Lição 1 - DEUS Dá Sua Lei Ao Povo De Israel 1 parte
Lição 1 - DEUS Dá Sua Lei Ao Povo De Israel 1 parte
Lição 1 -
DEUS Dá Sua Lei Ao Povo De Israel
Lições Bíblicas - 1º Trimestre de 2015 -
CPAD - Para adultos
Tema: OS DEZ MANDAMENTOS - Valores Imutáveis Para Uma
Sociedade Em Constante Mudança
Comentários: Pr. Esequias Soares
Complementos, ilustrações, questionários e vídeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva Questionário NÃO DEIXE DE ASSISTIR AOS VÍDEOS DA LIÇÃO ONDE TEMOS MAPAS, FIGURAS, IMAGENS E EXPLICAÇÕES DETALHADAS DA LIÇÃO http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm NÃO DEIXE DE LER O ESTUDO SOBRE ALIANÇA - http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/alianca.htm
TEXTO ÁUREO
“Que são israelitas,
dos quais é a adoção de filhos, e a glória, e os concertos, e a lei, e
o culto, e as promessas.” (Rm 9.4)
VERDADE PRÁTICA
Uma nova nação
despontava no horizonte e precisava de uma legislação que definisse as
bases em que o povo devia viver, isto é, fundamentada nas promessas
feitas aos patriarcas.
LEITURA DIÁRIA
Segunda - Êx 34.27 A
promulgação da lei é a cerimônia oficial do concerto que DEUS fez
Terça - Êx 19.8
Israel faz voto de fidelidade e obediência à lei de DEUS
Quarta - Gn 15.18
DEUS já havia feito um concerto com Abraão
Quinta - Gn 26.28-30
Era comum celebrar um concerto com festa
Sexta - Rm 7.12 A
lei é santa e veio de DEUS, portanto, era preciso observá-la
Sábado - Ne 8.1 A
origem da lei é o próprio DEUS,?por isso era preciso obedecer-lhe?
LEITURA BÍBLICA EM
CLASSE- Êxodo 20.18-22, 24; 24.4, 6-8
Êxodo 20.18-22 - 18
E todo o povo viu os trovões, e os relâmpagos, e o sonido da buzina, e o
monte fumegando; e o povo, vendo isso, retirou-se e pôs-se de longe.
19 E disseram a Moisés: Fala tu conosco, e ouviremos; e não fale DEUS
conosco, para que não morramos. 20 E disse Moisés ao povo: Não temais,
que DEUS veio para provar-vos e para que o seu temor esteja diante de
vós, para que não pequeis. 21 E o povo estava em pé de longe; Moisés,
porém, se chegou à escuridade, onde DEUS estava. 22 Então, disse o
SENHOR a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: Vós tendes visto que
eu falei convosco desde os céus.
Êxodo 20.24 - Um
altar de terra me farás e sobre ele sacrificarás os teus holocaustos, e
as tuas ofertas pacíficas, e as tuas ovelhas, e as tuas vacas; em todo
lugar onde eu fizer celebrar a memória do meu nome, virei a ti e te
abençoarei.
Êxodo 24.4 - E
Moisés escreveu todas as palavras do SENHOR, e levantou-se pela manhã de
madrugada, e edificou um altar ao pé do monte e doze monumentos, segundo
as doze tribos de Israel;
Êxodo 24.6-8 6 E
Moisés tomou a metade do sangue e a pôs em bacias; e a outra metade do
sangue espargiu sobre o altar. 7 E tomou o livro do concerto e o leu aos
ouvidos do povo, e eles disseram: Tudo o que o SENHOR tem falado faremos
e obedeceremos. 8 Então, tomou Moisés aquele sangue, e o espargiu sobre
o povo, e disse: Eis aqui o sangue do concerto que o SENHOR tem feito
convosco sobre todas estas palavras.
OBJETIVO GERAL
Explicar o processo
de desenvolvimento da Lei de DEUS.
Abaixo, os objetivos específicos referem-se aos que o professor deve
atingir em cada tópico.
Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tópico I com os seus respectivos subtópicos. Conhecer como a Lei foi promulgada. Afirmar a autoria de Moisés. Conceituar "Concerto" ou "Aliança". Classificar os sacrifícios que foram estabelecidos com a Lei Resumo da Lição 1 - DEUS Dá Sua Lei Ao Povo De Israel I. A PROMULGAÇÃO DA LEI 1. A solenidade. 2. A credibilidade de Moisés. 3. A lei. II. OS CÓDIGOS 1. Classificação. 2. O que há de concreto? III. O CONCERTO 1. O que é um concerto? 2. Preparativos. 3. O concerto do Sinai. 4. O livro do concerto. IV. O SACRIFÍCIO 1. Os holocaustos. 2. O sangue. 3. A aspersão. SÍNTESE DO TÓPICO I A Lei foi entregue a Moisés no Monte Sinai. O legislador de Israel cumpriu o papel de mediador entre a vontade de DEUS e o povo de Israel SÍNTESE DO TÓPICO II Embora os críticos bíblicos afirmem que os escritos atribuídos a Moisés são fragmentados, a Bíblia inteira, bem como o testemunho de JESUS CRISTO, atribui a Moisés a autoria do Pentateuco (Lc 24.44). SÍNTESE DO TÓPICO III Enquanto o Antigo Testamento fala de três concertos - os de Noé, Abraão e Israel - o Novo revela uma nova e suficiente aliança: JESUS CRISTO se fez homem. SÍNTESE DO TÓPICO IV DEUS informou a Moisés, na Lei, a constituição de sacrifícios santos: os holocaustos; derramamento de sangue; aspersão do sangue. VOCABULÁRIO Promulgada: Publicada; tornada pública CONSULTE Revista Ensinador Cristão - CPAD, nº 61, p.37. Você encontrará mais subsídios para enriquecer a lição. São artigos que buscam expandir certos assuntos. SUGESTÃO DE LEITURA O que todo Professor de Escola Dominical Deve Saber Um excelente instrumento de referência para ajudar o professor da Escola Dominical a crescer em CRISTO, enquanto estuda o Evangelho e transforma-se em um ensinador da Palavra de DEUS. Teologia do Antigo Testamento Excelente oportunidade para o professor pesquisar os livros do Antigo Testamento. Sua composição, sua teologia e as principais doutrinas encontradas em cada livro do Testamento Antigo. História de Israel no Antigo Testamento O objetivo da obra é conhecer o Israel do Antigo Testamento. O autor reconstitui a história do povo judeu utilizando os textos bíblicos, documentos extrabíblicos e arqueológicos.
Observação do Ev. Luiz Henrique
Na verdade a lei foi dada como regra para o
cumprimento da Aliança feita entre DEUS e seu povo especial. Se
cumpridas as normas haveria bênçãos por parte de DEUS e se ao contrário,
viriam as maldições, como se lê em Deuteronômio 28.
12 O Senhor te abrirá o seu bom tesouro, o céu, para dar à tua terra a chuva no seu tempo, e para abençoar todas as obras das tuas mãos; e emprestarás a muitas nações, porém tu não tomarás emprestado. 13 E o Senhor te porá por cabeça, e não por cauda; e só estarás por cima, e não por baixo; se obedeceres aos mandamentos do Senhor teu Deus, que eu hoje te ordeno, para os guardar e cumprir, 14 não te desviando de nenhuma das palavras que eu hoje te ordeno, nem para a direita nem para a esquerda, e não andando após outros deuses, para os servires." Em Dt 28 temos como maldição da aliança por exemplo: "27 O Senhor te ferirá com as úlceras do Egito, com tumores, com sarna e com coceira, de que não possas curar-te;
28 o Senhor te ferirá com loucura, com cegueira, e com pasmo de coração. 29 Apalparás ao meio-dia como o cego apalpa nas trevas, e não prosperarás nos teus caminhos; serás oprimido e roubado todos os dias, e não haverá quem te salve. 30 Desposar-te-ás com uma mulher, porém outro homem dormirá com ela; edificarás uma casa, porém não morarás nela; plantarás uma vinha, porém não a desfrutarás. 31 O teu boi será morto na tua presença, porém dele não comerás; o teu jumento será roubado diante de ti, e não te será restituído a ti; as tuas ovelhas serão dadas aos teus inimigos, e não haverá quem te salve."
AS LEIS PROMULGADAS NO SINAI SÃO TERMOS
DA ALIANÇA MOSAICA FEITA ENTRE DEUS E O POVO HEBREU ATRAVÉS DE MOISÉS.
COMENTÁRIOS DE
VÁRIOS LIVROS E AUTORES COM ALGUMAS MODIFICAÇÕES DO Ev. Luiz Henrique
INTRODUÇÃO
A primeira lição
do novo currículo estuda "Os Dez Mandamentos". Num tempo marcado pelas
tentativas de desconstrução da herança civilizatória ocidental (Jerusalém,
Atenas e Roma) — isto é, as contribuições das
culturas judaica (noções morais), grega (a filosofia, a política e a literatura)
e romana (do direito e das instituições) —, torna-se imperioso iniciarmos este
novo ano estudando as leis divinas.
O que os Dez
Mandamentos têm a nos dizer hoje? Uma pergunta honesta que o professor deve
fazer. Os princípios descritos ali são tão atuais como os eram outrora? Quando
lemos os Dez Mandamentos, quase sempre, não paramos para refletir no contexto de
libertação em que o povo judeu estava situado. Geralmente olhamos para os
mandamentos como "leis fixas ou regras duras" e não damo-nos conta de que a
existência deste código divino tinha o objetivo de garantir a liberdade
recém-conquistada pelos israelitas.
Há pouco, o povo
judeu fora liberto da opressão dos egípcios. Os israelitas sofreram as
influências da cultura, da religião, da filosofia de vida egípcia, etc. Não há
como ficar incólume sob 430 anos de influência em uma cultura majoritária como a
do Egito Antigo. Por isso, a providência divina foi a de estabelecer princípios
divinos e de vida para os judeus a fim de que o processo de libertação do povo
não fosse em vão. Voltar ao "espírito" do Egito, em pleno deserto, seria a
sombra que os hebreus conviveriam por 40 longos anos. Mas, DEUS estava disposto
a libertá-los para sempre dessa sombra.
Revista
ensinador.
Editora CPAD. pag. 36.
A lei foi dada a
Israel como legislação para o povo antes de conquistar a terra de Canaã.
Inúmeros preceitos permanecem ainda hoje na legislação de praticamente todos os
países do planeta. Sua origem divina é indiscutível, pois aparece no relato
dessa comunicação de DEUS a Moisés desde Êxodo 20.1 até Levítico 27.34. Além
disso, a Bíblia declara esse fato de maneira direta. O presente trabalho tem por
objetivo ajudar o povo de DEUS a distinguir entre lei e evangelho, lembrando que
os Dez Mandamentos não são a lei, mas parte dela, que introduz o sistema legal
de Moisés.
O Decálogo é o
exemplo mais conhecido da forma categórica ou absoluta que se caracteriza pelo
comando absoluto, geralmente pelo uso da segunda pessoa do singular no futuro ou
no imperativo, e algumas vezes no plural. Isso aparece nos mandamentos negativos
ou positivos. O mandamento com o verbo no particípio hebraico também é
considerado categórico ou absoluto por muitos, como em: "Quem derramar o sangue
do homem, pelo homem seu sangue será derramado" (Gn 9.6); ou: "Quem ferir
alguém, que morra, ele também certamente morrerá" (Êx 21.12). As expressões
"quem derramar" e "quem ferir" estão no particípio, na língua original. Mas há
quem afirme que a referida forma é casuística.
Esequias Soares.
Os dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudança. Editora CPAD. pag. 11, 14.
Aqui, DEUS
novamente deu a conhecer sua presença poderosa aos israelitas, à medida que lhes
revelou sua vontade por meio da lei.
O episódio que
precede a entrega da lei enfatiza a santidade de DEUS e o pecado do povo (Êx
19). DEUS se revelou entre nuvens, fogo e fumaça. A montanha se tornou um lugar
sagrado por causa de sua presença. O povo foi ordenado a preparar-se
cerimoniosamente para um encontro com DEUS, e permitiu-se que apenas Moisés e
Arão se aproximassem da montanha.
DEUS se encontrou
com Israel no Sinai a fim de entregar-lhe a sua lei, a expressão escrita de sua
vontade para a vida coletiva e individual dos israelitas. Embora seja fácil
pensar a lei como uma entidade isolada, é crucial reconhecer que a lei foi dada
dentro do contexto da aliança. M. Kline observou corretamente que Êxodo 19—24
está na forma de um tratado de aliança. O prólogo histórico (Êx 20.2) identifica
o autor da lei como aquele que salvou o povo por sua graça. Assim, a lei, como
encontrada em Êxodo 20—24, não é tanto a base da relação divino-humana durante o
período do Antigo Testamento, mas sim o guia de sua manutenção. Não é a chave do
estabelecimento de uma relação com DEUS, mas antes a fórmula para sua
continuação e prosperidade. De fato, a outorga da lei é histórica e
canonicamente cercada pelos atos graciosos de DEUS, aqueles presenciados antes
do êxodo (e que aconteceram sob a base da aliança abraâmica) e os esperados com
a conquista e posse da Terra Prometida.
A própria lei
pode ser dividida em duas partes: os Dez Mandamentos e o Livro da Aliança. Os
Dez Mandamentos são entregues em primeiro lugar (Ex 20.3-17) e possuem a forma
de um discurso direto ao ouvinte ou leitor. Eles abrangem os fundamentos da
relação divino-humana (do primeiro ao quatro), como também os da relação
humano-humano (os últimos seis). As várias leis que compõem o Livro da Aliança
(nome proveniente de Êx 24.7) derivam dos princípios mais básicos enunciados nos
Dez Mandamentos. Elas detalham os Dez Mandamentos para a situação cultural e
histórico-redentora do povo de DEUS no período do Êxodo.
Por exemplo, a
lei sobre o boi escorneador (Êx 21.28-36) é uma especificação do sexto
mandamento para uma sociedade agrária, e Êxodo 23.10-13 detalha mais
completamente o quarto mandamento relativo ao sábado.
Díllard, Raymond
B., Raymond B. Introdução ao Antigo Testamento. Editora Vida Nova.
Êxo 20.1 ss - Por
que os Dez Mandamentos eram necessários para a nova nação de DEUS? Ao pé do
monte Sinai. DEUS mostrou ao seu povo a verdadeira função e beleza de suas leis.
Os mandamentos foram criados para conduzir Israel a uma vida de santidade
prática. Neles, o povo poderia ver a natureza de DEUS e seu plano, segundo o
qual deveriam viver. As ordenanças e diretrizes tinham em vista direcionar a
comunidade a atender às necessidades de cada indivíduo, de maneira amorosa e
responsável. Na época de JESUS, porém, a maioria das pessoas olhava para a lei
de modo errado; viam-na como um meio de prosperidade, tanto neste mundo quanto
no vindouro. Além disso, pensavam que obedecer a cada lei era o caminho para
ganhar a proteção de DEUS contra invasões estrangeiras e desastres naturais.
Guardar a lei tomou-se um fim em si mesmo, e não o meio para cumprir a suprema
lei de DEUS. que é o amor.
BÍBLIA APLICAÇÃO
PESSOAL. Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Editora CPAD. pag. 111.
Rota mais provável com maior número de provas é
a Rota de Ron Eldon Wyatt - DEUS disse a Moisés no Monte Horebe, na Terra de
Midiã que fica do outro lado do Golfo de Ácaba:
"E disse: Certamente eu serei contigo;
e isto te será por sinal de que eu te enviei: Quando houveres tirado
este povo do Egito, servireis a Deus neste monte.
Êxodo 3:12
Se Moisés estava no Monte
Horebe que pertence à cordilheira do Sinai, do lado da Arábia (onde
Paulo visitou após sua conversão), então a rota correta é a que está em
verde logo abaixo neste mapa, pois DEUS disse para ele ir libertar o
povo do Egito e voltar para o mesmo monte para O adorar.
I - A PROMULGAÇÃO DA LEI
1. A SOLENIDADE.
Êxo 19.1 Foram
necessários três meses para que Israel chegasse ao Sinai, depois de haver
escapado da servidão no Egito. Na ocasião, um grande acontecimento esperava por
eles, o pacto sinaítico.
No terceiro mês.
Ou seja, no terceiro mês do calendário religioso, que tinha início na páscoa, no
mês de abibe (nisã). Entre os israelitas também havia um calendário civil. O
terceiro mês do calendário religioso chamava-se sivã, correspondente ao nosso
mês de maio.
O Targum de
Jonathan diz que a chegada de Israel ao Sinai ocorreu quarenta e cinco dias
depois da partida do Egito, presumivelmente cinco dias antes da lei ter sido
dada, ou seja, no sexto dia do mês de sivã. No primeiro dia desse mês, eles
chegaram ao Sinai, e ali acamparam-se. No dia seguinte, Moisés subiu ao monte em
sua entrevista com Yahweh ou com Sua teofania. No terceiro dia, ele reuniu os
anciãos do povo (vs. 7), e lhes declarou as palavras de DEUS. Três dias mais
tarde, que foi o sexto dia do mês de sivã, foi dada a lei aos anciãos do povo,
e, deles, para todos os israelitas. A exatidão desses cálculos, porém,
dificilmente pode ser averiguada.
Êxo 19.2 O autor
sacro oferece aqui uma pequena digressão a fim de lembrar-nos os movimentos de
Israel após a partida de Refidim (Êxo. 17.1) para o Sinai. O Sinai foi um dos
pontos de parada, onde Israel deveria permanecer por onze meses e seis dias.
A identidade do
monte aparece como lugar bem conhecido, ou, pelo menos, identificado com alguma
precisão, quando Moisés escreveu o relato. Mas para nós a localização exata está
perdida para sempre, embora haja um bom número de conjecturas. Foi ali, ou bem perto dali (em
Horebe), que Moisés recebeu seu sinal e comissão originais (Êxo. 3.12). Fica
entendido que Yahweh se manifestava ali de maneira especial. Assim, Moisés subiu ao monte
cheio de expectativa, em busca de uma entrevista com o Senhor. O autor liga a
cena da sarça ardente (cap. 3) com a cena deste capítulo. Chegara o momento de
outra grande revelação.
CHAMPLIN, Russell
Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora
Hagnos. pag. 383.
A data do grande
concerto segundo o qual a nação de Israel foi fundada.
1. A época em que ele
é datado (v. 1) - "Ao terceiro mês da saída dos filhos de Israel da terra do
Egito”. Calcula-se que a lei tenha sido dada apenas cinquenta dias depois da sua
saída do Egito, e em lembrança disto a festa de Pentecostes era observada no
quinquagésimo dia depois da Páscoa, e em conformidade com isto, o ESPÍRITO SANTO
foi derramado sobre os apóstolos no dia de Pentecostes, cinquenta dias depois da
morte de CRISTO. No Egito, eles tinham falado sobre uma jornada de três dias
pelo deserto para chegar ao lugar do sacrifício (cap. 5.3), mas acabou sendo uma
jornada de quase dois meses. É muito frequente que nos enganemos no cálculo dos
tempos, e assim as coisas se mostram mais longas do que esperávamos.
2. O lugar
onde ele é datado - no “Monte Sinai”, um lugar que a natureza, e não a arte,
tinha tornado eminente e visível, pois era a mais alta de todas as montanhas
daquela cordilheira. Desta maneira DEUS despreza as cidades, e os palácios, e as
estruturas magníficas, colocando o seu pavilhão sobre o cume de um alto monte,
em um deserto estéril e vazio, para ali prosseguir com o seu tratado. O monte se
chama “Sinai” por causa da grande quantidade de arbustos espinhosos que o
cobriam.
HENRY. Matthew.
Comentário Matthew Henry Antigo Testamento Gênesis a Deuteronômio.
Editora CPAD. pag. 288.
Lv 27.34 - O
livro de Levítico está repleto dos mandamentos que DEUS concedeu a seu povo ao
pé do monte Sinai. Através deles, podemos aprender muito sobre a natureza e o
caráter de DEUS. A primeira vista, Levítico parece irrelevante para o nosso
mundo altamente tecnológico, mas, olhando um pouco mais fundo, percebemos que
ele ainda fala conosco hoje — DEUS não mudou, e seus princípios são para todos
os tempos. Uma voz que as pessoas e a sociedade mudam, precisamos buscar
constantemente meios de aplicar os princípios da lei de DEUS em nossas presentes
circunstâncias. DEUS é o mesmo em Levítico. hoje e para sempre (Hb 13.8).
BÍBLIA APLICAÇÃO
PESSOAL. Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Editora CPAD. pag. 174.
2. A
CREDIBILIDADE DE MOISÉS.
Isto pareceu,
também, ter particularmente a finalidade de honrar Moisés: “Para que o povo
ouça, falando eu contigo, e para que também te creiam eternamente”, v. 9. Desta
maneira, a correspondência devia ser primeiro estabelecida por uma manifestação
perceptível da glória divina, e depois deveria ter continuidade, de modo mais
silencioso, pelo ministério de Moisés. De igual maneira, o ESPÍRITO SANTO desceu
visivelmente sobre CRISTO, no seu batismo, e todos os que estavam presentes
ouviram DEUS falando com Ele (Mt 3.17), para que posteriormente, sem a repetição
de tais sinais visíveis, pudessem crer nele. E da mesma maneira, o ESPÍRITO
desceu em línguas partidas sobre os apóstolos (At 2.3) para que as pessoas
cressem neles. Observe que quando as pessoas se declararam dispostas a obedecer
à voz de DEUS, então DEUS prometeu que eles ouviriam a sua voz. Pois, se alguém
quiser fazer a vontade dele, irá conhecê-la, João 7.17.
