
todos vós faleis línguas estranhas’ (1Co 14.5), e ‘Dou graças ao meu DEUS,
porque falo mais línguas do que vós todos’ (1Co 14.18). Certamente não há
autoridade maior que Paulo neste assunto. Ele não poderia ser chamado de
‘teórico’. Seus ensinos vieram de experiências pessoais na escola do ESPÍRITO. E
o ESPÍRITO dirigiu-o em suas instruções aos coríntios. O termo grego oikodom,
empregado por Paulo e traduzido como ‘edificar’ ou ‘edificação’, significa
formar ou ser formado. A aplicação deste termo ao homem espiritual conduz a
ideia de crescimento e desenvolvimento do espírito. Que belo! O homem que
demonstra evidência de grande crescimento e desenvolvimento espiritual é o
mesmo que testemunha: ‘falo mais línguas do que vós todos’. Neste ponto, há uma
lição para todos nós” (BRANDT, R. L. Falar em Línguas o Maior Dom?: Pentecostais,
falta-nos algo? 1ª Edição. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, p.46).
O que todo o povo pentecostal precisa saber sobre o tema da “ser
batizado no ESPÍRITO SANTO” é que é uma experiência distinta da conversão e que
capacita o cristão para testemunhar de JESUS e ter uma vida cristã abundante e
vitoriosa. Que essa manifestação do ESPÍRITO é atual e concedida a quem a
buscar com fé, obediência, humildade e persistência; cujo sinal físico, visível
inicial do recebimento é o falar em línguas.
A EVIDÊNCIA DO BATISMO COM O ESPÍRITO SANTO
A manifestação externa verificada por todos no Dia de Pentecostes
foram as “Línguas Estranhas” (Atos 2.2-4). Mas que línguas eram essas? Eram
línguas 41
faladas através do poder do ESPÍRITO SANTO e não pela sabedoria
humana (I Coríntios 14.2). Lendo Tiago 3.1-12 verificamos que as línguas
humanas podem estar envolvidas com malignidade e corrupção. As coisas de DEUS
precisam ser declaradas em “língua espiritual e divina” (I Coríntios 14.22).
a) As línguas são dádivas de DEUS – Em
Atos 2.11 vemos que essas línguas eram divinas, pois só DEUS poderia
capacitá-los para esse ato maravilhosos.
b) Uma Língua celestial – Não foi um
processo lento de aprendizado humano. Mesmo porque “eram homens sem letras e
indoutos” (Atos 4.13) As línguas vieram do Céu, junto com o som. Que som era
esse? (Apocalipse 1.10, 11, 15, 14.2) Os vozeiros das línguas estranhas é festa
espiritual!
c) As línguas são evidências do Batismo com o ESPÍRITO SANTO – As
línguas estranhas são a evidência externa, visível e audível do Batismo com o ESPÍRITO
SANTO. “Foram cheios do ESPÍRITO ... conforme o ESPÍRITO SANTO lhe concedia que
falassem”. “Falavam das grandezas de DEUS. “As grandezas de DEUS são faladas
por línguas espirituais (I Coríntios 14.2) Dificilmente línguas humanas podem
glorificar a DEUS com perfeição (João 16.14). Pois o ESPÍRITO de DEUS é quem
glorifica a JESUS.
A PESSOA DO ESPÍRITO SANTO
Neste trimestre, estudamos o Verdadeiro Pentecostalismo. Vivemos um
momento delicado, pois muitos estão abraçando novidades sem conhecer o
fundamento da própria fé. O crente pentecostal, professores de Escola Dominical
e obreiros da igreja local devem conhecer as raízes de sua fé. É preciso saber
o que os nossos pioneiros ensinaram, como o ensino do ESPÍRITO SANTO foi
desenvolvido ao longo dos anos e os importantes autores pentecostais que
contribuíram grandemente para o desenvolvimento de nossa teologia pentecostal,
Em Atos dos apóstolos e nas cartas paulinas aprendemos sobre a importância do
batismo no ESPÍRITO SANTO e dos Dons do MESMO. Tudo isso forma uma identidade
pentecostal que tem raízes na Palavra de DEUS e se confirma ao longo da
história de nossa igreja. O propósito também deste trimestre é que tudo isso
seja possível de ser estudado e promovido.
No Brasil, os pentecostais, e principalmente os assembleianos, têm
uma mensagem: “JESUS salva, JESUS cura, JESUS liberta, JESUS batiza no ESPÍRITO
SANTO e JESUS breve voltará!”. Essa mensagem marca a plenitude do Evangelho que
sempre ensinamos. É uma mensagem cristocêntrica, em que tudo gira ao redor do
Senhor JESUS.
Tratar de doutrinas bíblicas pentecostais exige que comecemos
falando sobre a Pessoa da Santíssima Trindade, o ESPÍRITO SANTO. Assuntos como
“a Bíblia revela a deidade absoluta do ESPÍRITO SANTO, sua personalidade e
atributos divinos”; “a comunhão perfeita na Trindade, com ênfase na relação do ESPÍRITO
com o Filho”; e “a atuação do ESPÍRITO SANTO na Criação devem ser trabalhados no trimestre.
Seja um elemento motivador a necessidade do ESPÍRITO SANTO na vida
da igreja. Mostre, por exemplo, como o Novo Testamento revela que o ESPÍRITO SANTO
tinha um papel atuante na vida da igreja na atividade ministerial (At 6.1-10),
na recepção do próprio ESPÍRITO (At 8.14-17) e numa decisão de um concílio (At
15). Mostre para os seus alunos que essa é a maior contribuição da nossa
expressão de fé: o ESPÍRITO SANTO dinamiza a vida da igreja local.
Uma grande lição que o Movimento Pentecostal deu ao Protestantismo
no mundo é que o ESPÍRITO SANTO é indispensável ao serviço da Igreja. Se houve
um momento em que foi preciso afirmar “Somente a fé”, “Somente a graça”,
“Somente CRISTO” e “Somente as Escrituras”, com o Movimento Pentecostal veio a
urgência em dizer também “Somente pelo ESPÍRITO SANTO”.
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Charles Fox Parham (4 de junho de 1873
— 29 de janeiro de 1929) foi um pregador estadunidense, sendo
considerado um instrumento fundamental na formação do pentecostalismo
moderno. Parham também criou um movimento chamado de Apostolic
Faith (Fé Apostólica), constituído por igrejas independentes (inicialmente
chamadas "missões") que cresceram no sul e no oeste dos Estados
Unidos, onde ele realizava as suas reuniões. Embora a imprensa fora
inicialmente favorável em algumas das áreas onde Parham ministrava, algumas das
maiores igrejas de linha principal, e a hierarquia eclesiástica da cidade de
Sião, não foram favoráveis ao seu ministério e fizeram de tudo para que os seus
ensinamentos não prosseguissem. Como resultado, alguns relatórios da imprensa
tornaram-se mais negativos a medida que o seu ministério se aproximava do seu ápice
entre 1906 e 1907.
Parham, na cidade de Topeka,
no Kansas, fundou a Bethel Bible College, uma instituição que ficou
conhecida pela prática da cura divina, assistência material e espiritual a
pessoas de origem humilde e que estavam dispostas a atuar como missionários.
A teologia de Parham ensinava sobre a
necessidade do batismo com o ESPÍRITO SANTO.
No ano de 1905, Charles Parham
muda-se para Houston, no Texas, onde funda um nova escola bíblica,
onde teve como um de seus alunos William Seymour, que assistia às aulas
sentado numa cadeira posta no corredor, por ser negro em um
período racista. William Seymour mais tarde tornou-se líder do avivamento
em Los Angeles.
Daniel Berg e Gunnar Vingren não
participaram do avivamento da rua Azusa, em Los Angeles.
Daniel Berg e Gunnar Vingren foram
pioneiros das Assembleias de Deus. Eles se conheceram em 1909, numa
Conferência Pentecostal em Chicago.
Gunnar Vingren e Daniel Berg foram
influenciados teologicamente por Willian Durham, um pastor batista que foi
batizado na rua Azusa.
Em 1910, os missionários Daniel Berg e
Gunnar Vingren partiram de Nova Iorque para Belém do Pará, no Brasil.
Congregaram numa Igreja Batista e de lá
foram expulsos por pregarem sobre o batismo com o ESPÍRITO SANTO, tendo como
evidência o falar em línguas.
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História do movimento pentecostal
por Artigo compilado - 6 de maio de 2016
em Destaques, História da Igreja, História
Geral
Com algumas adaptações e acréscimos do Pr Henrique
https://www.cacp.app.br/historia-do-movimento-pentecostal/
I – ORIGENS DO MOVIMENTO PENTECOSTAL
Há muitas controvérsias com respeito ao início do Movimento
Pentecostal, que é assim chamado porque resgatou a plenitude da experiência de
Atos 2, ocorrida durante a festa judaica de Pentecostes. Os dons do ESPÍRITO,
os chamados “sinais”, foram prometidos por JESUS (Marcos 16.17-20). Além do
episódio de Atos 2, vemos o derramamento do ESPÍRITO SANTO em várias partes do
livro de Atos. Em alguns casos, os dons do ESPÍRITO SANTO são frisados: línguas
e profecias, principalmente (Atos 10.45-46).
O batismo no ESPÍRITO SANTO, com evidência de falar em outras
línguas, conhecidas ou desconhecidas para quem ouve, mas sempre desconhecida
para quem fala, foi extremamente comum no início da Igreja. Os dons espirituais
eram exercidos constantemente.
O apóstolo Paulo dedicou parte de sua Primeira Epístola aos
Coríntios para falar do uso correto dos dons espirituais (1Coríntios 12-14).
Após o período apostólico, os sinais continuaram a todo vapor, principalmente
no primeiro século.
Registros Após o Período Apostólico
O jornalista Emilio Conde, considerado “O apóstolo da imprensa
pentecostal”, que militou na Redação da CPAD desde os anos 20 (quando ainda não
existia a Casa oficialmente) até seu falecimento em 1971, é, sem dúvida, um dos
mais notáveis historiadores do Movimento Pentecostal. Ele registrou os
primeiros passos do pentecostalismo no Brasil em sua obra História das
Assembleias de DEUS (CPAD) e relatou as origens e o avanço do pentecostalismo
no mundo em seu livro O Testemunho dos Séculos (CPAD).
