ESCRITA Lição 13, O SENHOR Está Ali, 4Tr22, Pr Henrique, EBD NA TV

Lição 13, O SENHOR Está Ali

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Resumo do 4º Trimestre/2022 em Slides

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Escrita

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Slides

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TEXTO ÁUREO

“Não se fará mal nem dano algum em todo o monte da minha santidade, porque a terra se encherá do conhecimento do SENHOR, como as águas cobrem o mar.”  (Is 11.9)

 

 

VERDADE PRÁTICA

O DEUS de Abraão, de Isaque e de Jacó governa soberanamente o seu povo. Ele está no meio do seu povo.

 

 

LEITURA DIÁRIA

Segunda - Gn 49.1,2 Jacó abençoa e anuncia o destino dos seus filhos
Terça - Ap 21.12-14 As portas são nomeadas em homenagem às doze tribos de Israel
Quarta - Is 2.2-4 Jerusalém será a sede do governo de CRISTO no Milênio
Quinta - Is 60.1 A glória de DEUS resplandecerá sobre Jerusalém
Sexta - Ez 3.5 Jerusalém é o centro da terra no meio das nações
Sábado - Ap 21.3 A nossa cidade está nos céus, no mundo vindouro

 

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Ezequiel 48.30-35

30 - E estas são as saídas da cidade, desde a banda do norte: quatro mil e quinhentas medidas. 31 - E as portas da cidade serão conforme os nomes das tribos de Israel: três portas para o norte: a porta de Rúben, uma, a porta de Judá, outra, a porta de Levi, outra; 32 - da banda do oriente, quatro mil e quinhentas medidas e três portas, a saber: a porta de José, uma, a porta de Benjamim, outra, a porta de Dã, outra; 33 - da banda do sul, quatro mil e quinhentas medidas e três portas: a porta de Simeão, uma, a porta de Issacar, outra, a porta de Zebulom, outra; 34 - da banda do ocidente, quatro mil e quinhentas medidas e as suas três portas: a porta de Gade, uma, a porta de Aser, outra, a porta de Naftali, outra. 35 - Dezoito mil medidas em redor; e o nome da cidade desde aquele dia será: O SENHOR Está Ali.

 

 

Hinos Sugeridos: 38, 380, 432 da Harpa Cristã

PALAVRA-CHAVE - Senhor

 

RESUMO DA Lição 13, O SENHOR Está Ali

I - SOBRE A CIDADE
1. “E estas são as saídas da cidade” (v.30).
2. Formato da cidade (v.31).
3. As doze portas (vv.31-34).
4. Origem do formato e das portas.
II - SOBRE O NOME DAS DOZE TRIBOS
1. As doze tribos de Israel.
2. Critério da ordem dos nomes.
3. Propósito dos nomes.
III - O SENHOR ESTÁ ALI
1. Os nomes da cidade.
2. O nome divino.
3. Yahweh Shammah (v.35).

 

 

COMENTÁRIOS EXTRAS DA LIÇÃO

 

URGENTE distinguir a diferença entre a Jerusalém do Milênio (Jerusalém de baixo - Terrestre) da Nova Jerusalém do mundo vindouro (Jerusalém de cima - Celeste).

A cidade de Jerusalém nunca teve a sua área territorial quadrada e nem a sua arquitetura em nenhum período histórico. O que o profeta está revelando é algo novo até então, é uma figura da Nova Jerusalém no céu, na Nova Terra e Novos Céus - espiritual.

A Jerusalém histórica do período de Ezequiel e Jeremias possuía 12 portas.

 

AS 12 PORTAS DE JERUSALÉM

1.     Porta das Ovelhas (Ne 3.1)

2.     Porta do Peixe (Ne 3.3)

3.     Porta Velha (Ne 3.6)

4.     Porta do Vale (Ne 3.13)

5.     Porta do Monturo (Ne 3.14)

6.     Porta da Fonte (Ne 3.15)

7.     Porta das Águas (Ne 3.26)

8.     Porta dos Cavalos (Ne 3.28)

9.     Porta Oriental (Ne 3.29)

10. Porta da Guarda (Ne 3.31)

11. Porta de Efraim (Ne 12.39)

12. Porta do Gado (Ne 12.39)

VEJA ESTUDO ABAIXO

 

O arquiteto e construtor da Nova Jerusalém é o próprio DEUS (Hb 11.10).