HENRY. Matthew.
Comentário Matthew Henry Antigo Testamento Gênesis a Deuteronômio.
Editora CPAD. pag. 290.
Era absolutamente
necessário que DEUS desse ao povo de Israel alguma grande evidência particular de
seu ser e de seu poder, para que pudessem ser salvos da idolatria, a que eles eram
mais propensos deploravelmente, e uma pessoa que eles pudessem dar crédito.
Moisés, que haveria de ser o mediador constante entre DEUS e eles. DEUS, portanto, em
sua majestade indescritível, desceu sobre o monte, e, pela espessa nuvem escura,
violentos trovões, vívidos relâmpagos, explosões de longo e alto tom de
trompete, fumaça que cobria toda a montanha, e um terremoto,
proclamou o seu poder, a sua glória, e sua santidade, de modo que aquelas pessoas,
mesmo sendo infiéis e desobedientes nunca duvidassem da
interferência divina, ou tivessem alguma suspeita de qualquer fraude ou
impostura de Moisés. Na
verdade, tão absoluta e inequívoca foram as provas de força sobrenatural, que
era impossível duvidarem dessas aparições ou atribuírem-nas a qualquer outra causa, mas
ao poder ilimitado do criador da Natureza. É digno de nota que as pessoas foram
informadas três dias antes, Êxodo 19:9-11, que tal aparência era para acontecer,
e isto tinha dois excelentes propósitos:
1. Eles tiveram tempo para
se santificarem e prepararem-se para esta transação solene, e,
2. Aqueles que poderiam ser
céticos tiveram a oportunidade suficiente para fazer uso de todas as precauções para
se prevenirem e detectarem uma farsa, por isso este aviso prévio servia de
investigação previa antes da revelação divina. Primeiro havia a ordem de que era proibido tocar o monte
sob as penas mais terríveis, e em segundo lugar, poderiam ver
manifestações da majestade divina, e ouvir as palavras de DEUS. As proibições em primeira instância seriam naturalmente
para aguçar a sua curiosidade e torná-los cautelosos de serem enganados, e, finalmente,
impressioná-los com o devido senso de justiça de DEUS e sua própria
pecaminosidade. As instruções dadas a
partir de Êxodo 19:10-15 mostram, inclusive, que não só a santidade de DEUS, mas
a pureza que ele requer de seus adoradores. Além disso, todo o escopo e projeto
do capítulo provam que nenhuma alma poderia abordar este Ser santo e
terrível pessoalmente, mas através de um mediador, e esta é a utilização desta transação
inteira pelo autor da Epístola aos Hebreus (Hebreus 12: 18-24).
ADAM CLARKE.
Comentário Bíblico de Adam Clarke.
Êxo 20.22 Os
israelitas tinham pedido que Moisés atuasse como mediador entre DEUS e eles
mesmos (vs. 19), quando Moisés já estava atuando nessa capacidade, Yahweh
instruiu Moisés para que transmitisse ao povo a Sua palavra, e assim teve início
a multiplicação dos dez mandamentos básicos; e essa multiplicação, mediante a
Interpretação, nunca terminou para o judaísmo. Yahweh enviava a Sua mensagem do
Seu céu, o que significa que estamos falando em termos de revelação. As coisas
ditas pelo Senhor seriam posteriormente formuladas nas Escrituras.
O fato de que a
voz de Yahweh era ouvida por Moisés servia de motivo para o povo de Israel
obedecer, pois as palavras subiam acima da compreensão imediata deles. Quanto à
descida de Yahweh do céu, ver Êxo. 19.18.
CHAMPLIN, Russell
Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora
Hagnos. pag. 395.
3. A LEI.
A Septuaginta
optou por traduzir dekalogos,12 “decálogo", a partir de dois termos gregos: deka,13
"dez", e logos,14 "palavra". O termo nunca é citado no Novo Testamento em sua
totalidade e os mandamentos não aparecem de acordo com a seqüência canônica (Mt
19.18, 19; Mc 10.19; Lc 18.20; Rm 13.9). O Novo Testamento, às vezes, se refere
a ele como "mandamentos" (Mt 19.17; Ef 6.2). Após a Septuaginta, o termo
"decálogo" só aparece no período da patrística, na Epístola a Flora, de um autor
gnóstico chamado Ptolomeu, que viveu na segunda metade do séc. II., e depois em
Irineu de Lião, na forma latina (Contra as Heresias, Livro IV. 15.1; 16.4), e
também em Clemente de Alexandria (em sua obra Pedagogos III. 12). Depois disso,
o termo se popularizou entre os cristãos.
O Decálogo é a
única parte do Pentateuco escrita "pelo dedo de DEUS" (Êx 31.18), linguagem
figurada que, segundo Agostinho de Hipona, indica "pelo ESPÍRITO de DEUS" e, de
acordo com Clemente de Alexandria, "pelo poder de DEUS". É também a única porção
da lei que Israel ouviu partir da voz do próprio DEUS no monte quando ele
transmitia essas dez palavras (Êx 19.24, 25; 20.18-20). Os demais preceitos
foram transmitidos por Javé exclusivamente a Moisés.
Existe uma
discussão acalorada sobre Êxodo 34.28: "E esteve Moisés ali com o SENHOR
quarenta dias e quarenta noites; não comeu pão, nem bebeu água, e escreveu nas
tábuas as palavras do concerto, os dez mandamentos". Parece que o sujeito do
verbo "escrever" é Moisés, mas o texto deve ser interpretado à luz do contexto.
"O sujeito do verbo é ambíguo" (CHILDS, 1976, p. 604). Pode ser Javé ou Moisés,
mas parece tratar-se do próprio DEUS (Êx 34.1). Por essas duas peculiaridades, o
Decálogo se reveste de um valor especial no Pentateuco, mas para o cristianismo
tem o mesmo valor que qualquer outra parte do Antigo Testamento como Escritura
inspirada por DEUS (2 Tm 3.16).
As dez palavras
foram escritas pelo próprio DEUS em ambos os lados de duas tábuas de pedra, e
entregues a Moisés (Êx 31.18; 32.15, 16; Dt 4.13; 5.22; 10.2-4). Os judeus,
desde Fílon de Alexandria até a atualidade, dividem os Dez Mandamentos em dois
grupos de cinco, um grupo para cada tábua. Agostinho de Hipona supunha haver
três mandamentos na primeira tábua e sete na segunda. Calvino e muitos da
atualidade acreditam que na primeira tábua estavam gravados os quatro
mandamentos relativos aos deveres do homem para com DEUS e, na segunda, os seis
mandamentos relativos ao homem e seu próximo. Alguns interpretam que o Senhor
JESUS CRISTO sintetizou as tuas tábuas nos dois grandes mandamentos (Mt
22.34-40), com a ressalva do sábado, pois não há ensino no Novo Testamento para
a observância do quarto mandamento. Essa questão é discutida mais adiante, no
Capítulo 5.
Esequias Soares.
Os dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudança. Editora CPAD. pag. 18-19.
LEI - A palavra lei
foi usada para traduzir a palavra hebraica torah (que significa
instrução), e a
palavra grega nomos (que significa hábito estabelecido).
Fundamentalmente, as duas indicam alguma regra, ou regulamento, impostos
sobre o
homem ou a natureza por um poder superior. O legislador reserva-se ao
direito de
punir toda desobediência.
As forças
invisíveis que residem na natureza, produzem a ordem e determinam o destino do
universo são geralmente chamadas de leis da natureza. A Bíblia Sagrada raramente
fala sobre tais leis de forma abstrata, e muitas vezes a razão oferecida é que
ela não é um livro de ciências. Entretanto, apesar disso, a Bíblia tem muito a
dizer sobre as leis científicas como reveladoras da natureza de DEUS. Verbos
como "fazer" (Jó 36.27-33), "dirigir" (37.3), "mandar" (37.12; 38.12), "causar"
(37.13,15; 38.26,27), "guiar" (38.32), e substantivos como "caminho" (38.24),
"ordenanças" (38.33) e "tempo" (39.1ss.) indicam, em uma linguagem não técnica,
o controle de DEUS sobre a natureza por meio de leis que Ele estabeleceu. Será
impossível pressupor a existência de um verdadeiro conflito entre essas leis da
natureza e as leis que DEUS estabeleceu em outros reinos de seu poder universal.
Em um outro nível
encontramos as leis de DEUS escritas no coração dos homens. Nesse caso devemos
fazer duas distinções: de um lado, as leis de DEUS estão escritas no coração dos
homens como resultado da imagem de DEUS plantada no homem no momento da criação
(Gn 1.26ss.). Essas leis, tão definitivas como a cor da pele, fazem com que até
os pagãos "façam naturalmente as coisas que são da lei [mosaica]" (Em 2.14). A
evidência de tais leis se manifesta na consciência (2.15) e é confirmada pela
natureza (Rm 1.26ss.; 1 Co 11.14). Por outro lado, as leis de
DEUS estão escritas no coração dos crentes pela nova aliança (Jr 31.31-33; Ez
11.19ss.; 36.25-27; 2 Co 3.3,7,8). Essas leis, implantadas pela "nova criação"
(2 Co 5.17), são evidenciadas pelo fruto do ESPÍRITO (Gl 5.22ss.), e confirmadas
pelo "verdadeiro amor" (1 Jo 4.17ss.).
Ainda em um outro nível estão as
leis do estado, instituídas como agentes de DEUS na sociedade humana (Rm 13.1-7;
1 Pe 2.13-15 - (veja ANET, pp. 159-198, 212-222).
Existem épocas, entretanto, em que o estado, inspirado por uma satânica
hostilidade para com a verdade de DEUS, elabora leis que devem ser desobedecidas
pelos verdadeiros filhos de DEUS (Dn 3.8-30; 6.1-28; At 5.26-29,40-42). Leis
injustas promulgadas no reino do Anticristo trarão perseguição e morte aos
seguidores do Cordeiro (Ap 13.1-17; 20.4). A suprema demonstração de obediência
do crente deverá ser sempre dirigida a DEUS e não ao homem (Atos 5.29; Ap 1.9;
12.11). Em um nível mais elevado estão aquelas leis instituídas por DEUS para o
presente estágio da existência humana. Elas podem ser classificadas como
judiciais e rituais. As judiciais se baseiam principalmente nos Dez Mandamentos
(q.v.) e tratam do relacionamento dentro da sociedade onde restrições devem ser
impostas sobre as inclinações pecaminosas da natureza humana (Rm 7.6; Gl 3.19).
Essas leis ainda eram válidas na Era dos evangelhos, pelo fato de representarem
os relacionamentos básicos da vida onde estão envolvidos o pecado e a justiça.
As leis rituais, entretanto, têm o propósito divino de serem representações
tipológicas das verdades dos evangelhos embutidas no AT. Agora que CRISTO já
cumpriu toda a tipologia por sua morte na cruz, elas perderam a validade (Mt
27.51; Gl 5.1-9; Hb 9.1-28; 10.1-22).
Em um nível
superior a todas as leis, estão as leis morais de DEUS resumidas nos Dez
Mandamentos. Essas leis são eternamente válidas porque estão baseadas na
imutável natureza divina. O crente, finalmente, entrará em um reino de glória
onde a desobediência às leis divinas será não só inadmissível como impossível.
Essas leis Divinas, enunciadas nos Dez Mandamentos e reinterpretadas em termos
de absoluto amor a DEUS e ao próximo (Mt 22.36-40; Rm 13.8-11; Gl 5.14),
encontram o seu cumprimento presente na vida do crente, e o seu cumprimento
final quando este for viver na cidade celestial, desfrutando a eternidade junto
com o Senhor. Resumindo, podemos fazer as seguintes distinções: (1) As leis
feitas por DEUS (Êx 20.1-17) e as leis feitas pelo homem (Dn 6.6-9); (2) as leis
de importância temporal (Hb 10.1-4) e as leis que terão uma duração eterna (2 Sm
7.12-26; SI 1-4); (3) as leis escritas em tábuas de pedra (Dt 5.22) e as leis
escritas no coração dos homens (Hb 8.10; cf. 2 Co 3.3); (4) as leis dirigidas
apenas aos judeus (At 15.1,10) e as leis destinadas a toda humanidade (Gn 1.28;
9.5-7).
PFEIFFER .Charles
F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1137-1138
A LEI DE DEUS Êx
20.1
Os seres humanos
não foram criados autônomos (isto é, seres livres para seguirem sua própria
lei), mas foram criados seres teônomos, ou seja, para estarem sujeitos à lei de
DEUS. Isso não constituía uma privação para o homem, porque DEUS o criou de tal
maneira que uma obediência agradecida poderia proporcionar-lhe a mais alta
felicidade. Dever e prazer seriam coincidentes, como ocorreu com JESUS (Jo 4.34;
cf. SI 112.1; 119.14, 16,47-48,97-113, 127-128, 163-167). O coração humano
decaído odeia a lei de DEUS, tanto pelo fato de ser uma lei quanto por ela vir
de DEUS. Os que conhecem a CRISTO, contudo, descobrem não só que amam a lei e
querem guardá-la tanto para agradarem a DEUS e como gratidão pela graça (Rm
7.18-22; 12.1-2) :..:...mas também que o ESPÍRITO SANTO os conduz a um grau de
obediência que nunca tiveram antes (Rm 7 .6; 8.4-6; Hb 10.16).
A lei moral de
DEUS está abundantemente exposta nas Escrituras, no Decálogo (Os Dez
Mandamentos), em outros estatutos de Moisés, em sermões de profetas, no ensino
de JESUS e nas cartas do Novo Testamento. A lei reflete o caráter santo de DEUS
e seu propósito para os seres humanos que criou. DEUS ordena o comportamento que
lhe agrada e proíbe aquilo que o ofende. JESUS resume a lei moral nos dois
grandes mandamentos: o amor a DEUS e o amor ao próximo (Mt 22.37-40). Ele diz
que desses dois dependem todas as instruções morais do Antigo Testamento. O
ensino moral de CRISTO e de seus apóstolos é a velha lei aprofundada e
reaplicada a novas circunstâncias, as da vida no Reino de DEUS, onde o Salvador
reina, e na era pós-pentecostes do ESPÍRITO, quando o povo de DEUS é chamado a
viver uma vida santificada no meio de um mundo hostil (Jo 17.6-19).
A lei bíblica é
de várias espécies. As leis morais ordenam o comportamento pessoal e
comunitário, que sempre são de nosso dever observar. As leis políticas do Antigo
Testamento aplicavam princípios da lei moral à situação nacional de Israel,
quando Israel era uma teocracia, como povo de DEUS na terra. As leis do Antigo
Testamento a respeito de purificação cerimonial, regime alimentar e sacrifícios
eram estatutos temporários, com o objetivo de instruir o povo. Essas leis foram
canceladas pelo Novo Testamento, porque o seu significado simbólico foi cumprido
(Mt 15.20; Me 7.15-19; At 10.9-16; Hb 10.1-14: 13.9-10).
A combinação de
leis morais, judiciais e rituais nos livros de Moisés comunicam a mensagem de
que a vida sob a orientação de DEUS não deve ser vista nem vivida em
compartimentos, mas como uma unidade multifacetada. Comunicam também que a
autoridade de DEUS como legislador deu força igual a todo o código. Contudo, as
leis eram de diferentes espécies e tinham diferentes propósitos. As leis
políticas e cerimoniais tinham aplicação limitada, enquanto parece claro, tanto
do contexto imediato quanto do ensino de JESUS, que a afirmação de JESUS a
respeito da imutável força universal da lei se refere à lei moral como tal (Mt
5.17-19; cf. Lc 16.16-17).
DEUS exige a
total obediência de cada pessoa a todas as implicações de sua lei. Como diz o
Catecismo Maior de Westminster; p. 99: "A lei ... obriga todos à plena
conformidade do homem integral à retidão dela e à inteira obediência para
sempre"; "a lei é espiritual e, assim, se estende tanto ao entendimento, à
vontade, às afeições e a todas as outras potências da alma, quanto às palavras,
às obras e ao procedimento." Em outras palavras, tanto os desejos quanto as
ações devem ser retos. JESUS condena a hipocrisia que oculta a corrupção íntima
com fingimentos exteriores (Mt 15. 7-8; 23.25-28). Além disso, as decorrências
da lei são parte de seu conteúdo: "onde um dever é ordenado, o pecado contrário
é proibido; e, onde um pecado é proibido, o dever contrário é ordenado".
Bíblia de Estudo
de Genebra.
Editoras Cultura Cristã e Sociedade Bíblica do Brasil. pag. 103.
Lição 1 -
DEUS Dá Sua Lei Ao Povo De Israel
Lições Bíblicas - 1º Trimestre de 2015 -
CPAD - Para adultos
Tema: OS DEZ MANDAMENTOS - Valores Imutáveis Para Uma
Sociedade Em Constante Mudança
Comentários: Pr. Esequias SoaresComplementos, ilustrações, questionários e vídeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva Questionário NÃO DEIXE DE ASSISTIR AOS VÍDEOS DA LIÇÃO ONDE TEMOS MAPAS, FIGURAS, IMAGENS E EXPLICAÇÕES DETALHADAS DA LIÇÃO http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm NÃO DEIXE DE LER O ESTUDO SOBRE ALIANÇA - http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/alianca.htm
TEXTO ÁUREO
“Que são israelitas,
dos quais é a adoção de filhos, e a glória, e os concertos, e a lei, e
o culto, e as promessas.” (Rm 9.4)
VERDADE PRÁTICA
Uma nova nação
despontava no horizonte e precisava de uma legislação que definisse as
bases em que o povo devia viver, isto é, fundamentada nas promessas
feitas aos patriarcas.
LEITURA DIÁRIA
Segunda - Êx 34.27 A
promulgação da lei é a cerimônia oficial do concerto que DEUS fez
Terça - Êx 19.8
Israel faz voto de fidelidade e obediência à lei de DEUS
Quarta - Gn 15.18
DEUS já havia feito um concerto com Abraão
Quinta - Gn 26.28-30
Era comum celebrar um concerto com festa
Sexta - Rm 7.12 A
lei é santa e veio de DEUS, portanto, era preciso observá-la
Sábado - Ne 8.1 A
origem da lei é o próprio DEUS,?por isso era preciso obedecer-lhe?
LEITURA BÍBLICA EM
CLASSE- Êxodo 20.18-22, 24; 24.4, 6-8
Êxodo 20.18-22 - 18
E todo o povo viu os trovões, e os relâmpagos, e o sonido da buzina, e o
monte fumegando; e o povo, vendo isso, retirou-se e pôs-se de longe.
19 E disseram a Moisés: Fala tu conosco, e ouviremos; e não fale DEUS
conosco, para que não morramos. 20 E disse Moisés ao povo: Não temais,
que DEUS veio para provar-vos e para que o seu temor esteja diante de
vós, para que não pequeis. 21 E o povo estava em pé de longe; Moisés,
porém, se chegou à escuridade, onde DEUS estava. 22 Então, disse o
SENHOR a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: Vós tendes visto que
eu falei convosco desde os céus.
Êxodo 20.24 - Um
altar de terra me farás e sobre ele sacrificarás os teus holocaustos, e
as tuas ofertas pacíficas, e as tuas ovelhas, e as tuas vacas; em todo
lugar onde eu fizer celebrar a memória do meu nome, virei a ti e te
abençoarei.
Êxodo 24.4 - E
Moisés escreveu todas as palavras do SENHOR, e levantou-se pela manhã de
madrugada, e edificou um altar ao pé do monte e doze monumentos, segundo
as doze tribos de Israel;
Êxodo 24.6-8 6 E
Moisés tomou a metade do sangue e a pôs em bacias; e a outra metade do
sangue espargiu sobre o altar. 7 E tomou o livro do concerto e o leu aos
ouvidos do povo, e eles disseram: Tudo o que o SENHOR tem falado faremos
e obedeceremos. 8 Então, tomou Moisés aquele sangue, e o espargiu sobre
o povo, e disse: Eis aqui o sangue do concerto que o SENHOR tem feito
convosco sobre todas estas palavras.
OBJETIVO GERAL
Explicar o processo
de desenvolvimento da Lei de DEUS.