Segundo Conde, O testemunho dos séculos foi escrito com o auxílio
da biblioteca pessoal do missionário sueco Samuel Nyström e das informações de
seus colegas ingleses Howard Carter e Donald Gee, e de seu amigo
norte-americano Stanley Frodsham, redator da revista Pentecostal Evangel e
autor do clássico With Signs Following.
No brilhante prefácio de O Testemunho dos Séculos, o missionário
sueco Samuel Nyström ressalta que um dos motivos pelos quais há poucos
registros históricos da manifestação dos dons espirituais antes do século 19 é
que os historiadores, cessacionistas em sua totalidade, omitiram de suas obras
manifestações como profecias e línguas estranhas, que quando eventualmente
citadas eram apresentadas, nas palavras de Nyström, como “excentricidades
passageiras, coisas inconvenientes até para serem descritas”.
Outro fator é que os casos de glossolalia (como o fenômeno das
línguas estranhas é descrito tecnicamente) foram realmente muito raros depois
do terceiro século até o período da Reforma Protestante, já que o advento da
Igreja Católica Romana, com seus dogmas heréticos que afetaram até o conceito
de salvação, acabou jogando a cristandade em uma profunda era de trevas
espirituais. Some-se a isso a má vontade dos historiadores e temos esta
escassez de registros. A glossolalia só voltou a ganhar registros significativos
quando retornou com força total nos séculos 19 e 20.
Até o terceiro século, além do registro bíblico, temos somente seis
registros. Um deles é citado por Emílio Conde em O Testemunho dos Séculos.
Conde menciona uma história narrada pelo reverendo Frederic William Farrar
(1831-1903), historiador e deão da Catedral de Canterbury, na Inglaterra. Em
suas pesquisas sobre a Igreja Primitiva, Farrar registra a visita às escondidas
de um príncipe britânico da Corte Romana a uma reunião cristã. Segundo a
narrativa, em dado momento da reunião, “línguas estranhas foram ouvidas
As palavras que pronunciavam eram elevadas, solenes e cheias de
significação misteriosa. Não falavam a sua própria língua, mas parecia que
falavam toda qualidade de idiomas, embora não se pudesse dizer se hebraico,
grego, latim ou persa. Isso se deu com uns e outros, segundo o impulso poderoso
que operava na ocasião”, transcreve Farrar, que em seguida declara: “O príncipe
os ouvira falar em línguas. Ele fora testemunha ocular do fenômeno pentecostal
que o paganismo não conhecia”.
Esse era um culto na Igreja Primitiva do primeiro século. É só a
partir do terceiro século d.C. que a frequência dos dons espirituais não é mais
a mesma, pois não era mais divulgada pela imprensa dominada por reformadores
cessacionistas.
Tertuliano e o Montanismo
O segundo registro diz respeito a um movimento espiritual do
segundo século, liderado por um homem chamado Montano. O movimento surgiu na
Frígia, Ásia Menor Romana (Turquia), em meados do segundo século, e visava ao
despertamento espiritual da igreja. É que algumas comunidades cristãs estavam
esfriando espiritualmente, inclusive olvidando os dons espirituais, tão comuns
no primeiro século. O adepto mais famoso do montanismo, como ficou conhecido o
movimento, foi Tertuliano, um dos Pais da Igreja.
Montano não tinha cargos eclesiásticos. Ele e três mulheres ricas,
Priscila, Quintila e Maximila, percorriam as cidades pregando a necessidade de
viver uma vida de santidade para estar pronto para a Vinda de CRISTO. Havia
línguas estranhas, interpretação de línguas, revelação e profecias. As três
mulheres profetizavam. Nas profecias, DEUS falava por meio delas na primeira
pessoa: “Eu, o Senhor…”
Os bispos da Ásia Menor se reuniram e condenaram o movimento por
volta do ano 160 dC. O que chamava a atenção dos bispos não era tanto as
línguas estranhas, mas as profecias e o poder de mobilização do movimento, que
combatia a frieza espiritual da igreja e o formalismo da liderança.
Tertuliano defendeu os montanistas. Porém, após a morte de
Tertuliano, como faltou orientação bíblica para os fervorosos avivalistas, o
movimento acabou descambando em exageros e heresias. Alguns chegaram a afirmar
que a Nova Jerusalém seria estabelecida na Frigia, para onde se dirigiam os
fiéis. Em sua ânsia por santidade, os montanistas passaram a pregar um
asceticismo rigoroso, com celibato, jejuns e abstinência de carne.
Isolado, sem apoio e cheio de excessos, o montanismo foi combatido
veementemente como heresia no terceiro e quarto séculos, devido,
principalmente, à sua total rejeição da eclesiologia tradicional. Finalmente,
com o advento do catolicismo romano, o montanismo desapareceu. Mesmo assim,
muitos teólogos afirmam que, ao excluir o montanismo, a igreja do segundo
século perdeu, pois o movimento era uma contraposição ao crescente formalismo e
ao mundanismo entre alguns cristãos reformados. A igreja verdadeira se afastou
dos cristãos nominais para se dedicarem ao trabalho evangelístico e aos cultos
de adoração a DEUS, sempre avivados pela presença de DEUS confirmada pelos
batismos e dons do ESPÍRITO SANTO.
Outro mal foi a redução da expectativa da Volta de CRISTO e da
operação dos dons espirituais na comunidade cristã. “Ao invés de condenar
a prática dos dons espirituais, a igreja teria lucrado se a regulasse à luz das
Escrituras”, ressalta o teólogo Paulo Romeiro. Em outras palavras, como diziam
os antigos romanos, “o abuso não é justificativa para impedir o uso”.
Orígenes, Irineu e Agostinho
O terceiro registro veio de um anticristão que é citado por um dos
Pais da Igreja. Celso, um filósofo pagão que odiava os cristãos, menciona em um
de seus discursos do segundo século (176 dC) que os seguidores de CRISTO
falavam em línguas estranhas. O discurso de Celso é citado literalmente nas
obras Contra Heresias e Comentário de João, de Orígenes (254 dC).
Orígenes cita-o para comprovar que no segundo século os cristãos
falavam em línguas estranhas. Ou seja, já na época de Orígenes, línguas
estranhas não eram tão comuns. Em seu discurso, Celso afirma que os cristãos
são “estranhos” e “fanáticos”, e que em suas reuniões “falam palavras
ininteligíveis para as quais uma pessoa racional não consegue encontrar
significado”. Ele diz que são línguas “muito obscuras”. A Igreja Verdadeira
Nesta Época Já Se Afastava Completamente Das Reformadas.
Irineu era discípulo de Policarpo, que por sua vez foi discípulo do apóstolo João. Ele foi bispo em Lyon, na França. A igreja de Irineu era uma das poucas comunidades cristãs da época em que os dons espirituais ainda estavam em plena atividade. Em seus escritos do início do terceiro século, Irineu afirma: “Temos em nossas igrejas irmãos que possuem dons proféticos e, pelo ESPÍRITO SANTO, falam toda classe de idiomas”.
Veio, então, o quarto século, o advento do catolicismo romano, seus dogmas espúrios e o consequente engessamento da igreja. Mesmo assim, há registros de que, no quarto século, Pacômio, o fundador do primeiro mosteiro, falava em grego e latim sem nunca ter estudado essas línguas. Pacômio nunca explicou o caso e todos começaram a atribuir essas suas habilidades ao ESPÍRITO SANTO.
Aostinho quando escreve Cidade de DEUS, anos depois já no quinto século, no ocaso de seu ministério, ele transparece não acreditar mais na contemporaneidade de todos os dons espirituais. É evidente que entre idólatras e comprometidos com o sistema político já não se manifestava nem o batismo com O ESPÍRITO SANTO E Nem Os Dons, Mas A Igreja Verdadeira Marchava Fora Dos Arraiais Católicos Apostólicos Romanos E Igrejas Reformadas, Cheia Do ESPÍRITO SANTO.
Elas só voltam à tona da Reforma Protestante em diante Que Ensinava Que Aquilo Era Para A Época De Atos Somente. Existiram casos entre os séculos 5 e 15, pois o ESPÍRITO SANTO nunca deixou de atuar plenamente na História, mas foram poucos os que ficaram registrados para a posteridade.
Depois dos casos de línguas estranhas nos primeiros séculos, só a partir do século 12 surgem novamente referências concretas a línguas estranhas nos registros históricos. No século 12, Pedro Valdo, rico comerciante francês do Delfinado (Leste da França), resolve dar todos os seus bens aos pobres e reúne os fiéis dispostos a lutar com ele contra o luxo e a opulência do clero romanista. Nascem, assim, os valdenses, caracterizados pelo desejo por um “evangelismo puro”.
Por só reconhecerem “a autoridade dos Evangelhos”, os valdenses foram excomungados em 1182. Perseguidos por Roma, espalharam-se na região de Lyon, depois na Provença e até ao Norte da Itália e à região da Catalunha.
Segundo registros históricos, “os primeiros valdenses falavam em línguas desconhecidas”. Esses registros são ressaltados pelo jornalista norte-americano John Sherrill, em uma pesquisa que fez sobre o Movimento Pentecostal antes de aceitar ao pentecostalismo, e que foi publicada posteriormente sob o título They Speak in Other Tangues.
Nos séculos seguintes, há referências a manifestações espirituais entre albigenses e outros grupos, mas nada muito direto no que concerne a línguas estranhas. O pré-reformador Girolamo Savonarola, do século 15, por exemplo, era usado em profecia e tinha visões, mas não há referência à glossolalia em seu ministério. De qualquer forma, isso mostra que os dons espirituais ainda estavam sendo usados, mesmo que não em sua plenitude, como nos primeiros séculos da Igreja. Afinal, se a principal doutrina, a da Salvação, ainda precisava ser resgatada, o que dizer das demais?
Por isso, só após a Reforma Protestante os registros aumentam. Há casos entre os Anabatistas.
No século 17, entre os Quacres, há registros de línguas estranhas. W. C. Braithwait, no seu relato sobre as primeiras reuniões dos Quacres, escreveu: “Esperando no Senhor, recebemos com frequência o derramamento do ESPÍRITO sobre nós e falamos em novas línguas”.