A lista dos nomes das 12 Tribos de Israel, de Ezequiel segue no sentido horário a partir do norte da cidade com Rúben, Judá e Levi (v.31); leste, ou oriente: José, Benjamim e Dã (v.32); sul: Simeão, Issacar e Zebulom (v.33); oeste, ou ocidente: Gade, Aser e Naftali (v.34).

O nome nas doze portas da Jerusalém milenial, bem como na Nova Jerusalém, tem por propósito a memória dos filhos de Israel.

O SENHOR ESTÁ ALI - Esse é o novo nome da Cidade de Jerusalém depois de sua purificação e restauração espiritual, sem deixar lembranças da idolatria, prostituição e violência. O nome Jerusalém não conseguiu deletar, da memória do povo, as abominações do passado, por isso esse nome precisa ser mudado.

 

Nomes da cidade de Jerusalém:

Salém (Sl 76.2), que significa paz (Hb 7.2), desde os dias do patriarca Abraão (Gn 14.18).

Jebus (Jz 19.10) - Esteve sob o domínio dos jebuseus e só foi conquistada por Davi depois de alguns séculos da conquista de Canaã.

Cidade de Davi (2 Sm 5.6,7) - É chamada também assim.

Sião  (Is 2.3) - monte do Senhor, à casa do DEUS de Jacó.

Ariel (Is 29.1,2)- Ai de Ariel, da cidade de Ariel, em que Davi assentou o seu arraial.

Jerusalém é o nome mais conhecido e significa “cidade de paz”. Em Ezequiel; a cidade é identificada como em Apocalipse (Ap 20.1-6) “Arraial dos santos, a cidade amada” (Ap 20.9).
Mas o nome divino [...] ‘O SENHOR Está Ali’, é o novo nome dado à cidade no Milênio, o objetivo é dissociar o nome de Jerusalém com os pecados passados.”

 

Nomes de DEUS

O próprio DEUS se identifica a si mesmo como há-Shem, “o Nome” (2 Sm 6.2).

NOME שם shem

nome - reputação, fama, glória - o Nome (como designação de DEUS) - memorial, monumento

 

Cinco palavras hebraicas do Antigo Testamento são de essencial importância na discussão dos vários nomes e títulos simples e compostos de DEUS. No Antigo Testamento, como na literatura religiosa dós cananeus, nomes divinos sinônimos frequentemente aparecem para a mesma divindade, como também apelações usadas com paralelismo na poesia. Nenhuma inferência de politeísmo pode ser extraída de tal uso. Para o significado do conceito de “nome” na época da Bíblia, veja Nome(s).
1. Adonai.

Um título honorário usado tanto como um plural intensivo de posto, significando “Amo”, “Soberano” ou “Senhor”, como um apelativo significando “Meu Senhor”. Sua forma alternativa aparece em Salmos 110.1 onde se lê: “Disse o Senhor [Yahweh] ao meu Senhor [Adonai] O texto em Mateus 22.41-45 mostra como CRISTO identificou este título consigo mesmo. O equivalente grego é Kyrios, “Senhor”, representando tanto Yahweh como Adonai na versão LXX do Antigo Testamento. No Novo Testamento, é aplicado igualmente a CRISTO, ao Pai e ao ESPÍRITO SANTO.

2. El.

A palavra hebraica ’el, que tem formas cognatas em outras línguas semitas, significa “aquele que é forte”, um ser ou líder poderoso, um DEUS no sentido mais amplo, seja verdadeiro ou falso. Como theos, Deus é a palavra genérica para divindade. A forma plural “elohim” em muitos contextos deve ser traduzida como “deuses”. Estes deuses podem ser meros ídolos de madeira, metal ou pedra (Is 44.10,15,17; 46.6), El era o nome do “deus elevado” ou chefe do panteão dos cananeus. Entre os israelitas, El era frequentemente usado para falar sobre o seu DEUS, para descrevê-lo, e como um elemento de nomes compostos (por exemplo, El Shaddai “Emanuel” - DEUS todo poderoso aqui conosco).