Abaixo, os objetivos específicos referem-se aos que o professor deve
atingir em cada tópico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tópico I com os seus respectivos subtópicos. Conhecer como a Lei foi promulgada. Afirmar a autoria de Moisés. Conceituar "Concerto" ou "Aliança". Classificar os sacrifícios que foram estabelecidos com a Lei Resumo da Lição 1 - DEUS Dá Sua Lei Ao Povo De Israel I. A PROMULGAÇÃO DA LEI 1. A solenidade. 2. A credibilidade de Moisés. 3. A lei. II. OS CÓDIGOS 1. Classificação. 2. O que há de concreto? III. O CONCERTO 1. O que é um concerto? 2. Preparativos. 3. O concerto do Sinai. 4. O livro do concerto. IV. O SACRIFÍCIO 1. Os holocaustos. 2. O sangue. 3. A aspersão. SÍNTESE DO TÓPICO I A Lei foi entregue a Moisés no Monte Sinai. O legislador de Israel cumpriu o papel de mediador entre a vontade de DEUS e o povo de Israel SÍNTESE DO TÓPICO II Embora os críticos bíblicos afirmem que os escritos atribuídos a Moisés são fragmentados, a Bíblia inteira, bem como o testemunho de JESUS CRISTO, atribui a Moisés a autoria do Pentateuco (Lc 24.44). SÍNTESE DO TÓPICO III Enquanto o Antigo Testamento fala de três concertos - os de Noé, Abraão e Israel - o Novo revela uma nova e suficiente aliança: JESUS CRISTO se fez homem. SÍNTESE DO TÓPICO IV DEUS informou a Moisés, na Lei, a constituição de sacrifícios santos: os holocaustos; derramamento de sangue; aspersão do sangue. VOCABULÁRIO Promulgada: Publicada; tornada pública CONSULTE Revista Ensinador Cristão - CPAD, nº 61, p.37. Você encontrará mais subsídios para enriquecer a lição. São artigos que buscam expandir certos assuntos. SUGESTÃO DE LEITURA O que todo Professor de Escola Dominical Deve Saber Um excelente instrumento de referência para ajudar o professor da Escola Dominical a crescer em CRISTO, enquanto estuda o Evangelho e transforma-se em um ensinador da Palavra de DEUS. Teologia do Antigo Testamento Excelente oportunidade para o professor pesquisar os livros do Antigo Testamento. Sua composição, sua teologia e as principais doutrinas encontradas em cada livro do Testamento Antigo. História de Israel no Antigo Testamento O objetivo da obra é conhecer o Israel do Antigo Testamento. O autor reconstitui a história do povo judeu utilizando os textos bíblicos, documentos extrabíblicos e arqueológicos.
Observação do Ev. Luiz Henrique
Na verdade a lei foi dada como regra para o
cumprimento da Aliança feita entre DEUS e seu povo especial. Se
cumpridas as normas haveria bênçãos por parte de DEUS e se ao contrário,
viriam as maldições, como se lê em Deuteronômio 28.
Logo, para que é a lei? Foi
ordenada por causa das transgressões, até que viesse a posteridade a
quem a promessa tinha sido feita; e foi posta pelos anjos na mão de
um medianeiro.
Ora, o medianeiro não o é de um só, mas Deus é um.
Logo, a lei é contra as promessas de Deus? De nenhuma sorte; porque, se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justiça, na verdade, teria sido pela lei.
Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos crentes.
Mas, antes que a fé viesse, estávamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela fé que se havia de manifestar.
De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela fé fôssemos justificados.
Gálatas 3:19-24
Ora, o medianeiro não o é de um só, mas Deus é um.
Logo, a lei é contra as promessas de Deus? De nenhuma sorte; porque, se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justiça, na verdade, teria sido pela lei.
Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos crentes.
Mas, antes que a fé viesse, estávamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela fé que se havia de manifestar.
De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela fé fôssemos justificados.
Gálatas 3:19-24
Logo, para que é a lei? Foi
ordenada por causa das transgressões, até que viesse a posteridade a
quem a promessa tinha sido feita; e foi posta pelos anjos na mão de
um medianeiro.
Ora, o medianeiro não o é de um só, mas Deus é um.
Logo, a lei é contra as promessas de Deus? De nenhuma sorte; porque, se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justiça, na verdade, teria sido pela lei.
Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos crentes.
Mas, antes que a fé viesse, estávamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela fé que se havia de manifestar.
De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela fé fôssemos justificados.
Gálatas 3:19-24
TERMOS DA ALIANÇA ( veja
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/alianca.htm ): Significa:
leis que vão reger a aliança se mantida ou se quebrada. (Todo o capítulo
de Dt 28, fala de bênçãos e maldições da aliança) AbraHão (com "H" que
vem do nome de DEUS), recebe promessas, homem pecava, mas prevaleciam as
promessas, foi necessário acrescentar leis, continuaram a transgredir e
foi necessário acrescentar os cerimoniais que acabam não sendo
suficientes para a purificação do homem; DEUS enviou seu filho para um
único e perfeito sacrifício. (Hb 10.12-18).
Logo,
para que é a lei? Foi ordenada por causa das transgressões, até que
viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido feita; e foi posta
pelos anjos na mão de um medianeiro. De maneira que a lei nos serviu de
aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela fé fôssemos justificados.
Gálatas 3:19; 24
Em Dt 28 temos como benção da aliança por
exemplo: "11 E o Senhor te fará prosperar grandemente no fruto do teu
ventre, no fruto dos teus animais e no fruto do teu solo, na terra que o
Senhor, com juramento, prometeu a teus pais te dar.Ora, o medianeiro não o é de um só, mas Deus é um.
Logo, a lei é contra as promessas de Deus? De nenhuma sorte; porque, se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justiça, na verdade, teria sido pela lei.
Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos crentes.
Mas, antes que a fé viesse, estávamos guardados debaixo da lei, e encerrados para aquela fé que se havia de manifestar.
De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela fé fôssemos justificados.
Gálatas 3:19-24
12 O Senhor te abrirá o seu bom tesouro, o céu, para dar à tua terra a chuva no seu tempo, e para abençoar todas as obras das tuas mãos; e emprestarás a muitas nações, porém tu não tomarás emprestado. 13 E o Senhor te porá por cabeça, e não por cauda; e só estarás por cima, e não por baixo; se obedeceres aos mandamentos do Senhor teu Deus, que eu hoje te ordeno, para os guardar e cumprir, 14 não te desviando de nenhuma das palavras que eu hoje te ordeno, nem para a direita nem para a esquerda, e não andando após outros deuses, para os servires." Em Dt 28 temos como maldição da aliança por exemplo: "27 O Senhor te ferirá com as úlceras do Egito, com tumores, com sarna e com coceira, de que não possas curar-te;
28 o Senhor te ferirá com loucura, com cegueira, e com pasmo de coração. 29 Apalparás ao meio-dia como o cego apalpa nas trevas, e não prosperarás nos teus caminhos; serás oprimido e roubado todos os dias, e não haverá quem te salve. 30 Desposar-te-ás com uma mulher, porém outro homem dormirá com ela; edificarás uma casa, porém não morarás nela; plantarás uma vinha, porém não a desfrutarás. 31 O teu boi será morto na tua presença, porém dele não comerás; o teu jumento será roubado diante de ti, e não te será restituído a ti; as tuas ovelhas serão dadas aos teus inimigos, e não haverá quem te salve."
AS LEIS PROMULGADAS NO SINAI SÃO TERMOS
DA ALIANÇA MOSAICA FEITA ENTRE DEUS E O POVO HEBREU ATRAVÉS DE MOISÉS.
COMENTÁRIOS DE
VÁRIOS LIVROS E AUTORES COM ALGUMAS MODIFICAÇÕES DO Ev. Luiz Henrique
INTRODUÇÃO
A primeira lição
do novo currículo estuda "Os Dez Mandamentos". Num tempo marcado pelas
tentativas de desconstrução da herança civilizatória ocidental (Jerusalém,
Atenas e Roma) — isto é, as contribuições das
culturas judaica (noções morais), grega (a filosofia, a política e a literatura)
e romana (do direito e das instituições) —, torna-se imperioso iniciarmos este
novo ano estudando as leis divinas.
O que os Dez
Mandamentos têm a nos dizer hoje? Uma pergunta honesta que o professor deve
fazer. Os princípios descritos ali são tão atuais como os eram outrora? Quando
lemos os Dez Mandamentos, quase sempre, não paramos para refletir no contexto de
libertação em que o povo judeu estava situado. Geralmente olhamos para os
mandamentos como "leis fixas ou regras duras" e não damo-nos conta de que a
existência deste código divino tinha o objetivo de garantir a liberdade
recém-conquistada pelos israelitas.
Há pouco, o povo
judeu fora liberto da opressão dos egípcios. Os israelitas sofreram as
influências da cultura, da religião, da filosofia de vida egípcia, etc. Não há
como ficar incólume sob 430 anos de influência em uma cultura majoritária como a
do Egito Antigo. Por isso, a providência divina foi a de estabelecer princípios
divinos e de vida para os judeus a fim de que o processo de libertação do povo
não fosse em vão. Voltar ao "espírito" do Egito, em pleno deserto, seria a
sombra que os hebreus conviveriam por 40 longos anos. Mas, DEUS estava disposto
a libertá-los para sempre dessa sombra.
Revista
ensinador.
Editora CPAD. pag. 36.
A lei foi dada a
Israel como legislação para o povo antes de conquistar a terra de Canaã.
Inúmeros preceitos permanecem ainda hoje na legislação de praticamente todos os
países do planeta. Sua origem divina é indiscutível, pois aparece no relato
dessa comunicação de DEUS a Moisés desde Êxodo 20.1 até Levítico 27.34. Além
disso, a Bíblia declara esse fato de maneira direta. O presente trabalho tem por
objetivo ajudar o povo de DEUS a distinguir entre lei e evangelho, lembrando que
os Dez Mandamentos não são a lei, mas parte dela, que introduz o sistema legal
de Moisés.
O Decálogo é o
exemplo mais conhecido da forma categórica ou absoluta que se caracteriza pelo
comando absoluto, geralmente pelo uso da segunda pessoa do singular no futuro ou
no imperativo, e algumas vezes no plural. Isso aparece nos mandamentos negativos
ou positivos. O mandamento com o verbo no particípio hebraico também é
considerado categórico ou absoluto por muitos, como em: "Quem derramar o sangue
do homem, pelo homem seu sangue será derramado" (Gn 9.6); ou: "Quem ferir
alguém, que morra, ele também certamente morrerá" (Êx 21.12). As expressões
"quem derramar" e "quem ferir" estão no particípio, na língua original. Mas há
quem afirme que a referida forma é casuística.
Esequias Soares.
Os dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudança. Editora CPAD. pag. 11, 14.
Aqui, DEUS
novamente deu a conhecer sua presença poderosa aos israelitas, à medida que lhes
revelou sua vontade por meio da lei.
O episódio que
precede a entrega da lei enfatiza a santidade de DEUS e o pecado do povo (Êx
19). DEUS se revelou entre nuvens, fogo e fumaça. A montanha se tornou um lugar
sagrado por causa de sua presença. O povo foi ordenado a preparar-se
cerimoniosamente para um encontro com DEUS, e permitiu-se que apenas Moisés e
Arão se aproximassem da montanha.
DEUS se encontrou
com Israel no Sinai a fim de entregar-lhe a sua lei, a expressão escrita de sua
vontade para a vida coletiva e individual dos israelitas. Embora seja fácil
pensar a lei como uma entidade isolada, é crucial reconhecer que a lei foi dada
dentro do contexto da aliança. M. Kline observou corretamente que Êxodo 19—24
está na forma de um tratado de aliança. O prólogo histórico (Êx 20.2) identifica
o autor da lei como aquele que salvou o povo por sua graça. Assim, a lei, como
encontrada em Êxodo 20—24, não é tanto a base da relação divino-humana durante o
período do Antigo Testamento, mas sim o guia de sua manutenção. Não é a chave do
estabelecimento de uma relação com DEUS, mas antes a fórmula para sua
continuação e prosperidade. De fato, a outorga da lei é histórica e
canonicamente cercada pelos atos graciosos de DEUS, aqueles presenciados antes
do êxodo (e que aconteceram sob a base da aliança abraâmica) e os esperados com
a conquista e posse da Terra Prometida.
A própria lei
pode ser dividida em duas partes: os Dez Mandamentos e o Livro da Aliança. Os
Dez Mandamentos são entregues em primeiro lugar (Ex 20.3-17) e possuem a forma
de um discurso direto ao ouvinte ou leitor. Eles abrangem os fundamentos da
relação divino-humana (do primeiro ao quatro), como também os da relação
humano-humano (os últimos seis). As várias leis que compõem o Livro da Aliança
(nome proveniente de Êx 24.7) derivam dos princípios mais básicos enunciados nos
Dez Mandamentos. Elas detalham os Dez Mandamentos para a situação cultural e
histórico-redentora do povo de DEUS no período do Êxodo.
Por exemplo, a
lei sobre o boi escorneador (Êx 21.28-36) é uma especificação do sexto
mandamento para uma sociedade agrária, e Êxodo 23.10-13 detalha mais
completamente o quarto mandamento relativo ao sábado.
Díllard, Raymond
B., Raymond B. Introdução ao Antigo Testamento. Editora Vida Nova.
Êxo 20.1 ss - Por
que os Dez Mandamentos eram necessários para a nova nação de DEUS? Ao pé do
monte Sinai. DEUS mostrou ao seu povo a verdadeira função e beleza de suas leis.
Os mandamentos foram criados para conduzir Israel a uma vida de santidade
prática. Neles, o povo poderia ver a natureza de DEUS e seu plano, segundo o
qual deveriam viver. As ordenanças e diretrizes tinham em vista direcionar a
comunidade a atender às necessidades de cada indivíduo, de maneira amorosa e
responsável. Na época de JESUS, porém, a maioria das pessoas olhava para a lei
de modo errado; viam-na como um meio de prosperidade, tanto neste mundo quanto
no vindouro. Além disso, pensavam que obedecer a cada lei era o caminho para
ganhar a proteção de DEUS contra invasões estrangeiras e desastres naturais.
Guardar a lei tomou-se um fim em si mesmo, e não o meio para cumprir a suprema
lei de DEUS. que é o amor.
BÍBLIA APLICAÇÃO
PESSOAL. Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Editora CPAD. pag. 111.
|
Onde encontramos os mandamentos no Novo
testamento
|
|
| Mandamento | Referência Correlata no Novo Testamento |
| 1 e 2 | 1 João 5.21 |
| 3 | Tg 5.12 |
| 4 | Nenhuma referencia |
| 5 | Ef 6.1-3 |
| 6 | Rm 13.9 |
| 7 | 1Co 6.9, 10 |
| 8 | Ef 4.28 |
| 9 | CI3.9; Tg 4.11 |
| 10 | Ef 5.3 |
| Diferença na arrumação do mandamentos, entre denominações: | |
| As Igrejas Ortodoxas e Reformadas | A Igreja Católica Romana e as Igrejas Luteranas |
| 1. Não terás outros deuses diante de mim (Ex 20:3). | 1. Não terás outros deuses (e não farás imagens - Luteranas). |
| 2. Não farás imagens de escultura (Ex 20:4-6). | 2. Não tomarás o nome de Deus em vão. |
| 3. Não tomarás o nome de Deus em vão (Ex 20:7). | 3. Lembra-te do dia de sábado. |
| 4. Lembra-te do dia de sábado, para o santificar (Ex 20:8-11). | 4. Honra teus pais. |
| 5. Honra teus pais (Ex 20:12). | 5. Não matarás. |
| 6. Não matarás (Ex 20:13). | 6. Não adulterarás. |
| 7. Não adulterarás (Ex 20:14). | 7. Não furtarás. |
| 8. Não furtarás (Ex 20:15). | 8. Não dirás falso testemunho. |
| 9. Não dirás falso testemunho (Ex 20:16). | 9. Não cobiçarás a casa de teu próximo. |
| 10. Não cobiçarás a casa de teu próximo, nem sua mulher ou servo, ou animal (Ex 20:17). | 10. nem sua mulher ou servo, ou animal. |
I - A PROMULGAÇÃO DA LEI
1. A SOLENIDADE.
Êxo 19.1 Foram
necessários três meses para que Israel chegasse ao Sinai, depois de haver
escapado da servidão no Egito. Na ocasião, um grande acontecimento esperava por
eles, o pacto sinaítico.
No terceiro mês.
Ou seja, no terceiro mês do calendário religioso, que tinha início na páscoa, no
mês de abibe (nisã). Entre os israelitas também havia um calendário civil. O
terceiro mês do calendário religioso chamava-se sivã, correspondente ao nosso
mês de maio.
O Targum de
Jonathan diz que a chegada de Israel ao Sinai ocorreu quarenta e cinco dias
depois da partida do Egito, presumivelmente cinco dias antes da lei ter sido
dada, ou seja, no sexto dia do mês de sivã. No primeiro dia desse mês, eles
chegaram ao Sinai, e ali acamparam-se. No dia seguinte, Moisés subiu ao monte em
sua entrevista com Yahweh ou com Sua teofania. No terceiro dia, ele reuniu os
anciãos do povo (vs. 7), e lhes declarou as palavras de DEUS. Três dias mais
tarde, que foi o sexto dia do mês de sivã, foi dada a lei aos anciãos do povo,
e, deles, para todos os israelitas. A exatidão desses cálculos, porém,
dificilmente pode ser averiguada.
Êxo 19.2 O autor
sacro oferece aqui uma pequena digressão a fim de lembrar-nos os movimentos de
Israel após a partida de Refidim (Êxo. 17.1) para o Sinai. O Sinai foi um dos
pontos de parada, onde Israel deveria permanecer por onze meses e seis dias.
A identidade do
monte aparece como lugar bem conhecido, ou, pelo menos, identificado com alguma
precisão, quando Moisés escreveu o relato. Mas para nós a localização exata está
perdida para sempre, embora haja um bom número de conjecturas. Foi ali, ou bem perto dali (em
Horebe), que Moisés recebeu seu sinal e comissão originais (Êxo. 3.12). Fica
entendido que Yahweh se manifestava ali de maneira especial. Assim, Moisés subiu ao monte
cheio de expectativa, em busca de uma entrevista com o Senhor. O autor liga a
cena da sarça ardente (cap. 3) com a cena deste capítulo. Chegara o momento de
outra grande revelação.
CHAMPLIN, Russell
Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora
Hagnos. pag. 383.
A data do grande
concerto segundo o qual a nação de Israel foi fundada.
1. A época em que ele
é datado (v. 1) - "Ao terceiro mês da saída dos filhos de Israel da terra do
Egito”. Calcula-se que a lei tenha sido dada apenas cinquenta dias depois da sua
saída do Egito, e em lembrança disto a festa de Pentecostes era observada no
quinquagésimo dia depois da Páscoa, e em conformidade com isto, o ESPÍRITO SANTO
foi derramado sobre os apóstolos no dia de Pentecostes, cinquenta dias depois da
morte de CRISTO. No Egito, eles tinham falado sobre uma jornada de três dias
pelo deserto para chegar ao lugar do sacrifício (cap. 5.3), mas acabou sendo uma
jornada de quase dois meses. É muito frequente que nos enganemos no cálculo dos
tempos, e assim as coisas se mostram mais longas do que esperávamos.
2. O lugar
onde ele é datado - no “Monte Sinai”, um lugar que a natureza, e não a arte,
tinha tornado eminente e visível, pois era a mais alta de todas as montanhas
daquela cordilheira. Desta maneira DEUS despreza as cidades, e os palácios, e as
estruturas magníficas, colocando o seu pavilhão sobre o cume de um alto monte,
em um deserto estéril e vazio, para ali prosseguir com o seu tratado. O monte se
chama “Sinai” por causa da grande quantidade de arbustos espinhosos que o
cobriam.
HENRY. Matthew.
Comentário Matthew Henry Antigo Testamento Gênesis a Deuteronômio.
Editora CPAD. pag. 288.
Lv 27.34 - O
livro de Levítico está repleto dos mandamentos que DEUS concedeu a seu povo ao
pé do monte Sinai. Através deles, podemos aprender muito sobre a natureza e o
caráter de DEUS. A primeira vista, Levítico parece irrelevante para o nosso
mundo altamente tecnológico, mas, olhando um pouco mais fundo, percebemos que
ele ainda fala conosco hoje — DEUS não mudou, e seus princípios são para todos
os tempos. Uma voz que as pessoas e a sociedade mudam, precisamos buscar
constantemente meios de aplicar os princípios da lei de DEUS em nossas presentes
circunstâncias. DEUS é o mesmo em Levítico. hoje e para sempre (Hb 13.8).
BÍBLIA APLICAÇÃO
PESSOAL. Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Editora CPAD. pag. 174.
2. A
CREDIBILIDADE DE MOISÉS.
Isto pareceu,
também, ter particularmente a finalidade de honrar Moisés: “Para que o povo
ouça, falando eu contigo, e para que também te creiam eternamente”, v. 9. Desta
maneira, a correspondência devia ser primeiro estabelecida por uma manifestação
perceptível da glória divina, e depois deveria ter continuidade, de modo mais
silencioso, pelo ministério de Moisés. De igual maneira, o ESPÍRITO SANTO desceu
visivelmente sobre CRISTO, no seu batismo, e todos os que estavam presentes
ouviram DEUS falando com Ele (Mt 3.17), para que posteriormente, sem a repetição
de tais sinais visíveis, pudessem crer nele. E da mesma maneira, o ESPÍRITO
desceu em línguas partidas sobre os apóstolos (At 2.3) para que as pessoas
cressem neles. Observe que quando as pessoas se declararam dispostas a obedecer
à voz de DEUS, então DEUS prometeu que eles ouviriam a sua voz. Pois, se alguém
quiser fazer a vontade dele, irá conhecê-la, João 7.17.
HENRY. Matthew.
Comentário Matthew Henry Antigo Testamento Gênesis a Deuteronômio.
Editora CPAD. pag. 290.
Era absolutamente
necessário que DEUS desse ao povo de Israel alguma grande evidência particular de
seu ser e de seu poder, para que pudessem ser salvos da idolatria, a que eles eram
mais propensos deploravelmente, e uma pessoa que eles pudessem dar crédito.