No mesmo período, há glossolalia entre os pietistas. O Movimento Pietista nasceu na Alemanha, em 1666. Em seu livro The Pilgrim Church, na página 468, o historiador Edmund Hamer Broadbent (1861-1945) cita registros de línguas em cultos pietistas nos séculos 17 e 18: “Um estranho êxtase espiritual vinha sobre alguns ou sobre todos, e começavam a falar em línguas. De quando em quando essas manifestações se repetiam. A muitos deles, estas coisas pareciam mostrar que, agora, eram um só coração e uma só alma no Senhor”.
No século 19, há um boom de registros de glossolalia. Em 1830, na Escócia, uma jovem de Fernicarry, chamada Mary Campbell, planejava tomar-se missionária. Ela começou a orar por isso e, em uma certa noite daquele ano, quando orava junto com outros amigos, Campbell sentiu poderosamente a presença divina e começou a falar em um idioma que não conhecia. No começo, pensou que se tratava de uma língua que a ajudaria na obra missionária, mas nunca pôde identificar que idioma era aquele.
Na mesma época, na Inglaterra, um destacado ministro londrino, o reverendo Edward Irving (1792-1834), pastor presbiteriano, recebeu o batismo no ESPÍRITO SANTO. Ele e sua congregação foram excluídos da denominação. Havia línguas e profecias nos cultos.
Foi em julho de 1822 que Irving, então com 30 anos, foi convidado a pastorear uma pequena congregação da Igreja da Escócia em Londres, a Caledonian Chapel. No início do ano seguinte, as multidões que se reuniam para ouvi-lo eram tão grandes que um novo templo precisou ser construído: a majestosa catedral de Regent Square. Em 1827, quando o novo templo foi inaugurado, cerca de mil pessoas frequentavam os cultos regularmente, fazendo dela a maior igreja da capital inglesa.
A fama de Irving se devia ao fato de ser um pregador eloquente. Um historiador diz que “nenhum ídolo e nenhum pecado escapavam do açoite profético de suas denúncias abrasadoras. Mesmo assim, a alta sociedade londrina acorria para ouvi-lo, inclusive distintas personalidades do mundo político e intelectual, como Canning, Lord Liverpool, Bentham e Coleridge. Embora os seus sermões se estendessem em média por duas horas, era preciso reservar lugares com dias de antecedência”.
A partir de 1825, Irving começou a se reunir com amigos na casa do banqueiro Henry Drummond, em Albury Park, para estudar escatologia e “buscar o Senhor, pedindo um derramamento do ESPÍRITO SANTO”. Então, em 1830, surgiram ocorrências de glossolalia e profecias na Escócia. Um ano depois, no final de 1831, surgiram também línguas e profecias nos cultos de Regent Square, a igreja pastoreada por Irving, que recusou-se a proibi-las. Sema línas depois, Irving foi afastado do pastorado de Regent Square. Mais de 600 pessoas o acompanharam. Após a morte de Irving aos 42 anos, devido à tuberculose, esse grupo fundou a Igreja Apostólica de Londres, que aos poucos se diluiu.
Em 1854, falando de um avivamento em uma igreja evangélica da Nova Inglaterra, um crente chamado V. P. Simmons escreveu impressionado: “Em 1854, o ancião F. G. Mathewson falou em línguas, enquanto o ancião Edward Burnham interpretou as mesmas.
Em 1855, jornais publicam que, dentro da Rússia czarista, um pequeno grupo dissidente da Igreja Ortodoxa Grega falava línguas e profetiza. Em 1873, Robert Boyd escreve sobre uma campanha que o célebre evangelista Dwight Lyman Moody fez em Sunderland, Inglaterra: “Quando cheguei às salas da Associação Cristã de Moços, encontrei a reunião em fogo. Os jovens estavam falando em línguas e profetizando. Que significaria isso? Somente que Moody pregara para eles naquela tarde”.
Nada se sabe sobre Moody ter falado em línguas alguma vez. Se o fez, foi de forma particular. Sabe-se, porém, que muitos dos que o seguiam falavam em línguas e ele não os criticava por isso. Moody cria em uma “segunda bênção” subsequente à salvação, que consistia em um “revestimento de poder do Alto”, que ele e R. A. Torrey chamaram de “batismo no ESPÍRITO SANTO”.
Em meio ao avivamento do século 19 nos Estados Unidos (que começou em 1857 e se estendeu até perto do final do século), e que teve como protagonistas principalmente Charles Finney e Moody, as ocorrências de glossolalia aumentaram. Eventualmente, pessoas falavam em línguas nas campanhas de Moody e Finney. Finney cria também em uma “segunda bênção”, mas, como Moody, não a vinculava às línguas. Nesse período surgiu, também, o Movimento de Santidade ou Holiness, como é conhecido em inglês, de onde surgiria o que foi chamado Movimento Pentecostal no início do século 20.
Nessa época, R. B. Swan, pastor em Providence, Rhode Island (EUA), escreveu: “Em 1875, nosso Senhor começou a derramar sobre nós de seu ESPÍRITO. Minha esposa, eu e alguns irmãos começamos a proferir algumas poucas a palavras em uma língua desconhecida”. Em 1879, mais outro caso: um crente chamado Jethro Walthall, do Estado de Arkansas, falou em línguas. Quando o denominado Movimento Pentecostal se inicia, o caso de Walthall é relembrado e ele escreve: “Quando tive essa experiência, nada sabia do ensino bíblico acerca do batismo no ESPÍRITO SANTO ou do falar em línguas”. Como Walthall, muitas pessoas passaram pela mesma experiência nos séculos anteriores, em sua devoção pessoal com DEUS, mas por essa doutrina estar relegada naquele período, guardaram essas experiências para si. A verdadeira Igreja não parou nunca de existir e o ESPÍRITO SANTO sempre concedia batismos e dons aos que buscavam e criam.
Outro caso ocorreu na viagem do teólogo F. B. Meyer (1847-1929) à Estônia no final do século 19. Meyer conta que visitou congregações batistas e viu ”uma poderosa ação do ESPÍRITO SANTO”. Escrevendo a crentes em Londres, ele diz: “O dom de línguas é ouvido abertamente nas reuniões, especialmente nas vilas, mas também nas cidades(…). O pastor da Igreja Batista disse-me que muitas vezes as línguas irrompem em suas reuniões e, quando elas são interpretadas, têm como significado: ‘JESUS está vindo. JESUS está perto. Esteja pronto. Não seja negligente’. Quando as línguas são escutadas, incrédulos que porventura estejam na audiência ficam grandemente impressionados”.
Em 1880, na Suíça, uma crente chamada Mary Gerber declara que em momentos especiais de alegria, que descreve como “entregar meu duro coração ao ESPÍRITO SANTO”, entoa cânticos espirituais em um idioma que lhe é desconhecido. Anos depois, em visita aos Estados Unidos, Mary estava orando por uma amiga enferma quando começou a cantar e a profetizar fluentemente em inglês, para espanto dela e de sua amiga.
Um outro caso em especial ocorreu na Armênia, em 1880. Membros da Igreja Presbiteriana da vila de Kara Kala pediram a DEUS um derramamento do ESPÍRITO SANTO e vivenciaram um vivenciaram um avivamento com línguas estranhas, revelações e profecias. Nesse avivamento, é profetizado um grande mover de DEUS para o final do século, atingindo todo o mundo. Essa profecia se cumpre com o advento do chamado pelos escritores da época como Movimento Pentecostal (não entendiam que desde o pentecostes nunca cessou o enchimento do ESPÍRITO SANTO).
Todos esses casos foram apenas um prelúdio do que aconteceria em dezembro de 1900 e que deu início ao chamado pelos escritores da época como Movimento Pentecostal.
Já vimos que surgiram no século 19 os pregadores da “segunda bênção”. Homens de DEUS como Dwight Lyman Moody, R. A. Torrey, A. B. Simpson, Andrew Murray, A. J. Gordon, F. B. Meyer e Charles Grandison Finney passaram a ensinar, à luz da Bíblia, que a nomenclatura bíblica “batismo no ESPÍRITO SANTO” não era sinônimo de conversão, mas uma experiência subsequente à conversão e que se caracterizava por ser um revestimento de poder do Alto para dinamizar o serviço cristão.
Moody, Simpson e principalmente Torrey enfatizavam que todo cristão deveria buscar esse revestimento de poder. Os pregadores da segunda bênção criam na contemporaneidade dos dons espirituais. Era comum ouvir registros de que em algumas reuniões havia línguas estranhas, profecia, cura divina etc.
Nesse período, grandes servos de DEUS começaram a se destacar, principalmente manifestando dons de cura. Alguns deles foram os norte-americanos John Alexander Dowie, John Graham Lake e Maria Woodworth Etter. Lake foi curado em 1886, aos 16 anos, após oração de Dowie em seu Divine Healing Home (Lar de Cura Divina), em Chicago. Ele se convertera em uma reunião do Exército da Salvação, mas passou a congregar na Igreja Metodista ainda adolescente.
Em 1891, John Lake casou com Jennie Stevens, e dias depois descobriu que sua esposa estava com tuberculose e uma incurável doença do coração. Durante anos ele orou por ela, até que, depois de ler Atos 10.38, orou pela cura de sua esposa com fé na Palavra de DEUS e viu o milagre acontecer. Era 28 de abril de 1898. A partir dessa data Lake não seria mais o mesmo.
Em 1907, sabendo do Avivamento da Rua Azusa (que abordaremos mais adiante), Lake jejuou pedindo a DEUS o batismo no ESPÍRITO com a evidência da glossolalia. Ao final do jejum, recebeu a bênção e iniciou seu ministério evangelístico com manifestação da cura divina. Direcionado pelo ESPÍRITO, foi para a África do Sul. Antes de morrer, voltou aos Estados Unidos, onde continuou pregando até partir para a eternidade em 1935. Quando isso ocorreu, as igrejas sul africanas Missão de Fé Apostólica e Cristã Sião, ambas fundadas por ele naquele país, já contavam, juntas, com mais 100 mil membros e 600 congregações na África do Sul.
Maria Woodworth Etter converteu-se a CRISTO em 1857, na Igreja dos Discípulos. Passou um tempo com os Quakers e depois voltou à Igreja dos Discípulos. Quando pregava em uma congregação da sua igreja, foi batizada no ESPÍRITO SANTO com Evidência de línguas estranhas. Etter entendera que o revestimento de poder do Alto que recebera viera acompanhado de línguas. Sua pregação era acompanhada por visões, profecias, milagres, línguas e libertações. Quando o Avivamento de Azusa começou, Etter se juntou a ele.