3. Elohim.

Esta forma plural da palavra similar ’eloah (encontrada 42 vezes em Jó) é usada para deuses e deusas das nações vizinhas, mas principalmente significando o verdadeiro DEUS de Israel com o sentido de única Divindade suprema (Gn 1.1 etc.; 3.5; Dt 4.35,39; Jr 10.10). Como a palavra hebraica comum para DEUS, ela corresponde ao substantivo comum “deus”, e, portanto, é aplicável ao conceito da divindade em contraste com o homem e com os seres criados. A forma plural com referência a unia divindade em particular não é exclusiva do Antigo Testamento hebraico, mas seu uso muito frequente na versão hebraica era quase certamente encorajado pela crença dos israelitas de que o seu DEUS era o único DEUS verdadeiro e, portanto, a soma e a totalidade da divindade eram inerentes a Ele. Veja Elohim; DEUS.

4. Elyon, El Elyon.

Elyon, o “Altíssimo”, é encontrado como uma designação para DEUS em Números 24.16; Deuteronômio 32.8; 2 Samuel 22.14; Salmo 9.2 e mais 11 vezes; Isaías 14,14; Lamentações 3.35,38. Na LXX e no Novo Testamento, esse título aparece como a palavra grega hupsistos (por exemplo, em Lc 1.32; At 7.48). A expressão 'El 'Elyon, “o DEUS Altíssimo”, é particular mente significativa quando usada por Melquisedeque (Gn 14.18-20). A expressão refere- se aos seres divinos na literatura sagrada dos cananeus encontrada em Ras Shamra (q.v.).

5. Yahweh.

Este é o nome mais significativo de DEUS do Antigo Testamento, porque é o nome próprio pessoal que Israel tinha para o seu DEUS. Por essa razão, na época pós-exílio, começou a ser considerado tão sagrado que nunca era pronunciado. Ao invés disso, se usava em substituição ao termo Adonai. Nos séculos VI e VII d.C,, os estudantes judeus masoréticos combinaram as vogais de Adonai com as consoantes YHWH para lembrar o leitor da sinagoga de que deveria pronunciar o nome como Adonai. Mas aquelas consoantes e vogais formam o nome Jeová, uma forma atestada pela primeira vez por volta do ano 1220 d.C. Quanto às versões inglesas da Bíblia Sagrada, Jeová é a grafia normalmente usada na versão ASV, seguindo suas poucas ocorrências na versão RSV, como tradução de Yahweh. A substituição das vogais só pode ser compreendida se percebermos que as Escrituras originais em hebraico não continham vogais escritas. As palavras hebraicas consistiam somente de consoantes, e as vogais eram acrescentadas pela exigência do contexto, ou de memória.

Yahweh era, sem dúvida, a pronúncia aproximada do tetragrama, da palavra de quatro letras YHWH, uma vez que foram encontradas transliterações para o grego na antiga literatura cristã, na forma de iaoué (Clemente de Alexandria) e iabé (Teodoreto) pronunciada “iave”. A palavra é uma variação conectada com o verbo haya, “ser”, de uma forma mais antiga hawa.

No sentido exato, esse é o único nome pessoal de DEUS que pertence somente a Ele. Quando Moisés perguntou a DEUS qual era o significado do seu nome, Ele respondeu: “EU SOU O QUE SOU”. O Senhor também disse: “Assim dirás aos filhos de Israel. EU SOU me enviou a vós” (Êx 3.14). Assim, DEUS revelou a Moisés o significado mais íntimo deste seu precioso Nome, Yahweh. DEUS prosseguiu com a declaração: “Assim dirás aos filhos de Israel. O Senhor, o DEUS de vossos pais, o DEUS de Abraão, o DEUS de Isaque e o DEUS de Jacó, me enviou a vós; este é meu nome eternamente, e este é meu memorial de geração em geração” (Êx 3,15). Seu próprio nome foi sua promessa para o povo da sua aliança. “Ele está” com eles (cf. 3.12) para ser o seu DEUS e para prover cada necessidade. Ele não tinha explicado aos patriarcas a importância deste seu nome, Yahweh (cf. Êx 6.2,3).

Existem fortes razões para acreditar que JESUS tivesse em mente o conceito inerente ao nome divino, quando disse: “Antes que Abraão existisse, eu sou” (Jo 8.58). Esta identificação de Si mesmo coro a declaração de DEUS em Êxodo 3.14 teria sido tão surpreendente na ocasião, que os judeus pegaram imediatamente em pedras para apedrejá-lo (Jo 8.58,59). Veja Eu sou.