Moisés, que haveria de ser o mediador constante entre DEUS e eles. DEUS, portanto, em
sua majestade indescritível, desceu sobre o monte, e, pela espessa nuvem escura,
violentos trovões, vívidos relâmpagos, explosões de longo e alto tom de
trompete, fumaça que cobria toda a montanha, e um terremoto,
proclamou o seu poder, a sua glória, e sua santidade, de modo que aquelas pessoas,
mesmo sendo infiéis e desobedientes nunca duvidassem da
interferência divina, ou tivessem alguma suspeita de qualquer fraude ou
impostura de Moisés. Na
verdade, tão absoluta e inequívoca foram as provas de força sobrenatural, que
era impossível duvidarem dessas aparições ou atribuírem-nas a qualquer outra causa, mas
ao poder ilimitado do criador da Natureza. É digno de nota que as pessoas foram
informadas três dias antes, Êxodo 19:9-11, que tal aparência era para acontecer,
e isto tinha dois excelentes propósitos:
1. Eles tiveram tempo para
se santificarem e prepararem-se para esta transação solene, e,
2. Aqueles que poderiam ser
céticos tiveram a oportunidade suficiente para fazer uso de todas as precauções para
se prevenirem e detectarem uma farsa, por isso este aviso prévio servia de
investigação previa antes da revelação divina. Primeiro havia a ordem de que era proibido tocar o monte
sob as penas mais terríveis, e em segundo lugar, poderiam ver
manifestações da majestade divina, e ouvir as palavras de DEUS. As proibições em primeira instância seriam naturalmente
para aguçar a sua curiosidade e torná-los cautelosos de serem enganados, e, finalmente,
impressioná-los com o devido senso de justiça de DEUS e sua própria
pecaminosidade. As instruções dadas a
partir de Êxodo 19:10-15 mostram, inclusive, que não só a santidade de DEUS, mas
a pureza que ele requer de seus adoradores. Além disso, todo o escopo e projeto
do capítulo provam que nenhuma alma poderia abordar este Ser santo e
terrível pessoalmente, mas através de um mediador, e esta é a utilização desta transação
inteira pelo autor da Epístola aos Hebreus (Hebreus 12: 18-24).
ADAM CLARKE.
Comentário Bíblico de Adam Clarke.
Êxo 20.22 Os
israelitas tinham pedido que Moisés atuasse como mediador entre DEUS e eles
mesmos (vs. 19), quando Moisés já estava atuando nessa capacidade, Yahweh
instruiu Moisés para que transmitisse ao povo a Sua palavra, e assim teve início
a multiplicação dos dez mandamentos básicos; e essa multiplicação, mediante a
Interpretação, nunca terminou para o judaísmo. Yahweh enviava a Sua mensagem do
Seu céu, o que significa que estamos falando em termos de revelação. As coisas
ditas pelo Senhor seriam posteriormente formuladas nas Escrituras.
O fato de que a
voz de Yahweh era ouvida por Moisés servia de motivo para o povo de Israel
obedecer, pois as palavras subiam acima da compreensão imediata deles. Quanto à
descida de Yahweh do céu, ver Êxo. 19.18.
CHAMPLIN, Russell
Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora
Hagnos. pag. 395.
3. A LEI.
A Septuaginta
optou por traduzir dekalogos,12 “decálogo", a partir de dois termos gregos: deka,13
"dez", e logos,14 "palavra". O termo nunca é citado no Novo Testamento em sua
totalidade e os mandamentos não aparecem de acordo com a seqüência canônica (Mt
19.18, 19; Mc 10.19; Lc 18.20; Rm 13.9). O Novo Testamento, às vezes, se refere
a ele como "mandamentos" (Mt 19.17; Ef 6.2). Após a Septuaginta, o termo
"decálogo" só aparece no período da patrística, na Epístola a Flora, de um autor
gnóstico chamado Ptolomeu, que viveu na segunda metade do séc. II., e depois em
Irineu de Lião, na forma latina (Contra as Heresias, Livro IV. 15.1; 16.4), e
também em Clemente de Alexandria (em sua obra Pedagogos III. 12). Depois disso,
o termo se popularizou entre os cristãos.
O Decálogo é a
única parte do Pentateuco escrita "pelo dedo de DEUS" (Êx 31.18), linguagem
figurada que, segundo Agostinho de Hipona, indica "pelo ESPÍRITO de DEUS" e, de
acordo com Clemente de Alexandria, "pelo poder de DEUS". É também a única porção
da lei que Israel ouviu partir da voz do próprio DEUS no monte quando ele
transmitia essas dez palavras (Êx 19.24, 25; 20.18-20). Os demais preceitos
foram transmitidos por Javé exclusivamente a Moisés.
Existe uma
discussão acalorada sobre Êxodo 34.28: "E esteve Moisés ali com o SENHOR
quarenta dias e quarenta noites; não comeu pão, nem bebeu água, e escreveu nas
tábuas as palavras do concerto, os dez mandamentos". Parece que o sujeito do
verbo "escrever" é Moisés, mas o texto deve ser interpretado à luz do contexto.
"O sujeito do verbo é ambíguo" (CHILDS, 1976, p. 604). Pode ser Javé ou Moisés,
mas parece tratar-se do próprio DEUS (Êx 34.1). Por essas duas peculiaridades, o
Decálogo se reveste de um valor especial no Pentateuco, mas para o cristianismo
tem o mesmo valor que qualquer outra parte do Antigo Testamento como Escritura
inspirada por DEUS (2 Tm 3.16).
As dez palavras
foram escritas pelo próprio DEUS em ambos os lados de duas tábuas de pedra, e
entregues a Moisés (Êx 31.18; 32.15, 16; Dt 4.13; 5.22; 10.2-4). Os judeus,
desde Fílon de Alexandria até a atualidade, dividem os Dez Mandamentos em dois
grupos de cinco, um grupo para cada tábua. Agostinho de Hipona supunha haver
três mandamentos na primeira tábua e sete na segunda. Calvino e muitos da
atualidade acreditam que na primeira tábua estavam gravados os quatro
mandamentos relativos aos deveres do homem para com DEUS e, na segunda, os seis
mandamentos relativos ao homem e seu próximo. Alguns interpretam que o Senhor
JESUS CRISTO sintetizou as tuas tábuas nos dois grandes mandamentos (Mt
22.34-40), com a ressalva do sábado, pois não há ensino no Novo Testamento para
a observância do quarto mandamento. Essa questão é discutida mais adiante, no
Capítulo 5.
Esequias Soares.
Os dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudança. Editora CPAD. pag. 18-19.
LEI - A palavra lei
foi usada para traduzir a palavra hebraica torah (que significa
instrução), e a
palavra grega nomos (que significa hábito estabelecido).
Fundamentalmente, as duas indicam alguma regra, ou regulamento, impostos
sobre o
homem ou a natureza por um poder superior. O legislador reserva-se ao
direito de
punir toda desobediência.
As forças
invisíveis que residem na natureza, produzem a ordem e determinam o destino do
universo são geralmente chamadas de leis da natureza. A Bíblia Sagrada raramente
fala sobre tais leis de forma abstrata, e muitas vezes a razão oferecida é que
ela não é um livro de ciências. Entretanto, apesar disso, a Bíblia tem muito a
dizer sobre as leis científicas como reveladoras da natureza de DEUS. Verbos
como "fazer" (Jó 36.27-33), "dirigir" (37.3), "mandar" (37.12; 38.12), "causar"
(37.13,15; 38.26,27), "guiar" (38.32), e substantivos como "caminho" (38.24),
"ordenanças" (38.33) e "tempo" (39.1ss.) indicam, em uma linguagem não técnica,
o controle de DEUS sobre a natureza por meio de leis que Ele estabeleceu. Será
impossível pressupor a existência de um verdadeiro conflito entre essas leis da
natureza e as leis que DEUS estabeleceu em outros reinos de seu poder universal.
Em um outro nível
encontramos as leis de DEUS escritas no coração dos homens. Nesse caso devemos
fazer duas distinções: de um lado, as leis de DEUS estão escritas no coração dos
homens como resultado da imagem de DEUS plantada no homem no momento da criação
(Gn 1.26ss.). Essas leis, tão definitivas como a cor da pele, fazem com que até
os pagãos "façam naturalmente as coisas que são da lei [mosaica]" (Em 2.14). A
evidência de tais leis se manifesta na consciência (2.15) e é confirmada pela
natureza (Rm 1.26ss.; 1 Co 11.14). Por outro lado, as leis de
DEUS estão escritas no coração dos crentes pela nova aliança (Jr 31.31-33; Ez
11.19ss.; 36.25-27; 2 Co 3.3,7,8). Essas leis, implantadas pela "nova criação"
(2 Co 5.17), são evidenciadas pelo fruto do ESPÍRITO (Gl 5.22ss.), e confirmadas
pelo "verdadeiro amor" (1 Jo 4.17ss.).
Ainda em um outro nível estão as
leis do estado, instituídas como agentes de DEUS na sociedade humana (Rm 13.1-7;
1 Pe 2.13-15 - (veja ANET, pp. 159-198, 212-222).
Existem épocas, entretanto, em que o estado, inspirado por uma satânica
hostilidade para com a verdade de DEUS, elabora leis que devem ser desobedecidas
pelos verdadeiros filhos de DEUS (Dn 3.8-30; 6.1-28; At 5.26-29,40-42). Leis
injustas promulgadas no reino do Anticristo trarão perseguição e morte aos
seguidores do Cordeiro (Ap 13.1-17; 20.4). A suprema demonstração de obediência
do crente deverá ser sempre dirigida a DEUS e não ao homem (Atos 5.29; Ap 1.9;
12.11). Em um nível mais elevado estão aquelas leis instituídas por DEUS para o
presente estágio da existência humana. Elas podem ser classificadas como
judiciais e rituais. As judiciais se baseiam principalmente nos Dez Mandamentos
(q.v.) e tratam do relacionamento dentro da sociedade onde restrições devem ser
impostas sobre as inclinações pecaminosas da natureza humana (Rm 7.6; Gl 3.19).
Essas leis ainda eram válidas na Era dos evangelhos, pelo fato de representarem
os relacionamentos básicos da vida onde estão envolvidos o pecado e a justiça.
As leis rituais, entretanto, têm o propósito divino de serem representações
tipológicas das verdades dos evangelhos embutidas no AT. Agora que CRISTO já
cumpriu toda a tipologia por sua morte na cruz, elas perderam a validade (Mt
27.51; Gl 5.1-9; Hb 9.1-28; 10.1-22).
Em um nível
superior a todas as leis, estão as leis morais de DEUS resumidas nos Dez
Mandamentos. Essas leis são eternamente válidas porque estão baseadas na
imutável natureza divina. O crente, finalmente, entrará em um reino de glória
onde a desobediência às leis divinas será não só inadmissível como impossível.
Essas leis Divinas, enunciadas nos Dez Mandamentos e reinterpretadas em termos
de absoluto amor a DEUS e ao próximo (Mt 22.36-40; Rm 13.8-11; Gl 5.14),
encontram o seu cumprimento presente na vida do crente, e o seu cumprimento
final quando este for viver na cidade celestial, desfrutando a eternidade junto
com o Senhor. Resumindo, podemos fazer as seguintes distinções: (1) As leis
feitas por DEUS (Êx 20.1-17) e as leis feitas pelo homem (Dn 6.6-9); (2) as leis
de importância temporal (Hb 10.1-4) e as leis que terão uma duração eterna (2 Sm
7.12-26; SI 1-4); (3) as leis escritas em tábuas de pedra (Dt 5.22) e as leis
escritas no coração dos homens (Hb 8.10; cf. 2 Co 3.3); (4) as leis dirigidas
apenas aos judeus (At 15.1,10) e as leis destinadas a toda humanidade (Gn 1.28;
9.5-7).
PFEIFFER .Charles
F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1137-1138
A LEI DE DEUS Êx
20.1
Os seres humanos
não foram criados autônomos (isto é, seres livres para seguirem sua própria
lei), mas foram criados seres teônomos, ou seja, para estarem sujeitos à lei de
DEUS. Isso não constituía uma privação para o homem, porque DEUS o criou de tal
maneira que uma obediência agradecida poderia proporcionar-lhe a mais alta
felicidade. Dever e prazer seriam coincidentes, como ocorreu com JESUS (Jo 4.34;
cf. SI 112.1; 119.14, 16,47-48,97-113, 127-128, 163-167). O coração humano
decaído odeia a lei de DEUS, tanto pelo fato de ser uma lei quanto por ela vir
de DEUS. Os que conhecem a CRISTO, contudo, descobrem não só que amam a lei e
querem guardá-la tanto para agradarem a DEUS e como gratidão pela graça (Rm
7.18-22; 12.1-2) :..:...mas também que o ESPÍRITO SANTO os conduz a um grau de
obediência que nunca tiveram antes (Rm 7 .6; 8.4-6; Hb 10.16).
A lei moral de
DEUS está abundantemente exposta nas Escrituras, no Decálogo (Os Dez
Mandamentos), em outros estatutos de Moisés, em sermões de profetas, no ensino
de JESUS e nas cartas do Novo Testamento. A lei reflete o caráter santo de DEUS
e seu propósito para os seres humanos que criou. DEUS ordena o comportamento que
lhe agrada e proíbe aquilo que o ofende. JESUS resume a lei moral nos dois
grandes mandamentos: o amor a DEUS e o amor ao próximo (Mt 22.37-40). Ele diz
que desses dois dependem todas as instruções morais do Antigo Testamento. O
ensino moral de CRISTO e de seus apóstolos é a velha lei aprofundada e
reaplicada a novas circunstâncias, as da vida no Reino de DEUS, onde o Salvador
reina, e na era pós-pentecostes do ESPÍRITO, quando o povo de DEUS é chamado a
viver uma vida santificada no meio de um mundo hostil (Jo 17.6-19).
A lei bíblica é
de várias espécies. As leis morais ordenam o comportamento pessoal e
comunitário, que sempre são de nosso dever observar. As leis políticas do Antigo
Testamento aplicavam princípios da lei moral à situação nacional de Israel,
quando Israel era uma teocracia, como povo de DEUS na terra. As leis do Antigo
Testamento a respeito de purificação cerimonial, regime alimentar e sacrifícios
eram estatutos temporários, com o objetivo de instruir o povo. Essas leis foram
canceladas pelo Novo Testamento, porque o seu significado simbólico foi cumprido
(Mt 15.20; Me 7.15-19; At 10.9-16; Hb 10.1-14: 13.9-10).
A combinação de
leis morais, judiciais e rituais nos livros de Moisés comunicam a mensagem de
que a vida sob a orientação de DEUS não deve ser vista nem vivida em
compartimentos, mas como uma unidade multifacetada. Comunicam também que a
autoridade de DEUS como legislador deu força igual a todo o código. Contudo, as
leis eram de diferentes espécies e tinham diferentes propósitos. As leis
políticas e cerimoniais tinham aplicação limitada, enquanto parece claro, tanto
do contexto imediato quanto do ensino de JESUS, que a afirmação de JESUS a
respeito da imutável força universal da lei se refere à lei moral como tal (Mt
5.17-19; cf. Lc 16.16-17).
DEUS exige a
total obediência de cada pessoa a todas as implicações de sua lei. Como diz o
Catecismo Maior de Westminster; p. 99: "A lei ... obriga todos à plena
conformidade do homem integral à retidão dela e à inteira obediência para
sempre"; "a lei é espiritual e, assim, se estende tanto ao entendimento, à
vontade, às afeições e a todas as outras potências da alma, quanto às palavras,
às obras e ao procedimento." Em outras palavras, tanto os desejos quanto as
ações devem ser retos. JESUS condena a hipocrisia que oculta a corrupção íntima
com fingimentos exteriores (Mt 15. 7-8; 23.25-28). Além disso, as decorrências
da lei são parte de seu conteúdo: "onde um dever é ordenado, o pecado contrário
é proibido; e, onde um pecado é proibido, o dever contrário é ordenado".
Bíblia de Estudo
de Genebra.
Editoras Cultura Cristã e Sociedade Bíblica do Brasil. pag. 103.
Lição 1 - DEUS Dá Sua Lei Ao Povo De Israel 2 parte
Lição 1 - DEUS Dá Sua Lei Ao Povo De Israel 2 parte
II – OS CÓDIGOS
1. A CLASSIFICAÇÃO.
Os códigos do
Pentateuco são seções distintas no sistema mosaico que a crítica considera
porções legais produzidas durante um longo lapso de tempo. Os críticos afirmam
ter encontrado sete grupos: os Dez Mandamentos (Êx 20.1-17; Dt5.6-21); o que
eles costumam chamar de Código da Aliança (Êx 20.22-23.33); Ritual do Decálogo
(Êx 34.10-26); Código de Santidade (Lv 17- 26); Código Sacerdotal (Lv 1-16); o
Código Deuteronômico (Dt 12-26); além do discurso sobre as bênçãos e as
maldições (Dt 27-28). Outros expositores mais ousados chegam a afirmar que o
texto se constituía dos Dez Mandamentos sem as explicações de Êxodo 20.4-6, 9-11
e Deuteronômio 5.9, 10, 13-15, as quais teriam sido acrescentadas
posteriormente. Há, na verdade, entre os críticos judeus e cristãos mais
conservadores, a ideia de que Moisés recebeu as tábuas sem as respectivas
explicações, mas que DEUS mandou o próprio Moisés incluí-las no livro da Lei.
Esequias Soares.
Os dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudança. Editora CPAD. pag. 21-22.
A Bíblia afirma
(cf. Êx 17.14; 24.4; Nm 33.1,2; Dt 31.9; Js 1.8; 2 Rs 21.8) que o Pentateuco é
uma coletânea de escritos diversos. Mas isto não enfraquece a compreensão
tradicional da coletânea como Torá ou instrução. Através de história, poema,
genealogia, narrativa, prescrição e exortação, a mensagem teológica é comunicada
com um objetivo único: que Israel seja instruído quanto ao significado e
propósito. A forma literária, por mais útil que seja em certas ocasiões
específicas, tem pouco a dizer sobre o caráter fundamental do Pentateuco como
literatura teológica.
Roy B. Zuck.
Teologia do Antigo Testamento. Editora CPAD. pag. 21.
Quanto a isso, só
posso apresentar exemplos das idéias que giram em torno da questão.
1. Considerações
Históricas
a. O trecho de
Deu. 31:9 informa-nos que Moisés escreveu «esta lei», mas não é mister
compreendermos essa declaração como se a mesma cobrisse o Pentateuco inteiro,
mas tão-somente a legislação mosaica incorporada ao mesmo.
b. O Senhor JESUS
fez uma declaração abrangente sobre a questão, em João 5:46,47 e em 7:19. Mas
essa declaração apenas reiterou a tradição rabínica, e não precisa ser entendida
como uma afirmação crítica e histórica. Além disso, muitos estudiosos crêem que
JESUS poderia ter repetido aquela tradição, sem entrar nos méritos da autoria do
Pentateuco como um todo, aludindo somente à essência da lei incorporada por
aquela coletânea. E outros dizem simplesmente que a Igreja pôs essas palavras na
boca de JESUS, concluindo daí que, pela autoridade de JESUS, essas palavras nada
dizem a favor ou contra a autoria mosaica do Pentateuco como um todo.
c. A tradição
rabínica, naturalmente, é o poder que estabeleceu a autoria mosaica do
Pentateuco (ver Pirque Aboth 1:1; Baba Bathra 14b). Essa questão foi levada ao
extremo de afirmar que Moisés escreveu sobre sua própria morte (ver Deu. 35:5
ss), conforme Filo e Josefo afirmaram. Mas o Talmude admite que Josué foi o
autor desse comentário sobre a morte de Moisés.
d. O trecho de II
Esdras 14:21,22 diz como os rolos do Pentateuco foram destruídos no incêndio que
lavrou quando do cerco de Jerusalém, nos dias de Nabucodonosor, e como Esdras
reescreveu a totalidade dos cinco livros, uma tradição aceita por vários dos
pais da Igreja, como Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria e Jerônimo.
e. João Damasceno
ajuntou que os nazarenos, uma seita de judeus cristãos, rejeitavam a autoria
mosaica do Pentateuco, em cerca de 750 D.C.
f. Os ebionitas
(vide) olhavam com suspeita para certos trechos do Pentateuco, quando este
entrava em choque com as idéias deles.
g. Alguns
escritores judeus e islamitas da Idade Média salientaram algumas supostas
contradições e anacronismos do Pentateuco. Um exemplo disso é a afirmação de Ibn
Ezra (falecido em 1167), com base numa idéia do rabino Isaque ben Jasos
(falecido em 1057), de que o trigésimo sexto capítulo de Gênesis não foi escrito
antes do tempo do rei Josafá, por causa da menção feita ali a Hadade (comparar
Gên. 36:35 com I Reis 11:14). E também afirmava que o texto sofrera algumas
interpolações em Gên. 12:6; 22:14; Deu. 1:1; 3:11.
h. O reformador
protestante Carlstadt (1480-1541) observou que Moisés não poderia ter escrito o
Pentateuco em geral, embora não tivesse observado qualquer alteração estilística
quanto ao material pertencente ao período antes e depois da morte de Moisés.
i. Andreas Masius,
em seu comentário (1547), declarou que Esdras inseriu no Pentateuco algum
material de sua autoria.
j. Mas a crítica
detalhada, como a da teoria J. E. D. P.(S.), apareceu no século XVIII. Alguns
críticos, como Jean Astruc, acreditavam que o próprio Moisés utilizara
documentos distintos, tendo atuado como autor-compilador, e não apenas como
autor. A crítica posterior, entretanto, acabou negando inteiramente que Moisés
fosse o autor real dos cinco livros, embora admitindo que algum material
genuinamente mosaico tenha sido incorporado à compilação. Mas alguns extremistas
chegaram a eliminar qualquer participação de Moisés, dizendo que ele nem ao
menos sabia escrever!