Charles Parham e a Mansão de Stone
Foi só com Charles Fox Parham que a Doutrina do Batismo do ESPÍRITO
SANTO passou a ser entendida como é hoje. Foi ele quem resgatou a compreensão,
bastante clara nos tempos apostólicos, de que as línguas estranhas eram
evidência externa do batismo no ESPÍRITO.
Tudo ocorreu quando Parham, um professor de Teologia pertencente à
Igreja Metodista, resolveu abrir um seminário em Topeka, Kansas. Ele abriu a
Escola Bíblica Betel, como passou a ser conhecida, em uma casa que pertencera a
um tal de Stone, que fizera um trabalho malfeito ao construir o lugar. Por
isso, o casarão passou a ser chamado a “tolice de Stone”. Era outubro de 1900
quando ele começou as aulas para cerca de 40 estudantes. Alguns deles já haviam
estudado em outros institutos bíblicos.
O que atraiu esses alunos foi o fato de a proposta de Parham
consistir em promover um ano de estudos onde ele e os demais alunos estudariam
sobre “como descobrir o poder que capacitará a Igreja a enfrentar o desafio do
novo século”. Seria um ano de treinamento com estudo da Palavra, oração e
evangelismo. Cada aluno teria um período de três horas do dia dedicadas
exclusivamente à oração. Conta-se que alguns passavam a noite orando. Era
também uma “escola de fé”, como se chamava, já que nenhuma taxa seria cobrada
para moradia e alimentação. O objetivo da escola era, em síntese, preparar-se
para a obra do Senhor e clamar a DEUS por um novo avivamento para as igrejas.
O Avivamento Começa
Em 25 de dezembro de 1900, depois de estudarem sobre
Arrependimento, Conversão, Consagração, Santificação, Cura Divina e Segunda
Vinda de JESUS, Parham precisou viajar, mas deixou uma tarefa para seus alunos.
Disse ele: “Em nossos estudos, nos deparamos com um problema: E o segundo
capítulo de Atos? (…)Tendo ouvido tantas entidades religiosas reivindicarem
diferentes provas para a evidência do recebimento do batismo recebido no Dia de
Pentecostes, quero que vocês estudem diligentemente qual é a evidência bíblica
do batismo no ESPÍRITO, para que possamos apresentar ao mundo alguma coisa
incontestável, que corresponda de forma absoluta com a Palavra”. Três dias
depois, Parham retorna e seus alunos apresentam a seguinte resposta: a prova
irrefutável em cada ocasião era que eles falavam em línguas, e mesmo nas
passagens bíblicas onde as línguas não são citadas na experiência do batismo no
ESPÍRITO, elas estão claramente implícitas. Parham concordou com a resposta e
passou a sistematizar a doutrina.
Porém, em 1 de janeiro de 1901, a Escola Bíblica Betel saiu da
teoria para a prática. Em um período de oração, a aluna Agnes Ozman, de 18
anos, pediu para que Parham e os demais alunos impusessem as mãos sobre ela
pedindo o batismo no ESPÍRITO SANTO. Eram 11 horas daquele dia quando Ozman se
tornou a primeira pessoa ali a receber o batismo no ESPÍRITO consciente de que
as línguas eram sua evidência externa. O poder sobre ela foi tamanho que passou
três dias sem conseguir falar em inglês. Ozman transbordava no ESPÍRITO toda
hora, louvando a DEUS em línguas em todos os momentos. Nos demais dias, todos
os outros receberam o batismo, inclusive o próprio Parham, que foi um dos
últimos.
O Significado das Línguas
Conta Parham que as línguas de Ozman pareciam com chinês, língua
que ela não conhecia. No dia seguinte, um tcheco presente confirmou que Ozman
falou em boêmio. Por isso, inicialmente Parham pensou que as línguas estranhas
tinham um propósito missionário. Ele cria que, assim como as línguas de Atos 2,
a glossolalia consistia sempre em línguas existentes que eram desconhecidas
para quem as recebia pelo ESPÍRITO, mas que tinham um propósito evangelístico.
Essa precipitação de Parham teve um efeito positivo e outro
negativo. Primeiro, porque o Movimento Pentecostal começou enfatizando muito o
trabalho missionário, que tinha tudo a ver com o revestimento de poder do Alto
(Atos 1.8). Porém, nem sempre as línguas correspondiam a uma língua existente,
o que frustraria Parham e seus companheiros mais à frente, até que
compreenderam que as línguas estranhas não são necessariamente alguma língua
existente.
Um pastor negro leigo, chamado William Joseph Seymour, compreendeu
isso logo. Ele foi aluno de Parham, quando este começou a viajar pelo país
ensinado a descoberta que fizera.
IV – SEYMOUR E O AVIVAMENTO DA RUA AZUSA
Com o derramamento do ESPÍRITO SANTO na Escola Bíblica Betel, em
Topeka, Kansas, a doutrina bíblica do batismo no ESPÍRITO SANTO com evidência
externa de falar em outras línguas como está na bíblia foi redescoberta e
sistematizada. Porém, apesar de Charles Fox Parham e seus alunos se dedicarem à
divulgação desse ensinamento nos Estados Unidos, não foi com eles que o
Movimento Pentecostal ganhou notoriedade. O mundo só foi dar conta desse
movimento espiritual em 1906, por meio da instrumentalidade de um homem negro e
simples, amante da Palavra de DEUS: William Joseph Seymour. Foi ele o homem que
DEUS usou para dar início ao célebre Avivamento da Rua Azusa.
Avivamento da Rua Azusa.
Tudo começou quando Neely Terry, uma moradora de Los Angeles que
frequentava uma pequena Igreja da Santidade, fez uma viagem a Houston, Texas,
em 1905. Ela frequentou a igreja que William Seymour estava pastoreando. Embora
Seymour não tivesse recebido ainda o batismo no ESPÍRITO SANTO com a evidência
do falar em outras línguas, estava convencido que era bíblico e pregava esta
mensagem com grande fervor.
Seymour aprendeu a doutrina do batismo no ESPÍRITO SANTO assistindo
às aulas que Parham ministrava no país sobre o assunto. Quando Parham chegou em
sua região, ele foi até lá ouvi-lo. Porém, como as leis de segregação nos
Estados Unidos ainda eram fortes nessa época, Seymour não pôde assistir às
aulas dentro da sala. Nessa época, as leis determinavam que os negros não
podiam assistir a uma aula na mesma sala dos alunos brancos. Por isso, ele teve
que colocar uma cadeira no corredor, diante da porta da sala e, dali, assistiu
atentamente a todas as aulas de Parham. Após o curso, inflamado pelo que
aprendera, William Seymour passou a pregar a mensagem pentecostal no Texas.
Impressionada com o caráter e a mensagem de Seymour, ao retornar à
Califórnia, Neely Terry relatou à sua igreja sobre as mensagens avivadas de
Seymour e convidaram-no para visitá-los. Ele concordou em ir. Só que o
empreendimento evangelístico, que havia sido inicialmente previsto para durar
um mês, acabou durando anos. Os planos de DEUS eram diferentes.
Seymour chegou a Los Angeles em 22 de fevereiro de 1906, e dentro
de dois dias estava pregando na Igreja da Santidade de Los Angeles. Ele pregou
sobre regeneração, santificação, cura divina e o batismo no ESPÍRITO SANTO com
a evidência do falar em outras línguas. Julia Hutchins, líder da igreja,
rejeitou o ensino de Seymour e, dentro de poucos dias, fechou as portas da
igreja para ele. O presbitério da igreja rejeitou o ensino de Seymour. No
entanto, em meio à perseguição, Seymour continuou firme e inabalável em seu
trabalho para o Senhor. Os membros daquela igreja que creram na pregação de Seymour
começaram a realizar reuniões com ele em suas casas. Alguns sentiram-se
compelidos a passar horas em oração e outros tiveram visões confirmando que DEUS
iria abençoá-los em Los Angeles com um derramamento espiritual.
O grupo continuou a se reunir para oração e adoração, realizando
cultos na casa de Richard e Ruth Asbery na 214 Bonnie Brae Street. Outros
tiveram informações a respeito dos cultos e começaram a frequentá-los,
incluindo algumas famílias brancas que moravam próximas de Igrejas da
Santidade.
Assim, em 9 de abril de 1906, o derramamento teve início quando
Edward Lee foi batizado no ESPÍRITO SANTO e começou a falar em línguas, após
Seymour ter orado com ele. Os dois então se dirigiram à casa dos Asbery. Lá
cantaram um hino, oraram e testemunharam, seguindo-se uma pregação de Seymour
usando Atos 2.4 como texto-chave. Após a mensagem, Lee levantou suas mãos e
começou a falar em línguas. O ESPÍRITO de DEUS se moveu sobre aqueles crentes
reunidos e seis outras pessoas começaram a falar em línguas naquela mesma
noite. Jennie Moore, que mais tarde se casaria com William Seymour, estava
entre elas. Foi a primeira mulher em Los Angeles a receber o batismo no ESPÍRITO
SANTO. Ela começou a cantar em línguas e a tocar piano sob o poder de DEUS, sem
nunca antes ter aprendido a tocar esse instrumento.
Poucos dias mais tarde, em 12 de abril, William Seymour finalmente
recebeu o batismo no ESPÍRITO SANTO, aproximadamente às quatro horas da manhã,
depois de ter orado a noite toda.
Uma testemunha ocular, Emma Cotton, mais tarde relembrou aquelas
experiências: eles clamaram durante três dias e três noites. As pessoas vinham
de todas as partes. Perto da manhã seguinte, não havia como entrar na casa.
Conta-se que algumas pessoas que conseguiam entrar na casa caíam sob o poder de
DEUS sem que houvesse alguém que as sugestionasse a isso, e toda a cidade ficou
agitada. Clamaram ali até o chão da casa ceder, mas ninguém ficou ferido.
Durante aqueles três dias, muitas pessoas que tinham vindo só para ver o que
estava acontecendo receberam o batismo no ESPÍRITO SANTO. Os doentes ficaram
curados e muitos aceitavam JESUS ao entrarem na casa.