6. Nomes compostos de DEUS.

Existem, no Antigo Testamento, caracterizações especiais de DEUS, tanto expressando como confessando verdades tais como:

а. O poder de DEUS - El Shaddai, “DEUS Todo- Poderoso”, provavelmente significando originalmente o “DEUS da(s) montanhas(s)" (Gn 17.1). O termo Shaddai aparece sozinho 31 vezes em Jó, como um apelativo para DEUS.
b. A eternidade de DEUS - El ‘Olam, “o DEUS eterno” (Gn 21.33) e ‘Attiq Yomin, “ancião de dias”, Aquele que julga e domina os impérios do mundo (Dn 7.9,13,22).
c. O relacionamento especial de DEUS com Israel. Ao aceitar Israel como o seu novo nome (cf. Gn 32.28), Jacó reconheceu El ’elohe-Israely “EÍ (é) o DEUS de Israel”, quando ele comprou uma porção de terra e erigiu um altar em Siquém (Gn 33.18-20, Jebus). Da mesma maneira, Josué, ao estabelecer o concerto no Monte de Ebal (Js 8.30), Débora, após sua vitória (Jz 5.3) e os profetas e salmistas (Is 17.6; Sl 59.5; Sf 2.9) reconheceram Yahweh como sendo o “DEUS de Israel”. “O SANTO de Israel” era um título favorito (cadosh Yisra'el) para Isaías, que o usou 29 vezes. Ele também falou de DEUS como o “Forte de Israel” (Is 1.24) e como o “Forte de Jacó” (Is 49,26; 60.16), seguindo Gênesis 49.24. Veja também a “Força de Israel” (1 Sm 15.29).
d. A provisão de DEUS para as necessidades do crente. Abraão chamou a colina de Jehovah-jireh [O Senhor proverá] quando estava prestes a oferecer Isaque em sacrifício. Assim, ele confessou que DEUS tinha provido o sacrifício necessário no carneiro preso no arbusto que poderia ser o substituto como uma oferta queimada, ao invés do seu filho (Gn 22.13,14). Yahweh Roph’eka, “eu sou o Senhor, que te sara” (Ex 15.26) foi a promessa de DEUS a todos aqueles que o obedecessem diligentemente.
e. A liderança de DEUS - Jehovah-níssi, “O Senhor é minha bandeira”, o nome que Moisés deu ao altar que ele construiu papa comemorar a derrota dos amalequitas (Ex
17.15). Yahweh Ro‘i, o nome mais amado ou a melhor descrição de todas, é a frase tão conhecida. “O Senhor é o meu pastor” (Sl 23.1), com as suas diversas aplicações à liderança, à provisão e à proteção.

f. A paz de DEUS - Yahweh-shalom, “O Senhor é (a minha) paz”, exclamou Gideão depois de receber a visita do anjo do Senhor, ao erigir um altar em Ofra e conhecer a paz de DEUS no seu coração (Jz 6.24).

g. O mais precioso nome do Messias, Yahweh-tsidkenu, “O Senhor, Justiça Nossa” (Jr 23.6; cf. 33.16); o nome e o atributo pelos quais JESUS CRISTO, o Messias, deveria ser particularmente conhecido (1 Co 1.30; 2 Co 5.21; Fp 3.9; 2 Pe 1.1; 1 Jo 2.1).
h. O nome da Nova Jerusalém, Yahweh-shammah, “O Senhor está ali”, uma profecia de Ezequiel 48.35, que será cumprida na Nova Jerusalém de Apocalipse 21.22 e 22.3. í, O título celestial de DEUS, Yahweh Sabaotk, “O Senhor dos Exércitos”. Este título divino, encontrado pela primeira vez em 1 Samuel 1.3, foi usado por Davi quando ele foi se encontrar com Golias: “Tu vens a mim com espada, e com lança, e com escudo; porém eu vou a ti em nome do Senhor dos Exércitos, o DEUS dos exércitos de Israel, a quem tens afrontado” (1 Sm 17.45). Como Senhor dos exércitos, Ele é poderoso na guerra (Sl 24.8,10). Os profetas usavam este termo com frequência. Ele é encontrado 88 vezes em Jeremias, na versão KJV em inglês, como “o Senhor dos exércitos” ou como “o Senhor, DEUS dos exércitos”, onde a expressão implica que os “exércitos” são forças angelicais do céu, constantemente prontas para obedecer às ordens de DEUS” (cf. Sl 89.5-8; 148.2; Mt 26.53). A expressão “O Senhor de Sabaoth” aparece em Romanos 9.29 e Tiago 5.4.