I. Wellhausen
(1844-1918) foi o criador da teoria das múltiplas fontes informativas em uma
forma mais coerente, conferindo datas a cada suposta fonte; os elementos
essenciais dessa idéia aparecem na primeira seção, oitavo ponto. Autores
posteriores deram-se ao trabalho de subdividir cada fonte, como £( 1), £(2),
tanto quanto de combinarem documentos como JE. Essa atividade chegou ao extremo
de dividir a fonte P(S.) em sete subfontes, na análise de B. Baentsch. Uma outra
idéia, combinada com a anterior, era aquela que diz que em vez de autores
específicos estarem envolvidos em cada uma dessas fontes, cada uma delas, na
verdade, seria o produto de uma escola inteira de editores e autores. Isso
conferiu à teoria uma complexidade que deixa a mente estonteada.
CHAMPLIN, Russell
Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora
Hagnos. pag. 4994.
2. O QUE HÁ DE CONCRETO?
A novidade da
crítica é que ela questiona a tradição judaico- -cristã no que diz respeito à
paternidade mosaica do Pentateuco e à sua antiguidade. A fragmentação que os
críticos apresentam juntamente com os seus pressupostos científicos não deve
impressionar ou preocupar os cristãos, pois submeter a Bíblia à ciência não nos
parece sensato. A ciência modifica-se a cada nova descoberta; "o espírito
científico é essencialmente uma retificação do saber, um alargamento dos quadros
do conhecimento" (BACHELARD, 1968, p. 147). Muitas coisas que foram ciência no
passado, hoje, não passam de bobagens; da mesma forma, o que é ciência hoje pode
ser bobagem amanhã. A Bíblia, no entanto, permanece para sempre (Is 40.8). A
religião cristã se fundamenta na fé e na revelação e não na ciência (Hb 11.3).
Não se sabe
exatamente como o texto do Pentateuco foi produzido e se desconhece também o
critério adotado pelo legislador para a organização do livro. O grande problema
é a falta de informação de uma época tão distante. É característico da cultura
oriental pensar em círculos dando ênfase ao fato ocorrido, e não à data,
diferentemente da forma linear adotada no modelo ocidental. A narrativa da Torre
de Babel (Gn 11.1-7), por exemplo, precede cronologicamente a tabela das nações
registrada em Gênesis 10; no entanto, aparece posteriormente no relato das
Escrituras. Isso explica, muitas vezes, as repetições presentes nos textos
bíblicos. Não se deve, portanto, fragmentar o texto atribuindo-o a diversos
autores e a diversas épocas, ainda mais quando a Bíblia afirma ao longo de suas
páginas a autoria mosaica do Pentateuco. DEUS mandou Moisés escrever essas
coisas num livro (Êx 17.14; 24.4-8; 34.27). A essa altura da história, os
escritos eram parciais, pois a produção do texto estava ainda em andamento.
Moisés escreveu as jornadas dos filhos de Israel no deserto (Nm 33.1 -49). Mas
ainda está escrito que Moisés acabou de "escrever as palavras desta Lei num
livro, até de todo as acabar" (Dt 31.24). Isso é ratificado em toda a Bíblia a
partir da própria Torá até o Novo Testamento (Dt 31.9, 25, 26; Js 8.32-35; Jz
3.4; 1 RS 8.53, 56; Dn 9.11-13; Ml 4.4; Mt 19.7, 8; Mc 10.4, 5; Lc 5.14; Jo
1.17; 5.45-47; Rm 10.5; 1 Co.9.8, 9; 2 Co 3.15). Não há como mudar essa verdade,
ainda mais com base em especulações ou interpretações sob o argumento de método
científico. Assim, as sessões do Pentateuco às quais os críticos chamam de
códigos são realmente detectáveis; isso não implica, contudo, a autoria de
diversos autores e nem em datas posteriores.
É verdade que há
no Pentateuco extratos de escritores desconhecidos ou uma coletânea de diversos
documentos, como as genealogias do Gênesis, e outros que sofreram revisão
posterior por escribas e profetas igualmente inspirados, como algumas glosas,
por exemplo, "e estavam, então, os cananeus na terra" (Gn 12.6); o nome "Dã"
antes da formação da família de Jacó (Gn 14.14); a menção de reis em Israel,
antes mesmo da conquista de Canaã (Gn 36.31); a expressão "dalém do Jordão" (Dt
1.1) enquanto Moisés nem mesmo atravessou o rio. Nada disso descaracteriza sua
paternidade literária. A revelação divina foi gradativa. A autoridade dos
massoretas posteriores do judaísmo rabínico não é a mesma dos sopherim,15
"escribas", que trabalharam nas cópias e na edição dos livros no período
pré-cristão. Esdras era um deles e é chamado de "escriba", sophêr16 (Ed 7.6). Os
massoretas jamais ousaram modificar uma palavra das Escrituras, pois o cânon já
estava fixado, uma postura diferente da dos sopherim, que eram encarregados de
padronizar e revisar textos.
Os livros do
Antigo Testamento foram produzidos por profetas, sacerdotes e sábios de Israel
(Jr 18.18). DEUS confiou a eles a sua revelação. A continuidade do texto, como a
narrativa da morte de Moisés em Deuteronômio 34, era realizada por alguém
divinamente autorizado. As glosas editoriais foram inseridas no texto sagrado
por pessoas autorizadas, profetas, sacerdotes e sábios num período em que o
cânon ainda estava aberto. Isso não compromete a paternidade mosaica do
Pentateuco. Esses detalhes editoriais são reconhecidos pela tradição desde a
antiguidade. Logo, não se sustentam as ideias defendidas pelos críticos liberais
sobre os supostos autores do Pentateuco e as diversas datas sugeridas para a
composição de cada código.
Esequias Soares.
Os dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudança. Editora CPAD. pag. 22-24.
Autoria A visão
das Escrituras de que Moisés era o autor humano do Pentateuco é sustentada pelas
evidências. Há seis passagens no Pentateuco que declaram especificamente a
autoria de Moisés (Êx 17.14; 24.4-8; 34.27; Nm 33.1,2; Dt 31.9,24-26;
31.22,30-32.43). Três dessas referências estão ligadas às partes legislativas, e
três às partes históricas. Estas 6 partes são partes integrais do seu contexto,
de forma que as referências citadas provavelmente atribuem a Moisés a autoria de
uma boa parte do contexto em que elas ocorrem. Com relação a Gênesis, nenhuma
declaração específica de autoria é encontrada no livro. Mas Gênesis é uma parte
integrante do Pentateuco. Sua narrativa conduz a acontecimentos relatados em
Êxodo, e sem^ela o Êxodo não seria compreensível. O Êxodo pressupõe claramente
Gênesis; de fato, sua primeira palavra hebraica voe, normalmente traduzida como
"e", mostra que deve ser conectada com o que precede em Gênesis. Se Moisés foi o
autor dos últimos 4 livros do Pentateuco, também foi o autor de Gênesis. Ao
longo dos últimos 4 livros do Pentateuco, Moisés foi o personagem principal. Ele
era o mediador pelo qual DEUS falava à nação ao transmitir sua lei. DEUS deu a
este patriarca as instruções para a construção do Tabernáculo, e lhe revelou as
leis com relação à adoração. Cada vez mais, lemos sentenças como "Então, disse o
Senhor a Moisés", "Como o Senhor ordenara a Moisés" etc. Quando chegamos a
Deuteronômio, estamos na mesma atmosfera. O livro começa com "Estas são as
palavras que Moisés falou..." Em todo o livro de Deuteronômio, Moisés aparece
como a figura central.
Nos demais livros
e passagens do AT, o Pentateuco é uniformemente considerado como obra de Moisés.
É correto dizer que a única lei autorizada que é reconhecida no AT é a lei de
Moisés; o mesmo é verdade em relação ao NT. Citações feitas do Pentateuco
atribuem sua autoria a Moisés (cf. Mt 19.8; Mc 10.3-5; Lc 24.27,44; Jo 5.46,47;
7.19; At 3.22; Ap 15.3 etc). Tanto o AT como o NT consideram Moisés como o autor
humano da lei. No século XVIII, surgiu a visão de que o Pentateuco não era
inteiramente uma obra de Moisés. Pensou-se que a presença de diferentes nomes
divinos em Gênesis fosse uma marca de diferentes autores. Finalmente, assumiu-se
que Gênesis consistia de três documentos principais, que foram finalmente
reunidos por um redator. Pensou-se que estes 3 documentos, ou partes
delesvtives-sem sido encontrados também em Êxodo, Levítico e Números, sendo que
Deuteronômio foi atribuído a uma fonte diferente. No entanto, a hipótese
documentária, como é chamada, embora sustentada por muitos estudiosos, destrói a
verdadeira unidade e harmonia do Pentateuco. E uma teoria que não tem o suporte
dos fatos e, portanto, deve ser abandonada.
PFEIFFER .Charles
F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1499-1500.
O Pentateuco foi
criação de Moisés, o grande libertador no Êxodo que comunicou aos israelitas a
revelação de DEUS concernente a si mesmo e aos propósitos para o povo
recentemente resgatado. Isto aconteceu nas planícies de Moabe, quarenta anos
depois do Êxodo, na época em que Israel estava prestes a conquistar Canaã e
estabelecer-se como entidade nacional em cumprimento das promessas feitas aos
ancestrais patriarcais. Embora não haja dúvida de que houvera uma tradição oral
(e talvez escrita) contínua acerca das suas origens, história e propósito, foi
Moisés que reuniu estas tradições e as integrou ao corpo conhecido por Torá,
desta forma surgindo uma síntese abrangente e oficial.
Tornou-se a
expressão escrita da vontade de DEUS para Israel em termos dos propósitos
divinos mais amplos na criação e redenção.
Roy B. Zuck.
Teologia do Antigo Testamento. Editora CPAD. pag. 21.
III – O CONCERTO
1. O QUE É UM CONCERTO?
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/alianca.htm
ALIANÇA. Em
hebraico, uma "aliança" é determinada pelo termo berit, e berit karat significa
"fazer (lit., 'cortar' ou 'lapidar') uma aliança". Em grego o termo é diatheke
(que pode significar tanto "pacto"como "último desejo e testamento"), e o verbo
é diatithemi (At 3.25; Hb 8.10; 9.16; 10.16). Uma aliança é um acordo entre duas
ou mais pessoas em que quatro elementos estão presentes: partes, condições,
resultados, garantias. As alianças bíblicas são importantes como uma chave para
duas grandes facetas da verdade: Soteriologia - O plano de DEUS através de JESUS
CRISTO para redimir os seus eleitos, está revelado de uma maneira ampla e
profunda nas sucessivas alianças.
Alianças Bíblicas
Específicas
1. Aliança
Noéica.
Esta é a primeira aliança claramente mencionada nas Escrituras. Ela foi
prometida a Noé em Gênesis 6.18 e está registrada em Gênesis 8.20-9.17. Esta
aliança foi, sobretudo, unilateral, pois DEUS era o seu criador e executor, não
requerendo um compromisso de aceitação e consentimento por parte de Noé, como no
caso do juramento dos israelitas ao pé do Monte Sinai (veja Êx 19.8).
As partes desta
aliança eram DEUS e a terra (Gn 9.13) ou Noé e todos os seus descendentes (Gn
9.9,16,17). Daqui por diante, ela era universal em seu escopo. Apesar disso, ela
tinha certas condições, a saber, que a humanidade fosse frutífera, se
multiplicasse e enchesse a terra (9.1,7); que não comesse carne com vida, isto
é, com o sangue (9.4). Assim, a aliança era condicional, porque DEUS trouxe um
julgamento sobre a humanidade no episódio da Torre de Babel na forma de uma
confusão de línguas, para forçar o povo a se espalhar e povoar a terra, quando
eles estavam deliberadamente desafiando o propósito e a ordem de DEUS (Gn
11.4-9). O Resultado era a promessa de que DEUS nunca mais destruiria a terra
com um dilúvio (Gn 8.21; 9.11,15), com a concomitante promessa da regularidade
das estações (Gn 8.22). A garantia de que DEUS iria manter esta aliança enquanto
durasse a terra encontrava-se em seu sinal ou prova, o arco-íris (9.12-17).
2. Aliança
Abraâmica.
Esta é geralmente considerada uma aliança unilateral no sentido de que foi em
primeiro lugar anunciada por DEUS, sem qualquer condição a ela vinculada.
Entretanto, um elemento bilateral aparece em Genesis 17.1: "Eu sou o DEUS
Todo-poderoso; anda em minha presença e sê perfeito"; e na última repetição e
confirmação da aliança a Abraão em Genesis 22.16ss., quando DEUS diz, "Por mim
mesmo, jurei... porquanto fizeste esta ação e não me negaste o teu filho, o teu
único, que deveras te abençoarei".
As partes desta
aliança eram DEUS e Abraão. A condição - revelada por DEUS a Abraão, depois dele
demonstrar a sua vontade de obedecer à ordem de DEUS de oferecer Isaque - era a
obediência pela fé (cf. Hb 11.17-19). Os resultados foram: a promessa de DEUS de
transformar a posteridade de Abraão em uma grande nação (Gn 12.2); aumentar a
sua semente tornando-a numerosa como a areia do mar (Gn 22.17); abençoar aqueles
que abençoassem o povo judeu e amaldiçoar aqueles que o amaldiçoassem (Gn 12.3);
e dar à descendência a Abraão (ou seja, a Israel), a Palestina e o território
que vai do rio do Egito até o Eufrates. Finalmente, e o mais importante de tudo,
o mundo inteiro seria abençoado através da sua descendência, que era CRISTO (Gl
3.16), e CRISTO por sua vez dominaria sobre todos os seus inimigos (Gn
22.17,18). A garantia desta grande aliança era o juramento de DEUS por si mesmo
e por seu grande Nome (Gn 22.16; Hb 6.13-18), assim como o derramamento do
sangue dos sacrifícios (Gn 15.9,10,17).
3. Aliança
Mosaica ou do Sinai.
Nesta aliança vemos o surgimento de um novo fator, de uma forma particular. A
aliança Abraâmica era muito simples e direta, a Mosaica, mesmo sendo direta, era
muito mais complexa, empregava a forma contemporânea das alianças de suserania e
vassalagem em voga no antigo Oriente, onde o grande senhor ou suserano ditava um
acordo para os seus vassalos ou servos. Um recente estudo dos tratados ou
alianças hititas da metade do segundo milênio a. C., revelou que existia uma
forma paralela entre estas e a aliança de DEUS com Israel, e cada uma continha
seis elementos.
(1) Umpreâmbulo:
"Eu sou o Senhor, teu DEUS" (Ex 20.2a), identificava o autor da aliança, e
correspondia a cada introdução como "Estas são as palavras do filho de Mursilis,
o grande rei, e rei da terra de Hati, o valente, o filho favorito do deus do
trovão etc..." (ANET, p. 203).
(2) Um prólogo
histórico: "...que te^tirei da terra do Egito, da casa da servidão" (Êx 20.2).
Em Deuteronômio, que é a segunda dádiva da aliança e da lei, o prólogo histórico
se expandia amplamente a fim de abranger o modo como DEUS levou Israel pelo
deserto até aos limites da terra prometida (Dt 1.6-4.49). Moisés está repetindo
e expandindo a aliança dada no Sinai, para atualizá-la e preparar Israel para a
entrada na terra prometida. Nas alianças hititas, o suserano dominador lembrava
ao governante vassalo (o governante subjugado) os benefícios que ele desfrutara
até o momento como vassalo de seu reino, como a base para a sua gratidão e
obediência futura.
(3) As
estipulações ou obrigações exclusivas da aliança: "Não terás outros deuses
diante de mim. Não farás para ti imagem de escultura...^Não te encurvarás a elas
nem as servirás" (Êx 20.3-5). Uma típica aliança hitita foi registrada da
seguinte forma: "Mas tu, Duppi-Tessub permaneça leal ao rei da terra de Hati...
Não volte os seus olhos para mais ninguém" (ANET, p. 204). Em sua primeira forma
em Êxodo 20, a aliança começa com os Dez Mandamentos e continua ao longo de
Êxodo 31. Em Deuteronômio, ela começa com a lei no cap. 5 e continua pelo cap.
26.(4) Sanções, a saber, bênçãos e maldições que acompanham a manutenção ou o
rompimento da aliança. Em sua primeira promulgação no Êxodo, estas sanções estão
vinculadas, na aliança Mosaica, aos Dez Mandamentos; por exemplo: "Visito a
maldade... e faço misericórdia" (Êx 20.5,6); e, "Honra a teu pai e a tua mãe,
para que se prolonguem os teus dias na terra" (Êx 20.12). Além disso, mais
sanções e advertências são dadas com a promessa de direção e proteção pela
presença de DEUS (Êx 23.20-33; para mais bênçãos e maldições, veja Levítico 26).
Mas em Deuteronômio há dois capítulos de bênçãos e maldições que devem ser lidos
publicamente e expostos na cerimónia de renovação da aliança (27 e 28), seguidos
pela conhecida aliança Palestina (29-30). Bênçãos e maldições também eram
escritas nos tratados da Ásia ocidental. A confirmação bíblica ou a certeza de
que uma promessa seria mantida era um juramento ou ainda a morte daquele que fez
a aliança. "Os termos juramento e aliança são sempre usados como sinônimos no
AT, assim como os termos juramento e tratado nos textos extra-bíblicos" esta é a
conclusão de Gene M. Tucker ("Covenant Forms and Contract Forms", VT, XV [1965],
p. 497). Uma aliança no AT era, em sua essência, um juramento, um acordo solene.
DEUS confirmou a aliança Mosaica através de um juramento mencionado em
Deuteronômio 29.12ss. O juramento... "que o Senhor, teu DEUS, hoje faz contigo"
(cf. Dt 32.40; Ez 16.8; Nm 10.29). As partes que faziam a aliança deveriam se
tornar como os mortos, de maneira que não poderiam mais mudar de ideia e
revogá-la, assim como os mortos também não poderiam fazer (Gn 15.8-18; Hb
9.16,17). Assim, o sangue dos animais substitutos sacrificados era espargido na
cerimónia de ratificação da aliança, para representar a "morte" das partes (Êx
24.3-8). Os tratados hititas comuns na época de Moisés não tinham como
característica um juramento por parte do suserano; ao invés disso, eles
enfatizavam o juramento de lealdade por parte do vassalo.
(5) Testemunhas:
Os tratados hititas apelavam para uma longa lista de divindades como testemunhas
dos documentos. No Sinai e em outras alianças bíblicas, os deuses pagãos eram
obviamente excluídos. Ao invés disso, memoriais de pedra podiam ser uma
testemunha (Êx 24.4; cf. Js 24.27); os céus e a terra eram convocados como
testemunhas (Dt 30.19; 31.28; 32.1; cf. 4.26); o livro da lei (ou o rolo da lei)
era depositado ao lado da arca com a finalidade de ser uma testemunha (Dt
31.26); e o próprio cântico de Moisés lembraria ao povo os votos que fizeram por
ocasião da aliança (Dt 31.30-32.47). Na cerimónia de renovação da aliança no
final da vida de Josué, o próprio povo atuou como testemunha (Js 24.22).