Após o derramamento inicial do ESPÍRITO SANTO em Los Angeles,
cresceu o interesse pelos cultos de oração. As multidões tornaram-se tão
grandes para a casa dos Asbury em Bonnie Brae Street, que foram levadas para o
quintal da casa. Logo este espaço também se tornou pequeno. O grupo descobriu
então um prédio disponível na Azusa Street, número 312, que tinha sido
construído originalmente como uma Igreja Metodista Africana. Tendo sido
abandonado, o galpão foi usado como um estábulo para abrigar feno e animais. No
entanto, foi consertado e limpo em preparação para os cultos.
Dentro poucos dias, a imprensa de Los Angeles tomou conhecimento
sobre os cultos de avivamento realizado na Azusa Street Mission e por
reportagens em jornais publicadas por todo os Estados Unidos e no mundo.
Milhares tomavam conhecimento do avivamento e eram atraídos para os cultos em
Azusa. Todos se reuniam em adoração: homens, mulheres, crianças, negros,
brancos, hispânicos, asiáticos, ricos, pobres, analfabetos e graduados. Foram
arrebanhados para Los Angeles tanto céticos como famintos espirituais.
Em setembro 1906, um repórter de um jornal local desaprovou os
eventos ocorridos e escreveu que a Azusa Street Mission era
uma “vergonhosa mistura de raças (…) eles clamavam e faziam grande barulho
o dia inteiro e noite adentro. Essas pessoas parecem ser loucas, com problemas
mentais ou enfeitiçadas. Elas afirmam estar cheias do ESPÍRITO. Elas têm um
caolho, analfabeto e negro como seu pregador que fica de joelhos a maior parte
do tempo com a sua cabeça escondida entre engradados de leite feitos de
madeira. Não fala muito, mas às vezes pode ser ouvido gritando
‘Arrependei-vos'(…) Eles cantam repetidamente a mesma canção, ‘O Consolador
Chegou’”.
Em poucos meses, a Azusa Street Mission, que passou a se chamar
Apostolic Faith Mission (Missão de Fé Apostólica), mesmo nome que Gunnar
Vingren e Daniel Berg deram à igreja fundada por eles no Brasil, e que só
passou a se chamar Assembleia de DEUS oficialmente em 1918), tornou-se a maior
igreja da cidade, com cerca de 1,3 mil pessoas frequentando os cultos
diariamente, e o fervor do avivamento continuou por três anos.
Os cultos eram realizados de domingo a domingo, três vezes por dia:
pela manhã, à tarde e à noite, com o prédio sempre lotado. A mensagem era o
amor de DEUS, e a unidade e a igualdade eram prioridades. O historiador Frank
Bartleman observou sobre Azusa: “A ‘linha da cor’ foi removida pelo sangue
de JESUS”. Também às mulheres eram dadas posições de liderança na Missão. O
jornal The Apostolic Faith, publicado pela missão, alcançou a distribuição
mundial, com tiragem de mais de 50 mil exemplares por edição.
V – O MOVIMENTO PENTECOSTAL SE ESPALHA
Vimos que foi em Topeka que o Movimento Pentecostal foi encetado,
mas foi no Avivamento da Rua Azusa que ele ganhou notoriedade. Jornalistas,
crentes e líderes cristãos de todo o mundo vinham a Azusa para ver o que estava
acontecendo. Ali, os não-crentes se convertiam a CRISTO e os cristãos eram
incendiados, voltando às suas cidades trazendo a boa nova. Dessa forma, o
movimento espalhou-se para todo o mundo.
Falaremos resumidamente sobre alguns dos principais pioneiros do
Movimento Pentecostal no mundo.
Pentecostes na Europa
Um dos pioneiros do Movimento Pentecostal na Europa foi Thomas
Barratt, um pastor norueguês metodista que teve contato com Azusa e trabalhou
no florescimento de igrejas pentecostais na Noruega, Suécia e Inglaterra.
Barratt influenciou o pastor batista sueco Lewi Pethrus, que foi o pioneiro do
Movimento Pentecostal naquele país.
Pethrus atentou para a realidade do batismo no ESPÍRITO SANTO como
uma segunda bênção, subsequente à aalvação, lendo os escritos de A. J. Gordon,
um dos pregadores da segunda bênção no século 19. Porém, foi Barratt quem
convenceu Pethrus a buscar o batismo no ESPÍRITO SANTO. A Igreja Filadélfia,
pastoreada por Pethrus, enviaria missionários para a nascente Assembleia de DEUS
no Brasil. Ele esteve presente nas convenções gerais da AD brasileira em 1930
(quando foi criada a CGADB), em Natal, e em 1951, em Porto Alegre.
Na Inglaterra, um dos maiores nomes do pentecostalismo nascente foi
o pastor Donald Gee. Gee e o teólogo judeu pentecostal Myer Pearlman, da AD nos
EUA, foram os dois nomes que sistematizaram as doutrinas pentecostais. Charles
Parham foi quem sistematizou a Doutrina do Batismo no ESPÍRITO SANTO, mas foram
Gee e Pearlman que sistematizaram toda a Teologia pentecostal. Gee, por
exemplo, foi o primeiro a sistematizar a doutrina acerca do uso correto dos
dons espirituais.
Na Alemanha, um dos líderes do Movimento da Santidade naquele país,
Jonathan Paul, semeou a mensagem pentecostal. Na Itália, um forte
pentecostalismo brotou por meio dos parentes de imigrantes italianos nos
Estados Unidos. Muitos desses imigrantes tiveram contato direto com o
Avivamento de Azusa e retornaram à sua terra para pregar a mensagem pentecostal
aos seus parentes.
O pioneiro do Movimento Pentecostal na Rússia foi Ivan Voronaev, um
imigrante russo nos Estados Unidos. Em 1919, ele fundou a primeira Igreja
Pentecostal Russa em Manhattan, Nova Iorque. Em 1920, Voronaev, de volta à
Rússia, começou um ministério em Odessa. Após nove anos, depois de
incrivelmente fundar nesse curtíssimo período de tempo 350 congregações na
Rússia, Polônia e Bulgária, Voronaev foi preso pela polícia soviética. Acabou
morrendo na prisão.
Na Holanda, após lerem exemplares do jornal Apostolic Faith (da
Missão de Azusa) falando sobre o Avivamento em Azusa e notícias nos jornais
seculares de 1906 sobre o assunto, alguns cristãos holandeses resolveram clamar
pela mesma bênção. Assim, em 1907, DEUS batizou a esposa do pastor G. R.
Polman. No ano seguinte, foi a vez do próprio Polman. Em 1912, foi inaugurado o
primeiro templo pentecostal em Amsterdã. Depois foi a vez de Roterdã,
Hilversum, Utrecht, Ilha Terschelling e Haarlem.
O pastor Smith Wigglesworth, um dos grandes nomes da história do
Movimento Pentecostal, foi um dos instrumentos de DEUS para levar a mensagem
pentecostal à Suíça. Ele trabalhou principalmente na cidade de Berne.
Wigglesworth foi batizado no ESPÍRITO SANTO em um trabalho dirigido pelo pastor
Thomas Barratt, de quem já falamos. Também trabalhou na África do Sul.
No País de Gales, o pastor Alexander A. Boddy foi um poderoso
arauto divino, fazendo conferências pentecostais naquele país e depois pela
Europa. Boddy tomou conhecimento do avivamento lendo os primeiros exemplares do
jornal Apostolic Faith.
Pentecostes na Ásia
O Movimento Pentecostal na China começou em 1907, com a chegada dos
irmãos A. G. Garr, vindos da Califórnia, Estados Unidos, e acesos pelo fogo de
Azusa. Suas conferências evangelísticas alcançaram centenas de pessoas em
Macau, Hong Kong e Cantão, com dezenas de conversões e batismos no ESPÍRITO SANTO.
Mas, um dos grandes nomes do pentecostalismo na China em seu início
é, sem duvida, Nettie Noorman. Ela já era missionária naquele país quando soube
do Avivamento da Rua Azusa. Resolveu, então, em vez de só ouvir falar, conferir
o que estava acontecendo. Assim, em outubro de 1906, Noorman deixou a China
rumo a Los Angeles. Ali, certifícou-se de que Azusa tratava-se mesmo de obra
divina. Então, clamou pelo batismo no ESPÍRITO SANTO, recebendo-o. De volta à
China, os sinais se seguiram: curas divinas, milagres, batismos no ESPÍRITO SANTO
e muitas conversões a CRISTO. Depois de Noorman, muitos outros missionários na
China receberam o batismo no ESPÍRITO SANTO, sendo igualmente usados por DEUS
para a expansão do Evangelho de CRISTO.
O Movimento Pentecostal chegou à Índia também devido ao Avivamento
da Rua Azusa. Alguns evangélicos ali receberam notícias do que DEUS estava
fazendo em Los Angeles. Um deles, chamado Max Wood Morehead, afirmou na
época: “Se esta notícia do que DEUS está fazendo em Los Angeles é
verdadeira, o dom de línguas será visto na Igreja em todo o mundo, assim como
hoje, em todos os lugares, os crentes já creem em cura divina”.
O estopim do avivamento foi uma conferência realizada em Calcutá,
Índia, reunindo missionários e obreiros. Lá a doutrina concernente ao batismo
no ESPÍRITO SANTO com evidência externa de línguas estranhas foi exposta pela
primeira vez. Não houve batismos no ESPÍRITO SANTO, mas alguns dos presentes
abriram seu coração para a importância dessa mensagem para a Igreja.
No mesmo ano, a missionária S. C. Easton abriu as portas para os
irmãos Garr, testemunhas oculares de Azusa e batizados no ESPÍRITO SANTO.
Pessoas que foram até lá para corrigir os pentecostais acabaram saindo tocados
pelo ESPÍRITO SANTO. Um deles conta: “Comecei a crer que eu era a pessoa
que necessitava de endireitar-se, e não o evangelista” (Testemunho dos
Séculos, Emílio Conde, CPAD). Nos anos seguintes a mensagem pentecostal
espalhou-se entre os cristãos na Índia.
Na Coreia do Sul, depois da guerra entre as duas Coreias, um jovem
pastor assembleiano chamado Paul Yonggi Cho, formado em Teologia em um curso do
Instituto Bíblico das Assembleias de DEUS na Coreia, foi usado por DEUS para um
grande avivamento naquele país, com muitos sinais, principalmente curas
divinas. Hoje, sua igreja, a Igreja do Evangelho Pleno em Seul, é uma das
maiores do mundo.
Pentecostes na África
O pentecostes chegou ao Egito em 1907. Um jovem chamado Alexander
Paul, natural do Egito, foi batizado no ESPÍRITO SANTO nos Estados Unidos.