7. Outros nomes.

a. Rocha (heb. sur, por exemplo em Dt 32.4,15,18,31; 1 Sm 2.2; 2 Sm 22.3,32,47; 23.3; Sl 92.15; heb. sela‘, por exemplo em Sl 18.2; 31.3; 42.9).
b. Pai (por exemplo, em Is 63.16; 64.8; Ml 1.6; Mt 5.16,45,48; 6.9 etc.). Veja DEUS Pai; Aba.

c. Rei (Sl 10.16; 24.7-10; 44.4; 47.7; cf. 1 Sm 12.12). No antigo mundo semita, era prática comum referir-se à divindade como “Rei”. Isaías viu o Senhor sentado em um trono e exclamou “os meus olhos viram o rei, o Senhor dos Exércitos!” (Is 6.1,5).
d. Juiz (por exemplo, em Gn 18.25; Jz 11.27; Sl 50; 75.7; At 10.42: 2 Tm 4.8; Hb 12.23). Este título se referia a uma das funções de um rei como governante (Is 33.22).
e. Pastor. Este título era frequentemente assumido pelos monarcas antigos para significar o seu governo benevolente sobre o seu povo (por exemplo, Hamurabi, no prólogo do seu código). DEUS é chamado de Pastor de Israel (Sl 80.1) e é comparado a um pastor em Isaías 40.11; Ezequiel 34.11-16. Assim, este se tornou um título importante do Senhor JESUS CRISTO, como o grande Pastor das ovelhas (Hb 13.20; cf. 1 Pe 2.25; 5.4).

f. O Primeiro e o Último. Isaías emprega esta expressão para descrever o eterno governo de Yahweh sobre todo o curso da história, desde o princípio a tá o final (Is 44.6; 48.12; cf. 41.4; 43.10; 45.21; 46.9,10). O CRISTO ressuscitado, glorificado, assume o título quando fala com João na ilha de Patmos (Ap 1.11,17; 2.8; 22.13).
g. A palavra grega despotes, “senhor”, “amo”, “dono”, denota absoluta propriedade e poder ilimitado sobre os escravos. E usada como um título para DEUS em Lucas 2.29; Atos 4.24; Apocalipse 6.10, e para CRISTO em 2 Pedro 2.1 e Judas 4. R. A. K.

 

 

 

 

SENHOR - Dicionário Bíblico Wycliffe - CPAD

 

Essa palavra corresponde à tradução de várias palavras hebraicas, aramaicas e gregas. Na relação abaixo, não se encontram, em geral, exemplos de referências nas Escrituras porque essas palavras ocorrem com muita frequência. As principais palavras são:

 