(6) A perpetuação
da aliança. Esta podia ser vista no cuidado pela segurança dos documentos do
tratado, que no caso dos pagãos eram geralmente depositados perante ou sob um
deus pagão de uma nação que fazia parte do tratado. Esta atitude poderia ser
contrastada com as tábuas da aliança Mosaica, colocadas dentro da arca da
aliança em Israel (Êx 25.16,21; 40.20; Dt 10.2). As alianças hititas e a aliança
Mosaica eram lidas periodicamente em público, e as crianças eram nelas
instruídas. A lei era registrada em pedras caiadas (Dt 27.4), e lida em voz alta
durante as cerimônias, como aconteceu quando as bênçãos e maldições foram
pronunciadas (estando a metade de Israel no Monte Ebal e a outra metade no Monte
Gerizim), depois de terem entrado na terra prometida (Dt 27.9ss.; Js 8.30-35). A
lei era lida integralmente e publicamente a cada sete anos na Festa dos
Tabernáculos (Dt 31.9-13). Chegou-se a várias conclusões importantes como
resultado da comparação da aliança Mosaica com os antigos tratados de susera-nia
daquela época: (a) DEUS falou a Israel de uma forma conveniente ao seu
propósito, mas que também fosse familiar ao povo daquela época. Alguns dos
detalhes mais apurados da forma até mesmo provam que a aliança Mosaica deve ter
sido estabelecida antes de 1200 a.C, porque os tratados aramaicos e assírios do
primeiro milênio a. C. não possuem vários dos elementos característicos comuns
aos hititas e à aliança do Sinai (veja Meredith G. Kline, The Treaty of the
Great King, p. 42ss.). (6) A forma particular da aliança hitita em Deuteronômio
nos leva a ver que a ênfase é maior no significado da aliança do que em seu
significado legal, (c) Estudos mostram que as duas tábuas da lei não eram duas
pedras com quatro mandamentos na primeira e seis na segunda, mas duas cópias de
pedra do mesmo tratado ou aliança: uma para DEUS - mantida na arca -e outra para
Israel. O mesmo acontecia em todos os tratados hititas e assírios: duas cópias
eram feitas, uma para o rei do suserano e outra para o rei do vassalo. Certas
diferenças importantes, não devem, entretanto, passar despercebidas. A Aliança
Mosaica, como feita por DEUS, baseava-se no amor e na graça e não simplesmente
em poder. Além disso, ela tinha como objetivo a salvação dos eleitos de DEUS, e
não a mera submissão e obediência. Voltando ao significado e à importância
espiritual dessa aliança, podemos concluir que o elemento condicional é
prioritário em relação ao elemento incondicional. Será que está sendo ensinada a
expressão "faze isso e viverás" (cf. Lc 10.28) no sentido de que a vida eterna
para o crente do AT dependia de se guardar a lei de DEUS? Se fosse, as obras
seriam de valor meritório até que viesse a cruz! Ou será que DEUS queria dizer
que deveriam viver à luz da lei? O Senhor JESUS CRISTO, no Sermão do Monte,
ensinou esta segunda visão quando expôs vários mandamentos e disse: "Sede vós,
pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai, que está nos céus" (Mt 5.48). Ele
aplicou a lei com o propósito da contínua santificação do crente e não para a
sua justificação. Em Levítico 18.5 é feita a mesma aplicação da lei: "Os meus
estatutos e os meus juízos guardareis; os quais, fazen-do-os o homem, viverá por
eles" (ou seja, naquele âmbito). Quando vemos que esta aliança começa com a
graça: "Eu sou o Senhor, teu DEUS, que te tirei da terra do Egi-to, da casa da
servidão" (Êx.20.2), e acrescentamos a isto uma consideração dos fatos descritos
acima, somos levados a vê-la como uma aliança cheia de graça. A aliança Mosaica,
então, torna-se tanto um aio que tem a função de nos trazer a CRISTO, onde todos
os tipos de aliança apontam para ele, como um padrão para guiar o comportamento
dos crentes do AT e dos cristãos.
PFEIFFER .Charles
F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 61-64.
Os Pacto.
Enumerados
1. O pacto
edênico (ver Gên, 1:26-28). Esse pacto condicionava a vida do homem em seu
estado de inocência.
2. O pacto
adâmico (ver Gên. 3:14-19). Esse pacto condicionava a vida do homem após a
queda, dando-lhe a promessa da redenção.
3. O pacto noaico
(ver Gên. 9:1 e ss). Esse pacto estabeleceu o principio do governo humano.
4. O pacto
abraâmico (ver Gên. 15:8). Esse pacto diz respeito à fundação física e
espiritual de Israel, impondo condições aos que quisessem pertencer ao Israel
espiritual.
5. O pacto
mosaico (ver Êxo, 19:25; 20:1-24:11 e 24:12-31:18). A lei foi dada, supostamente
como meio de vida, mas terminou por ser o motivo da morte e da condenação,
6. O pacto
palestiniano (ver Deut. 28-30). Esse prometeu a restauração de Israel no tempo
devido.
7. O pacto
davidico (ver H Sam. 7:8-17). Esse pacto estabeleceu a perpetuidade da família e
do reino davídico, cumprido em CRISTO como Rei (ver Mat. 1:1; Luc. 1:31-33; Rom.
1:3). Isso inclui o reino milenar (ver H Sam. 7:8-17; Zac. 12:8; Luc. 1:31,33;
Atos 15:14-17; I Cor. 15:24), que tipifica o reino eterno de CRISTO.
8. O novo pacto.
Esse repousa sobre a obra sacrificial e sacerdotal de CRISTO, tendo por fito
garantir a bênção eterna e a salvação para os homens. Apesar dos homens não
poderem produzir nada que esse pacto exígia, por si mesmos, a verdade é que ele
está condicionado à fé e à outorga da alma nas mãos de CRISTO. O trecho de Heb.
10:19 - 12:3 é, essencialmente, uma descrição de como esse novo pacto é melhor.
Ê o pacto mosaico
que está em foco no trecho de Heb. 8:6, contrastado com o novo. Fazia exigências
impossíveis aos homens, transformando-os em escravos. Mas não era capaz de
dar-lhes a força para viverem à altura dessas exigências. Portanto. o pacto
baseado na lei estava condenado ao fracasso. No novo pacto foi dada a lei do
ESPÍRITO de DEUS que opera no coração e em que as operações intimas do ESPÍRITO
garantem o cumprimento das condições. Dai vem o sucesso desse novo pacto.
CHAMPLIN, Russell
Norman, Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia. Vol. 1. Editora
Hagnos. pag. 6.
2. PREPARATIVOS.
No verão de 1446
a. C., depois do miraculoso Êxodo do Egito, foi dada a Israel a quarta revelação
testamentária de DEUS na história; cp. um reconhecimento moderno crescente da
historicidade mosaica (IDB, 1:719). O particularismo do Vrith do Sinai envolvia
agora sua nação inteira ao invés de apenas uma mera família (Êx 19.5,6, vv. que
afetam todas as formulações subsequentes do b’rith, J. Muilenburg, VT, 9 [1939],
352). O grande grupo envolvido, mais de dois milhões de pessoas, portanto,
responde pela legislação mosaica detalhada que se segue: tanto os requerimentos
morais do testamento (Ne 9.13,14) quanto as formas de obediência cerimonial que
formam o ritual do Tabernáculo, que se tomou o santuário testamental.
Deuteronômio 7.7,8 e 9.4-6 baseiam o b’rith no amor de DEUS, sua graça livre.
Essa bondade do testamento foi única para a fé de Israel, preservando a
humildade por parte dos herdeiros e checando tendências na direção de distorções
legalistas, ou na direção de qualquer equivalência necessária de DEUS com os
interesses nacionais. O Sinai, portanto, não foi essencialmente uma aliança de
condicional obras...
Israel,
entretanto, não guardou o testamento (SI 78.10,37; Ne 9.17). Quarenta anos mais
tarde DEUS ordenou que Moisés fizesse uma renovação do Vrith, na Planície de
Moabe, pouco antes da entrada da nova geração em Canaã (Dt 29.1). Tais
repetições e renovações eram a característica dos tratados suseranos hititas do
“Novo Império”, este período de 1400-1200 a. C. De fato, assim como o Decálogo,
com sua forma de discurso “Eu-tu” e alusões a benefícios passados concedidos (Ex
20.2; cp. BA, 17 [1954], 63, 64) está em íntimo paralelo aos tratados suseranos,
assim todo o presente livro de Deuteronômio corresponde a seis seções básicas
das alianças hititas.
MERRILL C. TENNEY.
Enciclopédia da Bíblia. Editora Cultura Cristã. Vol. 1. pag. 209-210
Resumo do
capítulo. Após três meses de jornada, os israelitas acampam em frente ao monte
Sinai (19.1, 2). Lá DEUS propõe fazer um pacto com o povo oferecendo-lhe muitos
benefícios. No entanto, obriga-os a obedecer-lhe (w. 3-6). O povo concorda
imediatamente (w. 7, 8). Preparações são feiras para a aparição de DEUS no Sinai
(w . 9-15). Quando o dia indicado chega, o Senhor desce ao topo da montanha eni
fogo, acompanhado de trovão, relâmpago e um terrível tremor de terra (vv.
16-19). A impressionante apresentação denota a santidade de DEUS. O
Todo-Poderoso faz a advertência de que ninguém, além de Moisés, deve
aproximar-se da montanha na qual a presença Senhor agora permanece (w. 20-25). O
cenário está então preparado para a revelação da Lei, cujos padrões religiosos e
morais, se praticados, moldarão Israel em um justo e santo povo refletindo o
caráter de DEUS.
RICHARDS.
Lawrence O. Guia do Leitor da Bíblia. Uma análise de Gênesis a
Apocalipse capítulo por capítulo. Editora CPAD. pag. 62.
Preparação para o
Pacto (19.1-25)
Agora os
israelitas tinham chegado ao monte Sinai. Ali eles permaneceram, pelo resto dos
eventos registrados no trecho compreendido entre Êxodo 19.1 e Números 10.10.
Estiveram ali pelo período de onze meses e seis dias, desde o décimo quinto dia
do terceiro mès de seu primeiro ano de jornadas (ver Êxo. 12.2,6 e 19.1) até ao
vigésimo dia do segundo mês de seu segundo ano de jornadas (Núm. 10.11). Ao
receber a lei de Moisés, o povo de Israel tornou-se uma virtual teocracia,
ganhando assim a característica distintiva que fez deles o povo de Israel. Desse
modo, o Pacto Abraâmico estava adquirindo novas dimensões. Israel era agora a
nação consagrada à lei, porquanto aquilo que o evangelho é para a Igreja, a lei
o é para Israel. Somente em CRISTO o Pacto Abraâmico receberia ainda maiores
dimensões e espiritualidade do que recebeu com Moisés. Gál. 3.14 ss.
A redenção da
servidão ao Egito tinha sido completa; muitos milagres tinham levado Israel até
àquela parada prolongada, no Sinai. Naquele lugar, um novo pacto seria
estabelecido que tornaria Israel a nação distintiva em que ela se tornou. A lei
de Moisés era a constituição de Israel, a base do estado teocrático, sob Yahweh,
o DEUS único e verdadeiro. Ficou assim estabelecido, de modo absoluto, o
monoteísmo, se porventura isso já não tinha acontecido antes.
CHAMPLIN, Russell
Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora
Hagnos. pag. 382.
3. O CONCERTO DO SINAI.
Aliança Mosaica
ou do Sinai. Nesta aliança vemos o surgimento de um novo fator, de uma forma
particular. A aliança Abraâmica era muito simples e direta, a Mosaica, mesmo
sendo direta, era muito mais complexa, empregava a forma contemporânea das
alianças de suserania e vassalagem em voga no antigo Oriente, onde o grande
senhor ou suserano ditava um acordo para os seus vassalos ou servos. Um recente
estudo dos tratados ou alianças hititas da metade do segundo milênio a.C.,
revelou que existia uma forma paralela entre estas e a aliança de DEUS com
Israel, e cada uma continha seis elementos.
(1) Umjjreâmbulo:
"Eu sou o Senhor, teu DEUS" (Ex 20.2a), identificava o autor da aliança, e
correspondia a cada introdução como "Estas são as palavras do filho de Mursilis,
o grande rei, e rei da terra de Hati, o valente, o filho favorito do deus do
trovão etc..." (ANET, p. 203).
(2) Um prólogo
histórico: "...que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão" (Êx 20.2).
Em Deuteronômio, que é a segunda dádiva da aliança e da lei, o prólogo histórico
se expandia amplamente a fim de abranger o modo como DEUS levou Israel pelo
deserto até aos limites da terra prometida (Dt 1.6-4.49). Moisés está repetindo
e expandindo a aliança dada no Sinai, para atualizá-la e preparar Israel para a
entrada na terra prometida. Nas alianças hititas, o suserano dominador lembrava
ao governante vassalo (o governante subjugado) os benefícios que ele desfrutara
até o momento como vassalo de seu reino, como a base para a sua gratidão e
obediência futura.
(3) As
estipulações ou obrigações exclusivas da aliança: "Não terás outros deuses
diante de mim. Não farás para ti imagem de escultura...^Não te encurvarás a elas
nem as servirás" (Êx 20.3-5). Uma típica aliança hitita foi registrada da
seguinte forma: "Mas tu, Duppi-Tessub permaneça leal ao rei da terra de Hati...
Não volte os seus olhos para mais ninguém" (ANET, p. 204). Em sua primeira forma
em Êxodo 20, a aliança começa com os Dez Mandamentos e continua ao longo de
Êxodo 31. Em Deuteronômio, ela começa com a lei no cap. 5 e continua pelo cap.
26.
i4) Sanções, a
saber, bênçãos e maldições que acompanham a manutenção ou o rompimento da
aliança. Em sua primeira promulgação no Êxodo, estas sanções estão vinculadas,
na aliança Mosaica, aos Dez Mandamentos; por exemplo: "Visito a maldade... e
faço misericórdia" (Êx 20.5,6); e, "Honra a teu pai e a tua mãe, para^que se
prolonguem os teus dias na terra" (Êx 20.12). Além disso, mais sanções e
advertências são dadas com a promessa de direção e proteção pela presença de
DEUS (Êx 23.20-33; para mais bênçãos e maldições, veja Levítico 26). Mas em
Deuteronômio há dois capítulos de bênçãos e maldições que devem ser lidos
publicamente e expostos na cerimónia de renovação da aliança (27 e 28), seguidos
pela conhecida aliança Palestina (29-30). Bênçãos e maldições também eram
escritas nos tratados da Ásia ocidental. A confirmação bíblica ou a certeza de
que uma promessa seria mantida era um juramento ou ainda a morte daquele que fez
a aliança. "Os termos juramento e aliança são sempre usados como sinônimos no
AT, assim como os termos juramento e tratado nos textos extra-bíblicos" - esta é
a conclusão de Gene M. Tucker ("Covenant Forms and Contract Forms", VT, XV
[1965], p. 497). Uma aliança no AT era, em sua essência, um juramento, um acordo
solene. DEUS confirmou a aliança Mosaica através de um juramento mencionado em
Deuteronômio 29.12ss. O juramento... "que o Senhor, teu DEUS, hoje faz contigo"
(cf. Dt 32.40; Ez 16.8; Nm 10.29). As partes que faziam a aliança deveriam se
tornar como os mortos, de maneira que não poderiam mais mudar de ideia e
revogá-la, assim como os mortos também não poderiam fazer (Gn 15.8-18; Hb
9.16,17). Assim, o sangue dos animais substitutos sacrificados era espargido na
cerimónia de ratificação da aliança, para representar a "morte" das partes (Êx
24.3-8). Os tratados hititas comuns na época de Moisés não tinham como
característica um juramento por parte do suserano; ao invés disso, eles
enfatizavam o juramento de lealdade por parte do vassalo.
(5) Testemunhas:
Os tratados hititas apelavam para uma longa lista de divindades como testemunhas
dos documentos. No Sinai e em outras alianças bíblicas, os deuses pagãos eram
obviamente excluídos. Ao invés disso, memoriais de pedra podiam ser uma
testemunha (Êx 24.4; cf. Js 24.27); os céus e a terra eram convocados como
testemunhas (Dt 30.19; 31.28; 32.1; cf. 4.26); o livro da lei (ou o rolo da lei)
era depositado ao lado da arca com a finalidade de ser uma testemunha (Dt
31.26); e o próprio cântico de Moisés lembraria ao povo os votos que fizeram por
ocasião da aliança (Dt 31.30-32.47). Na cerimónia de renovação da aliança no
final da vida de Josué, o próprio povo atuou como testemunha (Js 24.22).
(6) A perpetuação
da aliança. Esta podia ser vista no cuidado pela segurança dos documentos do
tratado, que no caso dos pagãos eram geralmente depositados perante ou sob um
deus pagão de uma nação que fazia parte do tratado. Esta atitude poderia ser
contrastada com as tábuas da aliança Mosaica, colocadas dentro da arca da
aliança em Israel (Êx 25.16,21; 40.20; Dt 10.2). As alianças hititas e a aliança
Mosaica eram lidas periodicamente em público, e as crianças eram nelas
instruídas. A lei era registrada em pedras caiadas (Dt 27.4), e lida em voz alta
durante as cerimônias, como aconteceu quando as bênçãos e maldições foram
pronunciadas (estando a metade de Israel no Monte Ebal e a outra metade no Monte
Gerizim), depois de terem entrado na terra prometida (Dt 27.9ss.; Js 8.30-35). A
lei era lida integralmente e publicamente a cada sete anos na Festa dos
Tabernáculos (Dt 31.9-13). Chegou-se a várias conclusões importantes como
resultado da comparação da aliança Mosaica com os antigos tratados de suserania
daquela época: (a) DEUS falou a Israel de uma forma conveniente ao seu
propósito, mas que também fosse familiar ao povo daquela época. Alguns dos
detalhes mais apurados da forma até mesmo provam que a aliança Mosaica deve ter
sido estabelecida antes de 1200 a. C, porque os tratados aramaicos e assírios do
primeiro milênio a. C. não possuem vários dos elementos característicos comuns
aos hititas e à aliança do Sinai (veja Meredith G. Kline, The Treaty of the
Great King, p. 42ss.). (6) A forma particular da aliança hitita em Deuteronômio
nos leva a ver que a ênfase é maior no significado da aliança do que em seu
significado legal, (c) Estudos mostram que as duas tábuas da lei não eram duas
pedras com quatro mandamentos na primeira e seis na segunda, mas duas cópias de
pedra do mesmo tratado ou aliança: uma para DEUS mantida na arca e outra para
Israel. O mesmo acontecia em todos os tratados hititas e assírios: duas cópias
eram feitas, uma para o rei do suserano e outra para o rei do vassalo. Certas
diferenças importantes, não devem, entretanto, passar despercebidas. A Aliança
Mosaica, como feita por DEUS, baseava-se no amor e na graça e não simplesmente
em poder. Além disso, ela tinha como objetivo a salvação dos eleitos de DEUS, e
não a mera submissão e obediência. Voltando ao significado e à importância
espiritual dessa aliança, podemos concluir que o elemento condicional é
prioritário em relação ao elemento incondicional. Será que está sendo ensinada a
expressão "faze isso e viverás" (cf. Lc 10.28) no sentido de que a vida eterna
para o crente do AT dependia de se guardar a lei de DEUS? Se fosse, as obras
seriam de valor meritório até que viesse a cruz! Ou será que DEUS queria dizer
que deveriam viver à luz da lei? O Senhor JESUS CRISTO, no Sermão do Monte,
ensinou esta segunda visão quando expôs vários mandamentos e disse: "Sede vós,
pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai, que está nos céus" (Mt 5.48). Ele
aplicou a lei com o propósito da contínua santificação do crente e não para a
sua justificação. Em Levítico 18.5 é feita a mesma aplicação da lei: "Os meus
estatutos e os meus juízos guardareis; os quais, fazendo-os o homem, viverá por
eles" (ou seja, naquele âmbito). Quando vemos que esta aliança começa com a
graça: "Eu sou o Senhor, teu DEUS, que te tirei da terra do Egito, da casa da
servidão" (Êx.20.2), e acrescentamos a isto uma consideração dos fatos descritos
acima, somos levados a vê-la como uma aliança cheia de graça. A aliança Mosaica,
então, torna-se tanto um aio que tem a função de nos trazer a CRISTO, onde todos
os tipos de aliança apontam para ele, como um padrão para guiar o comportamento
dos crentes do AT e dos cristãos.
PFEIFFER .Charles
F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 63-64.
O Pacto Mosaico.
As alianças bíblicas (brit) fazem declarações sobre o que DEUS pretende ou está
comprometido a fazer. Ao mesmo tempo em que Moisés ou o Pacto da Lei
compartilham essa característica essencial com outros pactos bíblicos, eles são
também diferentes entre si. A aliança original que DEUS fez com Abraão continha
um número de declarações “E far-te-ei'\ feitas pelo Senhor (Gn 12). Foram dadas
a essas promessas força legal e formal em um pacto de sangue (Gn 1 5). Nessa
época, DEUS fez Abraão adormecer, e o Senhor passou sozinho entre as partes dos
animais sacrificados. O Senhor, então, demonstrou que manteria as promessas
feitas a Abraão não importando o que ele fizesse.
Outras alianças,
tais como a de Davi (>>p. 370) e a Nova Aliança { » p . 466), são também
compromissos unilaterais. DEUS fará o que prometeu independente da forma como o
homem se comporte.
O que distingue a
Aliança (Lei) Mosaica é o que DEUS declara que fará dependendo de como o seu
povo se comportará. O povo de DEUS será abençoado e protegido se amar e obedecer
ao Senhor. Se, por outro lado, o povo de DEUS desviar-se para cultuar divindades
pagãs e abandonar os caminhos corretos, então o Todo-Poderoso o disciplinará e o
punirá. Somente aqui o que DEUS fizer será em resposta às escolhas de Israel.
Há outras
diferenças entre o Pacto Mosaico e os outros. Os outros tratam do que DEUS fará
no final da história. Este pacto refere-se ao que DEUS fará a cada geração
enquanto a história se desenrola. Os outros são pactos permanentes. O Mosaico é
um pacto temporário, valendo somente até JESUS, o Redentor prometido (G13.1
5-25). Hoje o DEUS da Lei do AT continua a revelar a natureza santa do Senhor e
seus padrões morais. Entretanto, hoje o SANTO ESPÍRITO de DEUS nos capacita a
ter uma vida de amor que cada vez mais demonstre perfeitamente o caráter do
nosso Senhor. >>p. 759.
RICHARDS.
Lawrence O. Guia do Leitor da Bíblia. Uma análise de Gênesis a
Apocalipse capítulo por capítulo. Editora CPAD. pag. 62.
O conteúdo
essencial desta passagem é um convite para um encontro com o Senhor em Sinai,
para obedecer à sua voz e para entrar em um relacionamento pactuai com ele (cf.
v. 4 e s.). Desta forma, este parágrafo resume bem a totalidade dos capítulos
19-24; o encontro com Yahweh (19), a lei de DEUS (20-23) e a confirmação do
pacto (24).