Quando seus amigos cristãos no Egito receberam a notícia do que havia
acontecido, pediram que alguém fosse até eles instruí-los acerca dessa bênção.
O evangelista G. S. Breslford foi enviado e, com o apoio de missionários em
Jerusalém que já haviam recebido o batismo no ESPÍRITO SANTO, fundou o primeiro
trabalho pentecostal em Assiout, no Egito.
Em 1911, foi fundado um orfanato mantido pelos irmãos pentecostais
em Assiout, que atendia cerca de 700 órfãos. Em poucos anos, havia congregações
também em Alexandria e Cairo, algumas com centenas de crentes.
O Movimento Pentecostal chegou no Congo em 1915, por meio dos
missionários pentecostais William Burton e James Salter. O trabalho começou na
vila de Mwanza. Em dez anos, a obra se desenvolveu tanto que, nesse período já
havia alcançado três tribos, sete estações centrais, estava com 17 missionários
como auxiliares e cem evangelistas nativos, todos batizados no ESPÍRITO SANTO.
A África do Sul também recebeu a chama do Movimento Pentecostal,
por meio do trabalho incansável e fervoroso de homens como o norte-americano
Johh Lake. Direcionado pelo ESPÍRITO, ele foi para a África do Sul. Antes de
morrer, voltou aos Estados Unidos, onde continuou pregando até partir para a
Eternidade em 1935. Quando isso ocorreu, as igrejas sul africanas Missão de Fé
Apostólica e Cristã Sião, ambas fundadas por ele naquele país, já contavam,
juntas, com mais 100 mil membros e 600 congregações na África do Sul. Nos anos
60, esse número já havia subido para mais de 120 mil.
VI – BRASIL: O MAIOR MOVIMENTO PENTECOSTAL DO MUNDO
No início do século 20, apesar da presença marcante de imigrantes
europeus de origem protestante e do valoroso trabalho de missionários de
igrejas evangélicas tradicionais dos Estados Unidos, nosso país era ainda quase
que totalmente católico romano. Foi só com o advento do Movimento Pentecostal
que aconteceu uma explosão de crescimento do Evangelho no Brasil. O avanço da
evangelização do nosso país se deve, sem dúvida, ao pentecostalismo, e
especialmente a sua vertente mais tradicional, a Assembleia de DEUS.
A origem das Assembleias de DEUS no Brasil está intimamente ligada
ao reavivamento espiritual que varreu o mundo no início do século 20, encetado
na América do Norte, e que teve como seu maior expoente o Avivamento da Rua
Azusa.
Azusa e o Evangelho no Brasil
Quando os missionários Gunnar Adolf Vingren e Daniel Hõgberg
fundaram a primeira igreja pentecostal no Brasil em 18 de junho de 1911,
denominaram-na Missão da Fé Apostólica. A escolha do nome foi inspirada no
Avivamento de Azusa, sob a liderança do pastor afro-americano William J.
Seymour.
O nome do jornal de Azusa era Apostolic Faith (Fé Apostólica), que
acabou dando nome àquela abençoada igreja de Los Angeles, que passou a se
chamar Missão da Fé Apostólica. A igreja, bem como seu periódico, muito
conhecidos por Vingren e Berg, eram tão populares por pregar a restauração para
os nossos dias da manifestação do ESPÍRITO conforme os tempos apostólicos, que
quando Bennet Freeman Lawrence escreveu a primeira história do Movimento
Pentecostal em 1916, não pensou duas vezes em dar à sua obra o nome de The
Apostolic Faith Restored.
O avivamento na Rua Azusa era famoso em todo o mundo. Não era à toa
que os jornais seculares da época chamavam aquele lugar de “O endereço mundial
do Movimento Pentecostal”. Apesar de terem sido incendiados pela chama
pentecostal em Chicago, foi em Azusa que Berg e Vingren naturalmente se
inspiraram ao escolherem o nome da igreja que fundavam no Brasil.
Entretanto, sete anos depois, Gunnar Vingren e Daniel Berg, agora
acompanhados dos missionários Otto Nelson e Samuel Nyström, acharam por bem
mudar o nome da igreja de Missão da Fé Apostólica para Assembleia de DEUS. Por
que essa mudança? A inspiração também veio dos Estados Unidos
Quando o Movimento Pentecostal se espalhou pelos Estados Unidos, a
primeira reação das igrejas evangélicas tradicionais, assustadas com aquilo que
lhes era novo, foi excluir os crentes que abraçavam a mensagem pentecostal. Foi
assim que, de 1901 a 1914, surgiram em profusão, em todos os cantos dos EUA,
denominações pentecostais com os nomes mais variados. Porém, em 1914, os
líderes dessas jovens e fervorosas igrejas resolveram unir-se. Foi assim que,
em 2 de abril daquele ano, em um ato histórico, a maioria esmagadora das
denominações pentecostais norte-americanas se fundiu fundando uma única igreja,
denominada Assembleia de DEUS. Esse encontro, realizado de 2 a 12 de abril,
reuniu cerca de 300 ministros pentecostais e delegados de todos os EUA, e foi
conhecido como o primeiro Concílio Geral das Assembleias de DEUS.
A primeira resolução do Concílio Geral, proferida pelo seu líder, o
ex-pastor batista do Texas, E. N. Bell (que foi presidente do Concílio até
1925, quando faleceu), objetivava deixar clara a posição dos pentecostais em
relação à ortodoxia bíblica: “Essas Assembleias opõem-se a toda Alta Crítica
radical da Bíblia, a todo o modernismo, a toda incredulidade na igreja e à
filiação a ela de pessoas não-salvas, cheias de pecado e de mundanismo; e
acreditam em todas as verdades bíblicas genuínas sustentadas por todas as
igrejas verdadeiramente evangélicas”.
Quando os missionários suecos no Brasil souberam do ocorrido,
acharam por bem admitir o mesmo nome para a igreja pentecostal brasileira, como
uma demonstração de sintonia com os irmãos pentecostais norte-americanos, já
que, oficialmente, o Movimento Pentecostal nascera nos Estados Unidos,
espalhando-se rapidamente por todo o mundo.
Daniel Berg e Gunnar Vingren chegaram a Belém do Pará em 19 de
novembro de 1910, e ninguém poderia imaginar que aqueles dois jovens suecos
estavam para iniciar um movimento que alteraria profundamente o perfil
religioso e até social do Brasil por meio da pregação de JESUS CRISTO como o
único e suficiente Salvador da Humanidade, do Batismo no ESPÍRITO SANTO como
uma bênção subsequente à Salvação e da atualidade dos dons espirituais.
Em poucas décadas, a Assembleia de DEUS, a partir de Belém do Pará,
onde nasceu, começou a penetrar em todas as vilas e cidades até alcançar os
grandes centros urbanos como São Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Porto
Alegre. Em virtude de seu fenomenal crescimento, os pentecostais começaram a
fazer diferença no cenário religioso brasileiro. De repente, o clero católico
despertou para uma possibilidade jamais imaginada: o Brasil poderia vir a
tornar-se, no futuro, uma nação protestante.
Hoje, estima-se que os evangélicos no Brasil sejam quase 20% da
população brasileira, mais de 30 milhões de pessoas, sendo praticamente metade
deles assembleianos. Isso faz da Assembleia de DEUS no Brasil o maior Movimento
Pentecostal do mundo.
Principais Ondas do Pentecostalismo
Desde a chegada do Movimento Pentecostal no Brasil, três ondas já
se passaram. A Primeira Onda foi de 1910 a 1950, quando a Assembleia de DEUS e
a Congregação Crista do Brasil (CCB) eram as únicas igrejas de caráter
pentecostal no país. Esta última, porém, anos depois de sua fundação, passou a
manifestar crenças que fazem com que hoje muitos evangélicos não a considerem
evangélica, mas, sim, uma seita.
Antes de apresentar essas peculiaridades, Gunnar Vingren foi amigo
de Luigi Francescon, fundador da CCB. Antes de vir ao Brasil, Francescon
pertencia à comunidade italiana em Los Angeles, tendo recebido o batismo no ESPÍRITO
SANTO em um trabalho fruto do Avivamento de Azusa.
A segunda onda foi de 1950 a 1975 e foi marcada pelas cruzadas de
evangelismo e cura divina. A inspiração veio dos EUA. Ali, nesse período,
grandes nomes surgiram com ministérios de cura divina, tais como William
Branham, que começou bem-sucedido ministério em 1946. Faleceu em 1965. Hoje
existe uma seita em torno de seu nome – Tabernáculo da Fé. Outros nomes foram
os então pastores assembleianos T. L. Osborn e Oral Roberts. Ambos começaram
seus ministérios em 1947. Kathleen Kulman foi outro grande nome.
No Brasil, influenciados por esses movimentos, nasceram movimentos
evangelísticos itinerantes, que se tornaram igrejas. O primeiro foi a Cruzada
Nacional de Evangelização (1950), que se tornou a Igreja do Evangelho
Quadrangular, denominação que já existia nos EUA. Depois surgiram O Brasil para
CRISTO, fundado em 1955 pelo ex-diácono assembleiano Manoel de Melo; a Igreja
de Nova Vida, fundada no Rio de Janeiro por um descendente de pioneiros do
Avivamento de Azusa; a Igreja DEUS é Amor, fundada pelo ex-assembleiano Davi
Miranda; e Casa da Bênção (1964) e Sinais e Prodígios (1970). Todos esses
movimentos começaram como cruzadas de cura divina e exorcismo.
Nessa época, também surgem as primeiras grandes cruzadas
evangelísticas nas Assembleias de DEUS e o movimento de renovação nas igrejas
tradicionais: Convenção Batista Nacional (1965), com Enéas Tognini, e Igreja
Presbiteriana Renovada (1975). Até o Movimento Católico Carismático surge nessa
época (1967).
Benny Hinn, Kenneth E. Hagin, Bernhard Johnson e Reinhard Bonnke
são nomes inesquecíveis na tarefa de divulgação do evangelho de poder por todo
mundo.
Lembramos aqui de grandes nomes:
- Paulo Leivas Macalão 1929; Orosman Dagoberto, de 1982 a 1988; Luiz
Francisco Fontes, de 1988 a 1990; Manoel Ferreira,; Abner Ferreira, desde 2006
e Bispo Samuel Ferreira (Foi casado com a bispa Keila Ferreira).