Ouvirdes a minha
voz pode indicar para 20:1: “Então falou DEUS todas estas palavras.” A
observância do pacto sugere as estipulações do pacto em forma legal, encontradas
em Êxodo 21:1 e ss. (isto é, a totalidade do Livro do Pacto, 20:22-23:36).
Guardardes (shamar) significa conservar ou encarregar-se de algo, como um jardim
(Gên. 2:15), da arca (I Sam. 7:1) ou de propriedade em confiança (22:7);
conservar ou reter, como no armazenamento de alimentos (Gên. 41:35); cumprir as
obrigações ou desempenhar um cargo (Núm. 3:7-10); mas também, como neste
contexto, guardar o pacto do Senhor (cf. Deut. 29:9; I Reis 11:11).
Tudo o que o
Senhor tem falado, faremos.
A reação de
Israel consiste em paralelo tão direto à de Êxodo 24:3,7, ao ponto de levar o
leitor a chegar à conclusão de que o trecho de 19:1-7 ê um retrato em miniatura
do complexo mais amplo de eventos descritos nos capítulos 19-24. Esta frase soa
como se fosse uma reação litúrgica a estipulações apresentadas ao povo durante
um período de adoração. Contudo, esta frase específica é limitada al9:7e24:3,7.
Ela não ocorre em passagens litúrgicas, como os Salmos ou outras porções da Lei
ou dos Profetas. Ezequiel usou, porém, quase a mesma frase como meio de
sublinhar o cumprimento certo de atos particulares do Senhor: “Eu, o Senhor, o
disse, e o farei”(17:24).
All-Com Allen, Clifton J., ed. ger.
Comentário
Bíblico Broadman.
Editora JUERP. pag. 481.
4. O LIVRO DO CONCERTO.
O ..livro da
aliança.. (no hebraico, aepher habberit) foi lido por Moisés como a base do
pacto de Yahweh com Israel (Êxo. 24:7). Não há certeza sobre que livro era esse,
mas, provavelmente, era ou incluía o decálogo, isto é, Êxodo 20:2-17.
Entretanto, a expressão também foi aplicada a Êxodo 20:22 22: 33. Em 11 Reis, a
expressão refere-se à lei deuteronômica como um todo. Seja como for, estamos
tratando da mais antiga codificação da lei de Israel, que consiste em juízos (mispatim)
e estatutos (debarim). Os juízos eram mandamentos positivos:
...faze isto.....
e os estatutos eram mandamentos negativos: ..Não... Também havia provisões
chamadas leis participiais, porquanto, no hebraico, são expressos por algum
verbo no tempo particípio: Fazendo isto ou aquilo, morrerá..... A grosso modo,
podemos dizer que o ..livro da aliança.. é o decálogo, com seus comentários e
implicações.
Um código,
similar quanto. a certos pontos, é o de Hamurabi, embora ali os homens
estivessem divididos em três classes: a aristocracia, a classe comum dos
cidadãos e os escravos. E as leis eram bastante desiguais, quando aplicadas a
essas três classes. Algumas das provisões, porém, eram idênticas, como, para
exemplificar, a sentença de morte contra o sequestro. (Êxo, 21:16; Deu. 24:7;
Código de Hamurabi, n? 14). Quanto ao furto, as leis hebraicas não requeriam a
morte, e o código de Hamurabi requeria a punição capital, embora com o tempo,
isso fosse relaxado para o roubo de objetos religiosos ou de propriedades do
estado, posteriormente, foi requerida uma sêxtupla devolução. Ambos esses
códigos permitiam que as dividas fossem saldadas mediante a servidão, havendo
provisões para a redenção, a fim de que os cidadãos não se tomassem escravos
permanente Êxo, 21:2-11; Deu. 15:12-18; Código de Hamurabi nos. 117-119. A lei
de Talião, em face da qual o castigo aplicado correspondia exatamente ao dano
praticado, era aplicada de forma um tanto mais dura no código de Hamurabi (n?
198), do que na lei mosaica. Diz Êxodo 21:23-25: «Mas se houver dano grave,
então darás vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por
pé, queimadura por queimadura, ferimento por ferimento, golpe por golpe... O
povo comum e 'os escravos eram menos protegidos nas leis babilônicas do que na
lei mosaica. Um pastor que perdesse uma ou várias ovelhas, tinha de fazer
reparação em valores, de acordo com o Código de Hamurabi n? 267. A lei. mosaica
(Êxo. 22:10-13) era mais suave, porquanto admitia perdas que não se deviam à
culpa do pastor, como o ataque de algum animal feroz. Nesses casos, bastava-lhe
fazer um juramento de sua inocência, e nada precisava pagar. Essas e outras
comparações demonstram que o C6digo de Hamurabi, bem como outras legislações
existentes na região, juntamente com as leis do Antigo Testamento, estavam
alicerçadas sobre algum fundo comum de leis. Mas, em diversas provisões, as leis
do Antigo Testamento elevaram os padrões, injetando um maior espírito de
misericórdia do que outros códigos, (BRI)
CHAMPLIN, Russell
Norman, Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia. Vol. 3. Editora
Hagnos. pag. 869.
LIVRO DA ALIANÇA
O livro da
Aliança inclui vários estatutos (ou julgamentos) para o povo de Israel (para o
termo estatuto, leia Êx 21.1). Novamente, percebemos a má divisão de capítulos.
0 capítulo novo deveria começar em Êxodo 20.22.
Estes três
capítulos (Êx 21— 23) apresentam vários estatutos e instruções a respeito dos
seguintes tópicos:
1) as instruções
relativas ao altar do Senhor (Êx 20.22-26);
2) normas a
respeito dos servos e dos escravos (Êx 21.1-11);
3) preceitos
acerca de ações violentas (Êx 21.12-27);
4) instruções que
fazem alusão aos animais (Êx 21.28-36);
5) instruções a
respeito de propriedade (Êx 22.1-15);
6) uma variedade
de normas acerca de comportamento pessoal (Êx 22.16-31);
7) instruções
relativas à justiça equilibrada (Êx 23.1-9);
8) normas que
falam do sábado (Êx 23.10-13). Após todos esses preceitos, há dois conceitos
anexos:
9) as instruções
acerca das três festas anuais (Êx 23.14-19); e 10) a promessa do Anjo de Yahweh
e a conquista da terra (Êx 23.20-33).
Algumas vezes
esta seção é chamada de “o Livro da Aliança” (Êx 24.7,8). Alega-se,
frequentemente, que estas passagens são os mais antigos códigos de lei na
Bíblia. Quando estudiosos estabelecem tal asserção, baseiam o seu conceito na
ideia de que as leis na Bíblia aumentaram gradativamente e não se chegou a sua
completude até aproximadamente mil anos após a época em que Moisés viveu.
Contudo, seria melhor descrevê-lo como uma coleção de estatutos diversos que
Moisés organizou para as pessoas no princípio de sua experiência no monte Sinai.
Com o passar do tempo na vida do profeta, ele teria adicionado outras seções ao
livro de Êxodo, algumas das quais ele acrescentou a estas prévias passagens
mencionadas no parágrafo anterior.
EarI
D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House.
O Novo Comentário
Bíblico
Antigo Testamento
com recursos
adicionais.
Editora Central
Gospel. pag. 174.
ALIANÇA, O LIVRO
DA (o livro da Aliança, usado em Ex 24.7 e 2Rs 23.2; referência geral à Lei de
Moisés).
Êxodo 20 a 23,
comumente chamado o Livro da Aliança, contém além dos Dez Mandamentos uma série
de leis, a maioria das quais começa com a palavra “se” no texto em português.
Estas leis expressam casos típicos particulares da legislação familiar,
econômica e criminal comuns não apenas aos hebreus, mas a muitos povos antigos
do Oriente Próximo. A maioria delas é o que os juristas chamam de leis
casuísticas. O famoso estudioso de Leipzig, Albrecht Alt, observou dois tipos
principais de legislação no Pentateuco. O primeiro ele chamou de apodíctico,
isto é, leis que são absolutas e universais como os Dez Mandamentos (Êx 20; Dt
5); e o segundo são aquelas que surgem das necessidades de um dado ambiente
cultural. Existem sobreposições, é claro, mas em sua maior parte o texto de
Êxodo 21—23 contém a lei casuística. Não é necessário seguir Alt completamente
para perceber que ele está essencialmente correto nesta observação. O leitor
precisa apenas estudar a tradução do Código de Hamurabi (ANET, pp. 163-180) para
ver que tanto na forma como no conteúdo existem similaridades surpreendentes com
o Livro da Aliança. O formato usual é o que se segue: “Se um homem fizer tal
coisa e o houver tal resultado, então esta é a lei”. Por exemplo, Êxodo 21.26,
“Se alguém ferir o seu escravo ou sua escrava no olho e o cegar, terá que
libertar o escravo como compensação pelo olho”. Uma lei similar no código de
Hamurabi diz: “Se um homem destruir o olho de um membro da aristocracia, eles
destruirão o seu olho” (ANET p. 175, no. 196). O formato é o mesmo, mas existe
uma diferença significativa nas duas leis.
O Código de
Hamurabi tem três classes de homens: a aristocracia, o homem do povo, e o
escravo. Este sistema era altamente injusto como pode ser visto pela lei 198,
onde um aristocrata precisava pagar apenas uma mina de prata por cegar o olho de
um escravo. A Lex Talionis (lei do dente) (Êx 21.24,25) “olho por olho, dente
por dente”, longe de expressar uma retribuição severa, estava na verdade
apresentando o princípio superior da justiça imparcial debaixo da lei, um
conceito ausente nos códigos anteriores. JESUS, no Sermão do Monte (Mt 5.38-42),
não estava contradizendo esta lei em seu propósito original, mas estava se
opondo à aplicação farisaica errada. Nunca foi pretendido que a lei fosse usada
como um guia para os relacionamentos interpessoais diários, mas foi dada para
garantir justiça imparcial para todos, diante dos juízes.
Embora existam
muitas semelhanças entre o Livro da Aliança e o Código de Hamurabi, existem
também diferenças marcantes. A sentença para o rapto é a mesma, i.e., a morte
(cp. Êx21.16;Dt24.7 e código de Hamurabi no. 14), mas as leis hebraicas acerca
do roubo nunca requeriam a pena de morte, simplesmente uma restituição (Êx
22.1-4). O Código de Hamurabi mostra uma evolução da pena de morte para a pena
de morte apenas por roubo contra a igreja ou o estado, e finalmente uma
restituição sêxtupla ou uma multa (ANET p. 166, n. 45).
Ambos os códigos
permitem que as dívidas possam ser pagas mediante a servidão e ambos oferecem
direitos de redenção e vários tipos de proteção contra a escravidão permanente
de cidadãos (Êx 21.2-11; Dt 15.12-18 e Código de Hamurabi n° 117-119, ANET p.
170). No caso de bens ou cereais que foram confiados a outra pessoa para que os
guardassem e fossem subsequentemente roubados, os dois códigos lidam com os
casos de forma quase idêntica. Ambos requerem restituição dobrada do ladrão ou
do dono do armazém, se condenado (Êx 22.7-9, Código de Hamurabi n° 120, ANET p.
171).
O Código de
Hamurabi pede uma simples restituição do pastor descuidado que permitiu que
alguma doença sobreviesse às ovelhas (n° 267). A Bíblia é mais flexível
permitindo que o pastor ou guardião fizesse um juramento acerca de sua própria
inocência, especialmente no caso de animais domésticos que eram feridos por
feras selvagens (Êx 22.10-13).
Ambos os códigos
lidam com o caso do aborto causado por um ferimento intencional. Êxodo 21.22-25
permite que restituição seja feita de acordo com um acordo justo entre o marido
e o réu que parece sugerir que um preço poderia ser pago por um feto perdido.
Mas se “houver mais danos”, isto é, se a esposa também for ferida ou morta,
então o Lex Talionis deve ser aplicado pelo juiz. O Código de Hamurabi é mais
específico e determina dez moedas como o preço para um feto perdido e afirma que
“se a mulher morre, então eles devem matar a filha do réu”. A lei bíblica
exigiria a punição capital do próprio réu, por ser assassino. Além disto, no
sistema babilónico o feto de um plebeu valia apenas cinco moedas de prata, e se
a esposa do plebeu morresse meia mina era um pagamento suficiente. O feto e a
esposa de um escravo tinha valores ainda menores.
As leis
codificadas do Antigo Oriente Próximo eram um reflexo das leis comuns
prevalecentes na época naquela parte do mundo. O Livro da Aliança extrai desse
reservatório, mas sob a inspiração divina elevou os padrões e incluiu princípios
de justiça e misericórdia não naturais àquelas leis escritas anteriores, embora
a glória coroada da lei israelita seja o padrão ético superior chamado de
Decálogo (Êx 20; Dt 5).
MERRILL C. TENNEY.
Enciclopédia da Bíblia. Editora Cultura Cristã. Vol. 1. pag. 223-224.
IV – O SACRIFÍCIO
1. OS HOLOCAUSTOS
Essa palavra vem
do grego hol «inteiro». E kautoI. «queimar». A Septuaginta usa essa palavra
para. traduzir o termo hebraico olah, que significa «trazido a DEUS». Um
sinônimo, kalil, significa «queima completa», referindo-se ao consumo dos
sacrifícios em sua totalidade, incluindo os órgãos internos, a gordura e tudo o
mais, até tudo tornar-se em cinzas. A olah era oferecida como expiação pelo
pecado. Outros sacrifícios expiavam pelos pecados particulares, mas a olah
visava a uma expiação geral (Vide). Os holocaustos, no decorrer da sua história
eram efetuados privada e publicamente. Posterior: mente transformaram-se na
tamid diária, o grande sacrifício nacional, em favor de toda a nação de Israel.
Essa cerimônia é que deu origem à oração judaica diária, que prevalece no
judaísmo moderno.
Em um sentido
secundário, o termo é usado para indicar qualquer grande e terrível destruição,
como a destruição de seis milhões de judeus, por determinação de Adolf Hitler,
durante a Segunda Guerra Mundial. Qualquer grande destruição, sem importar a sua
causa, pode ser assim denominada.
CHAMPLIN, Russell
Norman, Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia. Vol. 3. Editora
Hagnos. pag. 150.
SACRIFÍCIOS
Termos e
Procedimentos
Os termos
hebraicos básicos do AT para a oferta sacrificial são: (1) minha, "presentes" (2
Cr 32.23; Jz 6.18), "oferta" (Gn 4.3-5; Nm 5.15-26), "oblação ou oferta de
manjares" (1 Rs 18.29,36), presente oferecido à divindade; (2) qorban, "oferta"
(Lv 1.2 etc), aquilo que é trazido para perto (cf. Mc 7.11); (3) zebah,
"sacrifício" (Gn 31.54; Êx 10.25; 12.27; 23.18 etc), animal morto (de zabah,
"matar para o sacrifício"), cujos restos podiam ser ingeridos pelo ofertante
como um ato de comunhão com seu deus (Dt 12;27), chamado de sacrifício como
oferta pacífica (Lv 3); (4) 'ola, "holocausto" ou "oferta queimada" (Gn 8.20;
22.2-13) que se eleva como agradável aroma, oferta queimada ao Senhor (Êx
29.25), que é reduzida a cinzas (Lv 6.10) a fim de torná-la uma oferta
irrevogável e lhe dar uma forma espiritual ao elevar-se do altar como fumaça em
direção a DEUS; (5) 'asham "oferta pela culpa ou expiação" (Lv 5.6), "oferta
pelo pecado", sacrifício de san gue realizado para a expiação dos pecados, que
são infrações da fé contra DEUS e o homem, e resultam em uma culpa tão grande
que exige a pena de morte, usada como uma referência ao sacrifício vicário de
CRISTO (Is 53.10); (6) hatta't, "sacrifício pelo pecado" (Êx 29.14,36; Lv 4), um
sacrifício de sangue feito para expiar pecados involuntários. Em hebraico, os
dois primeiros termos estão combinados (qorban minha) para dar a ideia de uma
oblação ou oferta de manjares (cereais; Lv 2). Essa oferta geralmente assumia a
forma de bolos asmos perfurados (hallot) feitos de fina farinha misturada com
azeite e temperada com sal, ou de panquecas delgadas (fqiqim) cobertas com
azeite. Também podia consistir de grãos recentemente colhidos, torrados e
cobertos com azeite e incenso, e queimados no altar. A oferta de manjares era
sempre acompanhada por uma oferta líquida ou libação de vinho (Êx 29.40,41; Lv
23.13,18; Nm 15.4-10; 28.1-31). Um termo mais geral é 'isheh, "oferta no fogo",
uma oferta consumida pelo fogo que incluía o sacrifício de animais (Êx 29.18) e
de bolos assados (Lv 2.11; 24.7). A n'daba, "oferta voluntária", era oferecida
como expressão de devoção, além de ser completamente voluntária, como seu
próprio nome determina (Lv 22.18-23); como tal, o animal podia ser grande ou
pequeno (v. 23). A oferta votiva (neder) era uma espécie de oferta pacífica (Lv
7.15,16) apresentada por quem estava fazendo o voto, ou quando o voto era feito
(Nm 15.3; Jo 1.16). O termo zebah hattoda era o "sacrifício de louvores" ou a
"oferta de ação de graças" (Lv 7.12,13; SI 50.14,23; 107.22; 116.17; Jr 17.26;
Am 4.5), e uma outra forma de oferta de paz que muitas vezes tornava-se parte de
uma refeição de comunhão ingerida pelo adorador. No NT, a palavra grega mais
comum para "sacrifício" é thysia (Mt 9.13; Rm 12.1; Ef 5.2; Hb 7.27 etc), e vem
de thyo, "sacrificar" (At 14.13,18; 1 Co 5.7), "abater" (Mt 22.4; cf. Lc
15.23,27,30), "matar" (Jo 10.10). Com referência ao sacrifício de CRISTO como o
Cordeiro de DEUS, sphage foi a palavra usada para "assassinato" (matadouro; Atos
8.32, citando Is 53.7). Um termo mais genérico para "oferta" é prosphora (At
21.26; Rm 15.16; Ef 5.2; Hb 10.5,8,10,14,18) significando aquele que é levado à
frente. O termo doron, "dons" é usado na epístola aos Hebreus como um termo
paralelo a "sacrifícios" (Hb 5.1; 8.3,4; 9.9). De acordo com Levítico 1 e 3, o
ofertante, em primeiro lugar, "oferecia" ou "trazia" (hiqrib, 1.3) seu animal no
sentido de fazer com que ele se aproximasse (1.2, o mesmo verbo hebraico)
trazendo-o para o lado norte (1.11) do átrio do Tabernáculo ou Templo. Em
seguida, ele estendia (samak) sua mão sobre a cabeça do animal, evidentemente
para identificar-se com a oferta que iria substituí-lo. Não se pode afirmar com
certeza que esse ato também significava uma transferência de pecado ou culpa. A
vítima era "morta" ou assassinada {shahat) pelo próprio adorador, exceto no caso
dos sacrifícios nacionais (Lv 16.15; 2 Cr 29.24). O sacerdote recolhia o sangue
em uma bacia e o espargia (zaraq), isto é, borrifava ou o lançava com as mãos
(cf. o uso desse verbo em Ex 9.8) contra o altar. A parte que sobrava do sangue
era derramada (shapak) na base do altar. Em seguida, o ofertante esfolava ou
descarnava (hiphshit) o animal e o cortava (natah) em pedaços, isto é, dividia-o
pelas juntas (Lv 1.6,12). Em todas as ocorrências, os rins, juntamente com sua
gordura, o fígado, as entranhas e toda a cauda de um novilho/bezerro (Lv 1.8;
3.3,4,9,10; 4.8-10; cf. Gn 4.4; 1 Sm 2.16) eram apresentados ao Senhor (em toda
oferta queimada não era necessário fazer distinções). O sacerdote "queimava" (hiqtir)
e "oferecia em fumaça" tudo isso no altar. Na oferta queimada, todas as partes
do animal, exceto a pele, eram igualmente queimadas no altar. Na oferta pelo
pecado, depois que a gordura e os rins eram removidos, toda a carcaça, incluindo
o couro, eram levados para fora do acampamento e queimados (sarap, 4.11,12). No
caso das ofertas pacíficas, as partes restantes do animal abatido eram ingeridas
pelos sacerdotes e pelos adoradores na refeição do sacrifício; essa refeição era
considerada uma forma de comunhão com o Senhor (Dt 12.6,7; Êx 18.12; 24.5,11).
Em Levítico 7.28-34, porções do sacrifício das ofertas pacíficas eram
especialmente reservadas para o sacerdote e sua família, e eram chamadas de
ofertas alçadas (tenupa) e ofertas movidas (teruma). Essa última correspondia ao
peito do animal e era assim chamada porque era "movida", isto é, movia-se para
frente e para trás em direção ao altar como símbolo da apresentação da oferta a
DEUS e a devolução, feita por DEUS, ao sacerdote. Essa oferta foi reconhecida no
termo ugarítico snpt que ocorre no texto de um ritual que obedece a uma relação
de sacrifícios de paz - selem (BASOR #198 [1970], p. 42). A oferta alçada
correspondia ao ombro ou coxa direitos (shoq), alguma coisa que era levantada ou
que se elevava (do hebraico rum; veja o substantivo e o verbo em Números 15.20;
18.30,32) para o Senhor, e que era separada como uma "contribuição" para Ele (Lv
7.14,32,34) para uso dos sacerdotes (Nm 18.8-19).
PFEIFFER .Charles
F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1722-1723.
2. O SANGUE.
SANGUE (em grego,
haima). O fluido vermelho que circula no corpo de homens e animais significa o
princípio da "vida" no AT (Gn 9.4; Lv 17.11; Dt 12.23). Como "a vida" está no
sangue, o AT proibia comer sangue ou carne sangrenta (Lv 3.17; Dt 12.16). Embora
todos os alimentos tenham sido purificados por CRISTO (Mc 7.18,19; At 10.13-15),
essa proibição foi aplicada aos gentios cristãos no decreto apostólico de Atos
15 em consideração à consciência de seus irmãos judeus (At 15.19,20).
O sangue denota a
origem física da vida humana (Jo 1.13; At 17.26) e a expressão "carne e sangue"
refere-se à fraqueza do homem, à brevidade de sua vida e ao seu limitado
conhecimento (Mt 16.17; Gl 1.16; 1 Co 15.44-50; Ef 6.12). Ele refere-se à
natureza humana em Hebreus 2.14 onde CRISTO participa plenamente de nossa
condição humana, até o extremo de dar sua vida. Derramar sangue significa tirar
a vida de alguém com violência ou assassinato (At 22.20; Rm 3.15). DEUS condena
o derramamento de sangue dos justos e dos inocentes (Gn 9.6; Pv 6.17; Mt 23.35;
27.4; Ap 6.10). Algumas vezes, a palavra "sangue" é usada para a própria morte
com derramamento de sangue (Mt 23.30; 27.24; Lc 11.51). Ter o sangue de outro
homem nas mãos representa carregar a culpa pela sua morte (2 Sm 1.16; 1 Rs 2.37;
Pv 28.17). Simbolicamente, Pilatos lavou as mãos para se livrar do sangue
inocente de JESUS, enquanto a multidão gritava "O seu sangue caia sobre nós e
sobre nossos filhos" (Mt 27.24,25). A traição de Judas trouxe "uma recompensa
por um ato sanguinário" (Arndt, p.22) e, com essa recompensa o "Campo de sangue"
foi comprado com dinheiro de sangue (Mt 27.6-8). O sangue também desempenhou um
papel significativo nas práticas religiosas do AT. Vale a pena observar que o
sangue não representava nenhum elemento básico nos sacrifícios, nem tinha alguma
função especial ou significado nos rituais de quaisquer outros povos do antigo
Oriente Próximo ou do Mediterrâneo (McCarthy, "The Symbolism ofBlood and
Sacrifice"). O sistema de sacrifícios da lei, baseado nos primitivos sacrifícios
de animais do período patriarcal, exigia a morte da vítima em nome do pecador e
consistia na aspersão do sangue ainda morno pelo sacerdote como prova de sua
morte pela expiação dos pecados (Lv 17.11,12). Nos sacrifícios, era exigida a
morte da vítima para que sua vida fosse oferecida a DEUS como substituto da vida
do pecador arrependido. Dessa maneira, o pecado era limpo ("coberto com sangue")
e a culpa era removida (Hb 9.22). Esse cenário forma a base para a presença do
sangue de CRISTO no NT. O derramamento do sangue de JESUS na cruz encerrou sua
vida terrena, pois Ele, voluntariamente, ofereceu-se para morrer em nosso lugar,
como o Cordeiro de DEUS que foi assassinado para nos redimir (1 Pe 1.18-20; Ap
5.6,9,12); e a aspersão desse sangue trouxe o perdão de todos os pecados dos
homens (Rm 3.25). Seguindo o padrão do Dia da Expiação dos judeus (Lv 16),
CRISTO é o nosso sacrifício expiatório (Hb 9.11-14; 1 Jo 2.2; Ap 1.5) e também a
nossa oferta pelo pecado (1 Pe 1.18,19; Ap 5.9). Assim como Moisés selou o pacto
entre DEUS e a antiga nação de Israel, no Sinai, com a aspersão de sangue (Ex
24.8; cf. Hb 9.19-21), também o novo pacto de Jeremias (31.31-34) foi selado
pelo sangue de CRISTO (Hb 9.14,15; 10.14-19,29; 13.20). Ao instituir a Ceia do
Senhor, JESUS falou do cálice como "o Novo Testamento [ou aliança]" no seu
próprio sangue (1 Co 11.25; Lc 22.20; cf. Mc 14.24).
CRISTO também se
referiu à grande oferta de paz, reconciliando judeus e gentios (Ef 2.14-17)
assim como todas as outras coisas através de seu sangue (Rm 5.9,10; Cl 1.20). O
pecador é libertado da escravidão do pecado através da quitação (redenção) que
foi comprada com o sangue de CRISTO (Ef 1.7; Cl 1.14). Dessa maneira, a Igreja é
descrita como tendo sido "resgatada [ou comprada]" com o próprio sangue do
Senhor JESUS CRISTO (At 20.28). Pelo sangue de CRISTO, os cristãos foram
justificados (Rm 5.9), libertos do pecado (Ap 1.15), santificados (Hb 13.12) e
serão eternamente redimidos (Ap 7.14,15). "Comer a carne e beber o sangue" de
CRISTO é receber todos os graciosos benefícios que sua morte e seu sangue
vivificador podem proporcionar ao crente (Jo 6.53-56).
PFEIFFER .Charles
F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1557-1758.
Êxo 24.6 Metade
do sangue. Metade do sangue dos sacrifícios, que havia sido posto em
receptáculos, a ser usado para aspergir o povo (vs. 8). A outra meta- de foi
aspergida sobre o altar. Temos aí o rito da ratificação, selado a sangue. Por
muitas vezes, o sangue fala de expiação; e, talvez, essa idéia esteja incluída
no rito, embora a noção principal tenha sido a ratificação feita pelas duas
partes interessadas: Yahweh, representado pelo altar, e o povo de Israel, que
foi aspergido.
Entre vários
povos antigos havia pactos de sangue. Algumas vezes, o sangue dos sacrifícios
era sorvido pelas partes envolvidas no acordo. “DEUS e o povo uniram-se em
sagrado companheirismo. Houve uma refeição sagrada (vss. 9-11), que também
servia de meio comum de estabelecimento dessa comunhão. Provavelmente devemos
pensar aqui em uma forma mais antiga, e que a aspersão do sangue simbolizava
aquilo que se fazia mais antigamente, ou seja, o sangue era bebido”. A aversão
de Israel ao uso de sangue como alimento não permitiria que eles bebessem do
sangue.
CHAMPLIN, Russell
Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora
Hagnos. pag. 411.
Como ele foi
selado, pelo sangue do concerto, para que Israel pudesse receber grandes
consolações com a ratificação das promessas de DEUS a eles, e pudesse estar sob
grandes obrigações, pela ratificação das suas promessas a DEUS. Desta maneira, a
Sabedoria Infinita planejou meios para que possamos ser confirmados, tanto na
nossa fé, quanto na nossa obediência, para que possamos ser encorajados no nosso
dever, e motivados a ele. O concerto deve ser feito com sacrifício (SI 50.5),
porque, uma vez que o homem pecou, e perdeu o favor do seu Criador, não pode
haver comunhão pelo concerto até que haja primeiro comunhão e expiação através
dos sacrifícios.
(1) Antes,
portanto, que as partes colocassem seus selos neste concerto: [1] Moisés edifica
um altar, para a honra de DEUS. Esta era a mesma intenção de todos os altares
que eram edificados. Honrar ao Senhor era a primeira coisa a ser considerada no
concerto que agora iriam selar. Nenhum acréscimo à perfeição da natureza divina
pode ser feita por qualquer das tratativas de DEUS com os filhos dos homens, mas
nelas as suas perfeições são manifestadas e engrandecidas, e a sua honra é
proclamada. Por isto Ele não será representado por um altar, significando que
tudo o que Ele esperava deles era que o honrassem. Mas, sendo o seu povo,
deveriam ser seus, por nome e louvor. [2] Moisés erigiu “doze monumentos” (ou
colunas), de acordo com o número das tribos. Estes monumentos deveriam
representar o povo, a outra parte do concerto. E podemos supor que foram
colocados em frente ao altar e que Moisés, como mediador, passava de um lado a
outro, entre eles. Provavelmente cada tribo erigiu e conhecia o seu próprio
monumento (ou coluna), e os seus anciãos ficaram junto a eles. [3] Ele indicou
os sacrifícios que deveriam ser oferecidos sobre o altar (v. 5): Holocaustos e
sacrifícios pacíficos, que tinham o desígnio de serem expiatórios. Nós não
devemos nos preocupar em investigar quem eram estes jovens que foram empregados
na oferta destes sacrifícios. Pois o próprio Moisés foi o sacerdote, e o que
eles fizeram foi puramente como seus servos, por sua ordem e instrução. Sem
dúvida, eram homens que, pela sua força física, estavam capacitados para o
serviço, e pela sua situação entre o povo, eram os mais adequados para esta
honra.
(2) Tendo sido
feitos os preparativos, as ratificações foram feitas de maneira muito solene.
[1] O sangue do sacrifício oferecido pelo povo foi (parte dele) espargido sobre
o altar (v. 6), significando que o povo estava dedicando a si mesmo, a suas
vidas e existências a DEUS e à sua honra. No sangue (que é a vida) dos
sacrifícios, todos os israelitas foram apresentados a DEUS, como sacrifícios
vivos, Romanos 12.1. [2] O restante do sangue do sacrifício que DEUS reconheceu
e aceitou foi espargido sobre o próprio povo (v. 8), ou sobre os monumentos (ou
colunas) que o representavam. Isto significava que DEUS graciosamente concedia o
seu favor a eles, e todos os frutos deste favor, e que lhes dava todos os dons
que podiam esperar ou desejar de um DEUS reconciliado com eles, e em concerto
com eles, através do sacrifício. Esta parte da cerimônia foi explicada da
seguinte maneira: “Eis aqui o sangue do concerto”. Vejam aqui como o Senhor DEUS
os selou, para que fossem um povo. “Suas promessas a vocês, e as promessas de
vocês a Ele são Sim e Amém”. Da mesma maneira, o nosso Senhor JESUS, o Mediador
do novo concerto (de quem Moisés era um tipo), tendo se oferecido em sacrifício
sobre a cruz, para que o seu sangue pudesse, de fato, ser o sangue do concerto,
espargiu-o sobre o altar na sua intercessão (Hb 9.12). Ele o esparge sobre a sua
igreja pela sua Palavra, pelas suas ordenanças e pela influência e operações do
ESPÍRITO da promessa, por cujo intermédio somos selados. Ele mesmo pareceu
aludir a esta solenidade quando, na instituição da Ceia do Senhor, disse: “Este
cálice é o Novo Testamento (ou concerto) no meu sangue”. Compare com Hebreus
9.19,20.
HENRY. Matthew.
Comentário Matthew Henry Antigo Testamento Gênesis a Deuteronômio.
Editora CPAD. pag. 309.
Aqui é fornecida
uma razão para esta lei (v. 11): “Porquanto é o sangue que fará expiação pela
alma”. E, por isto, é através do sangue que se faz a expiação, porque a vida da
carne é o sangue. O pecador merece a morte. Por isto, o sacrifício deve morrer.
Mas, sendo o sangue, de tal forma, a vida, a ponto de que os animais normalmente
eram mortos para o uso do homem, com a extração de todo o seu sangue, DEUS
recomendou o espargir ou o derramar do sangue do sacrifício sobre o altar, para
significar que a vida daquele sacrifício era dada a DEUS, em lugar da vida do
pecador, e como um resgate ou contra-oferta por ela. Por isto, sem derramamento
de sangue não há remissão, Hebreus 9.22. Por esta razão, eles não deveriam comer
o sangue. Além disto: (1) Esta era, então, uma razão muito boa. Pois DEUS, desta
maneira, desejava preservar a honra daquela forma de expiação que Ele tinha
instituído, e conservar, na mente do povo, uma consideração reverente por ela.
Como o sangue do concerto era algo perceptível, nenhum sangue devia ser comido
ou pisoteado como algo comum, da mesma maneira como eles não deviam ter ungüento
nem perfume iguais àqueles que DEUS havia ordenado que eles fizessem para Ele.
HENRY. Matthew.
Comentário Matthew Henry Antigo Testamento Gênesis a Deuteronômio.
Editora CPAD. pag. 404-405.
sangue:
1. O sangue era
considerado sagrado em si mesmo, sendo a sede da vida biológica, de alguma
maneira misteriosa (de acordo com a mente dos hebreus), mas que não entendemos.
Sabemos agora que a verdadeira vida é a a/ma; mas a antiga teologia dos hebreus,
conforme refletida no Pentateuco, não dispunha de nenhuma doutrina da alma,
embora ela fosse antecipada na doutrina da “imagem de DEUS”, em Gên. 1.26,27. Em
contraste com isso, Platão acreditava que toda e qualquer vida é psíquica ou
imaterial, e que os corpos físicos são apenas veículos das várias espécies de
vida, incluindo a vida humana. Na teologia posterior dos hebreus, na época dos
Salmos e dos Profetas, começou a ser salientada a doutrina da alma; mas, mesmo
então, não de maneira definida e profundamente teológica. Porém, se imaginarmos
que os hebreus atribuíam vida ao sangue, conforme agora atribuímos à alma, então
obteremos alguma idéia de como o sangue era considerado tão sagrado.
2. Ademais, era o
sangue que fazia expiação, ao ser vertido sobre o altar de Yahweh. A razão disso
é que uma vida Lhe estava sendo oferecida. Isso Ele honrava e, ao honrá-lo,
também perdoava o pecado. Uma vida (a do sangue do animal sacrificado) fora
oferecida em lugar da vida humana, que merecia morrer por causa de seu pecado.
Na expiação, entretanto, a pessoa obtivera a vida, e não a morte, porquanto seus
pecados foram perdoados. Em conseqüên-cia, qualquer pessoa que cresse nessa
teologia, mostrar-se-ia absolutamente destituída de respeito se viesse a ingerir
sangue, em qualquer de suas formas. O sangue era por demais sagrado para ser
usado na alimentação. Era visto como inerentemente sagrado e virtuoso quando se
tratava de perdão de pecados. Alguns intérpretes, exibindo conhecimento sobre a
vitalidade e a natureza absolutamente necessária do sangue, tentam isso fazer
valer no que tange a este versículo. Mas o autor sacro não estava pensando
nesses termos. Ele estava pensando no sangue como uma espécie de sangue, não em
algo que cuida da nutrição da vida biológica. Assim comentou Aben Ezra sobre o
presente texto: vida por vida; alma por alma. Na Ceia do Senhor, o sangue de
CRISTO é bebido em um sentido metafórico. E não devemos ter dúvidas de que
textos como Lev. 17.11 estavam por trás da formulação original dessa teologia.
Ver I Cor. 10.16 e 11.23 ss.
O sangue era a
base do sistema sacrificial levítico. E essa idéia foi transferida para o Novo
Testamento, sob a forma do sangue de CRISTO. Prevalece no Novo Testamento a
idéia da expiação vicária, embora de outra maneira.
CHAMPLIN, Russell
Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora
Hagnos. pag. 542-543.
3. A ASPERSÃO.
ASPERSÃO No AT,
essa palavra envolve o uso de sangue, água ou azeite. Ligada ao sistema
sacrificial, a aspersão de sangue ocorria nos sacrifícios e na consagração do
sacerdote, assim como nas vestes e nos vasos. A aspersão podia ser feita com um
irrigador, o dedo ou aos punhados (Ex 24.6-8; Nm 19.13; Êx 29.21).
PFEIFFER .Charles
F. Dicionário Bíblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 218.
A outra metade do
sangue guardado nas bacias (6), Moisés o espargiu sobre o povo (8); chamou este
sangue o sangue do concerto. Este foi o primeiro concerto feito com Israel e foi
selado com o sangue de sacrifícios de animais. O Novo Testamento descreve o novo
ou segundo concerto que substituiu o antigo e foi selado com o sangue de CRISTO
(Hb 8.6—9.28). Se o antigo concerto exigia a obediência total das pessoas à
vontade de DEUS, certamente não se esperava menos daqueles que fizessem parte do
novo concerto (Hb 12.18-29).
George Herbert
Livingston, B.D., Ph.D. Comentário Bíblico Beacon Vol. 1 Gênesis a
Deuteronômio. pag. 204.
Heb 9.22 Então
tomou o sangue de bezerros e bodes, com a água, a lã escarlate, e o hissopo, e
aplicou esse sangue ao aspergi-lo. Esse sangue e água significavam o sangue e a
água que saíram do lado perfurado do nosso Salvador, para justificação e
santificação, e também prefiguraram as duas ordenanças do Novo Testamento, o
batismo e a Ceia do Senhor, com a lã escarlate significando a justiça de CRISTO
com que precisamos ser revestidos, o hissopo significando a fé pela qual
precisamos aplicar tudo. Então, com esses Moisés aspergiu: [1] O livro da lei e
do concerto, para mostrar que o concerto da graça é confirmado pelo sangue de
CRISTO e tornado efetivo para o nosso bem. [2] O povo, sugerindo que o
derramamento do sangue de CRISTO não vai trazer vantagem alguma para nós se não
for aplicado a nós. E a aspersão de ambos, do livro e do povo, significou aquele
mútuo consentimento de ambas as partes, DEUS e o homem, e o seu mútuo
compromisso um com o outro nesse concerto por meio de CRISTO. Moisés também usou
estas palavras: “Este é o sangue do testamento que DEUS vos tem mandado”. Esse
sangue, tipificando o sangue de CRISTO, é a ratificação do concerto da graça
para todos os verdadeiros crentes. [31 Ele aspergiu o tabernáculo e todos os
seus utensílios, sugerindo que todos os sacrifícios oferecidos e os serviços
realizados ali eram aceitos somente por meio do sangue de CRISTO, que obteve a
remissão da iniquidade que tenta se apegar às nossas coisas sagradas, e que não
poderia ser remida a não ser pelo sangue expiatório.
HENRY. Matthew.
Comentário Matthew Henry Novo Testamento ATOS A APOCALIPSE Edição completa.
Editora CPAD. pag. 791.
O coração da
verdadeira religião (9.22). A necessidade de derramamento de sangue, tipificando
a doação de vida, é resumida no versículo 22. No que tange à purificação
cerimonial, as coisas, i.e., o Tabernáculo e seus acessórios de adoração, lemos
o seguinte: E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue. Mas
ainda mais indispensável é o sangue remidor oferecido em favor dos pecadores.
Coisas requerem o aspergir de sangue quando são consagradas. Mas pessoas
requerem perdão; e embora possa haver exceções em relação às coisas, não há
exceção no perdão; porque sem derramamento de sangue não há remissão de forma
alguma.21 Esta é a grande diferença entre o caminho de DEUS e o caminho do
homem, entre a verdadeira religião e a falsa. O homem tem uma visão inadequada
do pecado e despreza o sangue como inerentemente necessário para o perdão. Mas
ao exigir sangue, DEUS ressalta a excessiva pecaminosidade do pecado; e ao
prover o Sangue, Ele revela o seu infinito amor. O sangue do pecador pode ser
poupado — mesmo o de animais — porque DEUS sacrificou seu próprio “Cordeiro
[...] que tira o pecado do mundo” (Jo 1.29).
Richard S.
Taylor. Comentário Bíblico Beacon. Hebreus. Editora CPAD. Vol. 10.
pag. 83.
Heb 9:22 Entre
outras exceções possíveis na mente do autor da carta também poderiam estar a
purificação mediante água, o incenso e o fogo, dos quais temos exemplos no
Antigo Testamento Todavia, estas exceções apenas comprovam a regra enfatizada
neste versículo Estas palavras sem derramamento de sangue não há remissão pode
ter sido um ditado popular; parece que essa era uma perspectiva doutrinária dos
rabis Por trás de derramamento de sangue está o substantivo grego haimatekchysia,
que não aparece na LXX, e que se encontra só aqui, em todo o Novo Testamento E
possível, mas não necessário, como muitos comentaristas afirmam, que o autor da
carta tenha criado esse termo.
DONALD A. HAGNER.
Comentário Bíblico Contemporâneo. Hebreus. Editora Vida. pag. 169-170.
ELABORADO: Pb Alessandro Silva (http://estudaalicaoebd.blogspot.com.br/)
com algumas modificações do Ev. Luiz Henrique.
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/alianca.htm
Referências Bibliográficas (outras estão acima)
Bíblia de estudo - Aplicação Pessoal.
Bíblia de Estudo Almeida. Revista e
Atualizada. Barueri, SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 2006.
Bíblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e
Grego. Texto bíblico Almeida Revista e Corrigida.
Bíblia de Estudo Pentecostal. Traduzida em
português por João Ferreira de Almeida, com referências e algumas
variantes. Revista e Corrigida, Edição de 1995, Flórida- EUA: CPAD,
1999.
BÍBLIA ILUMINA EM CD - BÍBLIA de Estudo NVI
EM CD - BÍBLIA Thompson EM CD.
CPAD - http://www.cpad.com.br/ -
Bíblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - Bíblia de Estudos
Pentecostal.
VÍDEOS da EBD na TV, DE LIÇÃO INCLUSIVE - http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
www.ebdweb.com.br
www.escoladominical.net
www.gospelbook.net
www.portalebd.org.br/
http://estudaalicaoebd.blogspot.com.br/
-
Pb Alessandro Silva
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/alianca.htm
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