A Terceira Onda, que também é chamada de neopentecostalismo,
começou no final dos anos 70 e perdura até hoje, influenciando muitas igrejas.
Seus grandes expoentes são as comunidades evangélicas e as igrejas Universal do
Reino de DEUS (1977), saída da Igreja de Nova Vida; Igreja Internacional da
Graça (1980), dissidente da Universal; igreja Renascer em CRISTO (1986). Além
destas, há dezenas de outras, surgidas nos anos 90 e início deste século.
História do movimento pentecostal
por Artigo compilado - 6 de maio de 2016
em Destaques, História da Igreja, História
Geral
Publicado pelo Jornal Mensageiro da Paz – 1º Semestre de 2006
(com adições do Pr Henrique)
CONDE, E. História das Assembleias de DEUS no Brasil. 4º ed. Rio de
Janeiro, CPAD. 2005.
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A ATUALIDADE DOS DONS ESPIRITUAIS
1. O falso ensino dos cessacionistas (principalmente igrejas
reformadas com ênfase na Presbiteriana do Brasil e Batista memorial). Deduzem,
erradamente, que os dons espirituais cessaram após a era apostólica, pois o
Evangelho, de acordo com a geografia daqueles dias, já havia chegado aos
confins da terra (At 1.8; 13.47). A Bíblia anula esse falso ensino.
Interpretando equivocadamente as Escrituras, eles citam 1 Coríntios 13.8:
"mas, havendo profecias, serão aniquiladas; havendo línguas, cessarão
(...)". Eles se esquecem do versículo 10 que afirma: "Mas, quando
vier o que é perfeito, então o que o é em parte será aniquilado". Todavia,
essa "era perfeita" ainda não começou; quando chegar, "então,
veremos face a face" (v.12).
2. Os dons prometidos profética e historicamente. De
conformidade com a profecia de Joel, o derramamento do ESPÍRITO SANTO e a
distribuição dos dons espirituais, seriam mais intensos nos últimos tempos (Jl
2.28,29). Em Jerusalém, no Dia de Pentecostes, esta profecia cumpriu-se
parcialmente (At 2.16-18). Desde então continua a cumprir-se onde quer que o
evangelho seja ouvido e crido.
Em nossos dias, houve um grande derramamento do ESPÍRITO SANTO em
1906, na Rua Azusa, em Los Angeles, Califórnia, Estados Unidos da América, sob
a liderança de William Joseph Seymour (1870-1922). Este pastor era metodista,
oriundo do Movimento da Santidade, e filho de pais batistas de origem africana.
Desde então, o pentecostalismo expandiu-se, chegando ao Brasil em 1910. A
Assembleia de DEUS no Brasil comemora seu início em 1911.
)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
REVISTA NA ÍNTEGRA
Escrita Lição 8, Betel, O Avivamento da Rua Azusa, O Fogo
Pentecostal se Espalhou pelo Mundo, 1Tr25, Comentários Extras Pr Henrique, EBD
NA TV
EBD, Revista Editora Betel, 1° Trimestre De
2025, Tema, MOVIMENTO PENTECOSTAL,– A Chama do ESPÍRITO que
Continua a incendiar o mundo, Escola Bíblica Dominical
ESBOÇO DA LIÇÃO
1- A
IMPORTÂNCIA DA ESCOLA BÍBLICA EM TOPEKA
1.1. O estudo
do batismo no ESPÍRITO baseado no Livro de Atos
1.2. A
glossolalia e o reavivamento
1.3. A
relevância na construção do Movimento Pentecostal
2- A
IMPORTÂNCIA DE WILLIAM SEYMOUR
2.1 Uma
história de fé e coragem
2.2. Uma
história de superação
2.3. Um líder
pentecostal
3- A
IMPORTÂNCIA DA RUA AZUSA
3.1. Um lugar
que entraria para história
3.2. O
acontecimento na rua Azusa.
3.3. O fogo cai
em Azusa
TEXTO ÁUREO
“E buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o
vosso coração.” Jeremias 29.13
VERDADE APLICADA
É preciso clamar ao Senhor por um avivamento espiritual que resulte
em renovação e transformação, para a glória de DEUS.
OBJETIVOS DA LIÇÃO
Conhecer a história do avivamento da rua Azusa.
Identificar a ação do ESPÍRITO SANTO na vida de Seymour.
Ressaltar a importância da rua Azusa para os pentecostais.
TEXTOS DE REFERÊNCIA - JOEL 2
28 E há de ser que, depois, derramarei o meu ESPÍRITO sobre toda a
carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, os vossos velhos terão
sonhos, os vossos mancebos terão visões.
29 E também sobre os servos e sobre as servas, naqueles dias, derramarei o meu
ESPÍRITO.
30 E mostrarei prodígios no céu e na terra, sangue, e fogo, e colunas de
fumaça.
31 O sol se converterá em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande
e terrível dia do Senhor.
LEITURAS COMPLEMENTARES
SEGUNDA | Lc 24.49 A promessa é para todos os crentes.
TERÇA | Jo 14.17 O ESPÍRITO da verdade está em nós.
QUARTA | At 1.4 JESUS confirmou a promessa do Pai.
QUINTA | At 13.2 O ESPÍRITO nos comissiona para a obra.
SEXTA | At 20.23 O ESPÍRITO SANTO revela.
SÁBADO | Rm 8.16 O ESPÍRITO testifica que somos filhos de DEUS.
HINOS SUGERIDOS: 155, 175,239
MOTIVO DE ORAÇÃO
Ore para que a chama do ESPÍRITO SANTO jamais se apague em nossa
vida.
PONTO DE PARTIDA – Cheios do ESPÍRITO para impactar o mundo.
INTRODUÇÃO
Nesta lição,
veremos aspectos relevantes da forte conexão entre o Movimento Pentecostal e as
ações de Charles Parham e William Seymour, além dos eventos
ocorridos na Escola Bíblica em Topeka e nos cultos na Rua Azusa. Que o ESPÍRITO
SANTO nos conduza em tão edificante estudo e opere em nós o anseio por receber
mais do Senhor.
1- A
IMPORTÂNCIA DA ESCOLA BÍBLICA EM TOPEKA
Dando
continuidade ao estudo dos movimentos de renovação da Igreja, veremos que, para
um entendimento adequado do Avivamento Pentecostal no século XX, é fundamental
conhecer um pouco da contribuição de Charles F. Parham e sua Escola Bíblica
Betel em Topeka, Kansas, para o que posteriormente ocorreria na Rua Azusa, Los
Angeles, Califórnia, em 1906.
1.1. O estudo
do batismo no ESPÍRITO baseado no Livro de Atos
Parham era
pastor em Topeka, onde administrava o Instituto Bíblico Bethel College, na
cidade de Topeka, no Kansas, EUA. Nesse ambiente, em janeiro de 1901, a senhora
Agnes N. Ozman foi batizada com o ESPÍRITO SANTO, com a evidência física de
falar em outras línguas, conforme em Atos 2.4. O ano de 1901 é considerado
o ano inicial do movimento pentecostal moderno; pois, a partir desse
avivamento, a chama pentecostal se espalharia pelo mundo. Conscientes da importância
de Charles Fox Parham, alguns estudiosos o consideram um instrumento
fundamental na formação do pentecostalismo.
Bispo
Oídes José do Carmo (2022, p. 27-28): “O pentecostalismo é um movimento
legitimamente bíblico e que, historicamente, não se restringiu à Igreja
Primitiva. […] Charles Fox Parham fundou o Colégio Betel na cidade de Topeka,
Kansas. Em dezembro de 1900, os alunos do Colégio Bíblico, sob a orientação de
Parham, se dedicaram ao estudo acerca da evidência do batismo com o ESPÍRITO SANTO,
a partir dos relatos descritos no livro de Atos dos Apóstolos. Após estudos, os
alunos concluíram que o falar em línguas era prova bíblica do batismo com o ESPÍRITO
SANTO. Em 1 de janeiro de 1901, a aluna Agnes N. Ozman recebeu o batismo e
falou em línguas. Posteriormente, o próprio Parham e outros alunos também
tiveram a mesma experiência .
1.2. A
glossolalia e o reavivamento
Estudando as
Escrituras, Parham teve o entendimento de que o regresso de CRISTO seria
precedido por um reavivamento mundial, por meio da ação direta do ESPÍRITO SANTO.
Ele, então, passou a ensinar que essa ação do ESPÍRITO é o batismo no ESPÍRITO
SANTO, uma experiência distinta e separada da conversão; portanto, assim como
ocorreu em Atos 2, o falar em línguas é a evidência inicial
do batismo no ESPÍRITO SANTO. Diante disso, tendo em conta suas
pregações intensas em defesa da glossolalia, muitos teólogos consideram Parham
como o “primeiro a desenvolver o argumento teológico de que as línguas são
sempre a evidência inicial de que uma pessoa recebeu o batismo com o ESPÍRITO SANTO”
(SYNAN, 2009, p. 65).
José
Gonçalves (2022, p. 43-60): “[…] a crença de que o batismo no ESPÍRITO SANTO no
contexto do Movimento Pentecostal é evidenciado pelo falar em línguas
desconhecidas é inegavelmente uma herança de Parham”. O Pr. Gonçalves também
registra que Parham deu um formato final ao ensino sobre a evidência inicial
após os eventos de Topeka. Acentua o escritor que Parham é o “pai do moderno
movimento pentecostal’; considerando seu legado, referindo-se à formulação da
doutrina acerca do falar em línguas como evidência inicial “um distintivo que
passou a identificar o pentecostalismo clássico’.
1.3. A
relevância na construção do Movimento Pentecostal
Como vimos nas
lições anteriores, o final do século XIX foi marcado por grande expectativa e
anseio de um novo avivamento espiritual para o povo de DEUS. Hyatt (2021, p.
172) escreveu que “o século 20 alvoreceu com muitos andando na ponta dos pés,
como se estivessem na expectativa do que DEUS estava prestes a fazer”. É certo
que, na Inglaterra, Irving (vide Lição 07) já defendia que a glossolalia é
um sinal do batismo no ESPÍRITO SANTO. Há registros históricos de pessoas que
falaram em línguas como fruto de profunda experiência com DEUS, em diferentes
partes do mundo, bem antes do ocorrido no início de 1901. Como exemplo, podemos
citar uma antiga obra de Emílio Conde sobre o Derramamento Pentecostal na
História. Contudo, foi Parham que, além da formulação da doutrina da evidência
inicial, “cunhou os nomes mais tradicionais aplicados ao moderno
pentecostalismo; entre eles, “movimento pentecostal” e “movimento da fé
apostólica” Ele ainda fundou o periódico Fé Apostólica, que se tornou um modelo
para os jornais de linha pentecostal (SYNAN, 2009, p.67).
Eddie
Hyatt (2021, p. 176-177): “A Importância da Escola Bíblica Bethel foi a
concordância entre os alunos de que a fala em línguas era a evidência do
batismo com o ESPÍRITO SANTO. Até então, principalmente no movimento da
santidade do século XIX, abundavam as especulações sobre qual seria a
verdadeira evidência bíblica do batismo do ESPÍRITO. Ainda que em certos pontos
a doutrina fosse nova para a maior parte da igreja, ela tinha precedente
histórico. No quarto e no quinto séculos, Agostinho e Crisóstomo chegaram à
mesma conclusão, porém, diferente de Parham e de outros alunos de Bethel, esses
dois concluíram que tal padrão era próprio apenas da igreja do primeiro século
(Daí também nasceu o calvinismo com suas ideias heréticas). […] O pioneiro
pentecostal J. Roswell Flower disse: `É essa decisão (das línguas como
evidência do batismo) que constrói o Movimento Pentecostal do século XX”.
EU ENSINEI QUE:
O derramamento
do ESPÍRITO SANTO na rua Azusa foi o “cenáculo” moderno, onde os crentes foram
cheios do ESPÍRITO para impactar o mundo.
2- A
IMPORTÂNCIA DE WILLIAM SEYMOUR
William Joseph
Seymour teve grande importância na história do Movimento Pentecostal. Tendo
sido um dos alunos de Parham na escola bíblica em Houston, Texas, em 1905,
Seymour recebeu como bíblicos os ensinamentos sobre o batismo no ESPÍRITO SANTO,
tendo como evidência o falar em línguas. Em 1906, após cinco semanas na escola
bíblica, ele foi para Los Angeles. O seu primeiro sermão foi baseado em Atos
2.4.
2.1 Uma
história de fé e coragem
William Joseph
Seymour era um homem simples e, segundo os registros, livre de vaidades. Vindo
de uma família de escravos alforriados, Seymour não recebeu uma educação de
qualidade. Entretanto, mesmo com pouco estudo e cego de uma das vistas devido à
varíola, Seymour não se furtou de buscar os ensinamentos das Escrituras para se
aproximar de DEUS. Como as leis do apartheid não permitiam que pessoas negras
frequentassem a mesma sala de aula dos alunos brancos, Seymour assistia às
aulas do lado de fora da sala, no Instituto fundado por Charles Fox Parham.
Pr
José Gonçalves (2022, p. 61): “Seymour ficou interessado pela doutrina de
Parham e pediu-lhe permissão para assistir aos seus ensinos. Em razão da
segregação racial, não foi permitido a Seymour entrar na sala, mas foi-lhe
permitido ficar do lado de fora e assistir aos estudos através da porta que
ficava semiaberta. Por intermédio de Parham, Seymour `abraçou a noção de que o
batismo do ESPÍRITO era distinto da santificação e era evidenciado por
línguas”.
2.2. Uma
história de superação
Os pais de
Seymour, Simon Seymour e Phillis Salabar, nasceram escravos. Mesmo cego de uma
vista devido às complicações da varíola, Seymour não desistiu de seus ideais.
As circunstâncias da vida fizeram com que ele vivesse seus primeiros anos em
extrema pobreza, além de conviver com a tirania e o extremismo da reconstrução
sulista. Naquele momento, a Ku Klux Klan apavorava o sudeste do estado da
Louisiana.
William Joseph
Seymour é um exemplo do poder transformador do Evangelho de JESUS CRISTO,
independente do passado e da condição pessoal. Sua vida influenciou de tal modo
o cristianismo mundial que até hoje ele é lembrado entre os estudiosos da
história da Igreja, principalmente os pentecostais. Seymour, apesar de uma
infância carente e a cegueira parcial, não se furtou a pregar sobre o poder do ESPÍRITO
SANTO. Por toda essa entrega, DEUS o honrou, fazendo com que brancos e negros
orassem e cantassem juntos. Nesse ambiente, o ESPÍRITO SANTO unia todos sob um
mesmo ESPÍRITO.
2.3. Um líder
pentecostal
William Seymour
é considerado uma das figuras religiosas mais importantes do século XX. Um
exemplo de fé, vida de oração, anseio por receber mais de DEUS e perseverança
num contexto histórico de segregação racial, rejeição e incompreensões. Como
registrou Synan (2009, p. 67), Seymour estava destinado a ser usado na condução
do avivamento da Rua Azusa e, assim, tornar-se uma figura proeminente do
avivamento mundial.
Após
receber a mensagem pentecostal de Charles Fox Parham, William Seymour acabou se
tornando um dos maiores líderes do movimento pentecostal. Para Vinson Synan
& Charles R. Fox Jr. (William Seymour – a biografia, Editora Carisma, 1
Edição, 2017, p. 27): “As qualidades de liderança de Seymour floresceram em uma
época em que os afro-americanos não eram considerados por suas competências.
Todavia, Seymour dissiparia esses mitos racistas liderando um dos maiores
reavivamentos da história da igreja americana e mundial.
EU ENSINEI QUE:
William Seymour
enfatizou em suas pregações o batismo com o ESPÍRITO SANTO, tendo como
evidência disso o falar em outras línguas.
3- A
IMPORTÂNCIA DA RUA AZUSA
Foi na
emblemática Rua Azusa que se deu início ao avivamento que os teólogos atuais
apontam como o epicentro da expansão global do pentecostalismo no século XX.
3.1. Um lugar
que entraria para história
Após as
pregações movidas pelo ESPÍRITO SANTO e o derramamento do ESPÍRITO sobre os
irmãos, Seymour se viu na obrigação de encontrar um novo espaço para as
reuniões de oração e a busca pelo batismo com o ESPÍRITO SANTO. Isso fez com
que ele alugasse um prédio desocupado de dois andares na rua Azusa, 312, no
centro de Los Angeles. Segundo relatos, o local já havia sido templo da Igreja
Episcopal Metodista Africana. Um dos irmãos que esteve presente no início do
avivamento da Rua Azusa, Frank Bartleman, disse: “O irmão Seymour normalmente
se sentava atrás de duas caixas de sapato vazias, uma em cima da outra. Ele
costumava manter a cabeça dentro da caixa de cima, em oração, durante a
reunião. Não havia nenhum orgulho lá: (…) edifício antigo, com vigas baixas e
assoalhos desencapados (…)”.
Segundo
Vinson Synan & Charles R. Fox Jr. (2017, p. 26-27), Seymour recebeu um
convite para pastorear uma igreja do Movimento de Santidade em Los Angeles,
Califórnia. Porém, quando ele pregou sobre as línguas como evidência do batismo
com o ESPÍRITO SANTO, a pastora auxiliar da igreja não aceitou esse
ensinamento, embora muitos membros tenham sido receptivos à mensagem
pentecostal. Uma casa foi disponibilizada para Seymour continuar a pregar e, em
um dia de abril de 1906, várias pessoas começaram a falar em línguas. Logo a
residência não comportava a multidão que se reunia ali. Seymour, então,
encontrou o imóvel da Rua Azusa, 312.
3.2. O
acontecimento na rua Azusa.
Em uma
“construção capenga”, segundo um periódico da época, localizada no centro de
Los Angeles, na rua Azusa, 312, houve um grande despertar do ESPÍRITO SANTO (Jr
29.13). Na visão de muitos teólogos pentecostais, foi naquele prédio que
aconteceu o grande avivamento que abalaria a estrutura da Igreja de CRISTO.
Esse novo despertar pentecostal atraiu milhares de pessoas de Los Angeles e
cidades vizinhas, despertando o interesse pela busca do batismo com o ESPÍRITO SANTO.
Esse acontecimento ficaria conhecido como o Avivamento da Rua Azusa.
Vinson Synan & Charles R. Fox Jr. (2017, p.27): “O endereço era a conhecida Rua Azusa, 312.0 que
aconteceu ali nos três anos seguintes fascinaria os historiadores eclesiásticos
por décadas. Seymour conduzia três cultos por dia, sete dias por semana, onde
milhares de pessoas buscavam receber o batismo do ESPÍRITO SANTO. O avivamento
na Rua Azusa, sob a liderança de Seymour, também se opôs ao racismo e à
segregação da época, com negros e brancos adorando juntos e sendo liderados por
um pastor negro’.
3.3. O fogo cai
em Azusa
O avivamento da
rua Azusa aconteceu devido a um autêntico derramamento do ESPÍRITO SANTO. Houve
uma atuação transformadora no espírito dos irmãos que se reuniam na rua Azusa
para clamar pelo batismo com o ESPÍRITO SANTO. Ali foi o núcleo irradiador do
avivamento que invadiu todo o mundo.
Frank
Bartleman (2016, p. 55): “O ESPÍRITO operava profundamente. Uma pessoa inquieta
ou que falasse sem pensar era logo repreendida pelo ESPÍRITO. Estávamos em
terra santa. A atmosfera era insuportável para os carnais. Geralmente, eles
passavam longe daquela sala, a não ser que já houvessem sido subjugados e
esvaziados pelo ESPÍRITO. Só iam para lá os que verdadeiramente buscavam a DEUS,
os que estavam comprometidos com Ele. Ali não era lugar para manifestações
emotivas nem para ter ataques ou dar vazão a sentimentos negativos. Os homens
não gritavam naquele tempo. Eles buscavam a misericórdia do Senhor diante do
seu trono”
O avivamento da
rua Azusa foi um autêntico derramamento do ESPÍRITO SANTO.
CONCLUSÃO
O avivamento da
Rua Azusa abalou a estrutura da Igreja, por isso é preciso pedir ao ESPÍRITO
que opere em nós o anseio por receber mais de DEUS, a humildade para não sermos
dominados pela soberba, o discernimento para não sermos confundidos e a
consciência de que “dele, e por ele, e para ele são todas as coisas; glória,
pois, a ele eternamente. Amém’; Rm 11.36.