1. YHWH

Essa palavra deve ser pronunciada como Yahweh (abreviada ou contraída, como Yah [Ja]). Geralmente, é representada como Senhor (às vezes como DEUS) em algumas versões, e como Jeová em outras (veja abaixo). Ela significa "Ele é", ou seja, "Ele é Aquele que é eternamente autoexistente", Aquele que é Absoluto, O Imutável. Esse nome indica a existência independente e autónoma de DEUS. Como extensão desse conceito, seu uso transmite uma ideia complementar de que DEUS está presente para salvar, ajudar, redimir, abençoar e manter a aliança. Foi usada no AT como sendo o nome próprio de DEUS. Todas as outras palavras são termos genéricos (por exemplo, Elohim) ou títulos apelativos (por exemplo, Adonai). Os tradutores poderiam empregá-la como um nome próprio. O Próprio DEUS diz, em Êxodo 3, que este é o seu Nome. Mas não basta afirmar que Jeová é o seu Nome, pois a palavra "Nome" possui implicações mais amplas na língua semítica. Portanto, quando DEUS diz que seu Nome é Jeová, Ele quer dizer que Jeová é sua natureza, essência, ser ou caráter. Na Bíblia hebraica, os judeus escreveram as consoantes do tetragrama YHWH, mas em sinal de reverência ao nome sagrado de DEUS, eles o pronunciavam como Adonai (que significa "senhor"; veja abaixo). Infelizmente, foi feita uma transliteração para o alemão e o inglês como Jeová (que é a forma como o nome é representado em várias versões), representando a fusão das vogais de Adonai superpostas às consoantes de Yahweh, sendo que os judeus nunca tiveram a intenção de que o nome fosse lido como Yehowah (ou Jeová). Da mesma maneira, usar Senhor em lugar de YHWH também não é uma forma muito precisa porque Senhor representa a palavra que os judeus pronunciavam em lugar de Yahweh. O significado atribuído a Yahweh, acima, reflete o entendimento desse nome como uma forma anterior do Qal imperfeito do verbo hebraico hayah, às vezes escrito como hawah, (a verdadeira raiz original era hwy). Entretanto, essa forma também tem sido analisada (por exemplo, por W. F. Albright, From. the Stone Age to Christianity, Garden City. Doubleday Anchor Books, 1957, pp. 15- 16, 259-261) como sendo o Hiphil imperfeito do mesmo verbo, com o seguinte significado. "Ele (que) faz acontecer", isto é, "Ele (que) cria, traz à existência". Em Êxodo 3.14, a expressão "EU SOU O QUE SOU" poderia ser de alguma ajuda para decidir entre essas duas opiniões. Minha opinião é que esse verso é um comentário divino ou uma exposição sobre o significado de Yahweh (v. 15). Se isso for verdade, a primeira opinião é obviamente favorecida. Em relação à expressão comum "o Senhor (Yahweh) dos Exércitos", esses exércitos têm sido definidos de várias maneiras como exército (ou povo) de Israel, de anjos ou de estrelas. Esse problema de interpretação nunca foi satisfatoriamente resolvido pela maioria dos estudiosos. Deve-se observar de uma forma bem simples que essas opiniões nunca são, necessariamente, mutuamente exclusivas. Alguns imaginaram que existia um problema em Êxodo 6.3 por causa das palavras: "Mas pelo meu nome, o Senhor [Yahweh], não lhes fui perfeitamente conhecido" (isto é, referindo-se aos patriarcas). No entanto, existem várias referências a Yahweh nas narrativas patriarcais. Derek Kidner indica o caminho para uma solução. "Em Êxodo 3.14, a divina exposição "Eu sou..." introduz e esclarece o nome dado em 3.15, e este também permanece como o contexto para 6.3. Em suma, esse nome foi primeiramente conhecido em algum sentido completo da palavra, como sua primeira explicação" (Génesis, Londres. Tyndale Press, 1967, p. 19; cf. também Edmond Jacob, Theology of the Old Testament, Nova York. Harper, 1958, pp. 48-54). Uma outra abordagem consiste em deixar que a ênfase seja dada sobre um sentido pessoal, íntimo e experimental segundo o qual a palavra "conhecer" é geralmente empregada. Na verdade, DEUS deveria estar dizendo: "Pelo nome de Yahweh, Eu não era conhecido intimamente e experimentalmente pelos patriarcas. Sua experiência a meu respeito era, principalmente, como El Shaddai. Mas agora, começando com o Êxodo e a libertação do Egito, estou prestes a me revelar, pessoal e plenamente, na experiência do meu povo de Israel, no aspecto do Meu caráter que é representado por Yahweh; isto é, como o DEUS que está sempre presente ao lado do seu povo para ajudá-lo e libertá-lo, e para manter uma aliança com ele" (cf. Êx 6.4-8). Para um tratado de elevado valor e amplamente válido sobre o uso dos nomes divinos Yahweh e Elohim, cf. U. Cassuto, The Documentary Hypothesis, trad. por I Abrahams, Jerusalém. Magnes Press, 1961, pp. 15-41.

 

2. Adon, "senhor", "soberano" como alguém que tem poder ou força.

Também existe a forma plural, Adonai, considerada por muitos como o plural de 'adon, com o sufixo "meu", portanto "meu senhor". O plural é um plural honorífico ou um plural forte sobre a posição de alguém. Essa é a palavra que os judeus utilizavam em lugar de Yahweh. Por essa razão, alguns aceitam Adonai e suas variantes simplesmente como variações da pontuação Masorética para fazer uma distinção entre a referência divina e a humana.

 

3. Ba'al, "senhor", como dono, mestre ou marido.

Essa palavra hebraica é usada em relação a DEUS, a seres humanos, e ao deus Baal dos cananeus.

 

4. Maré ou "senhor", "mestre'.

Essa é uma palavra aramaica que ocorre na seção aramaica de Daniel. Cf. "Maranata" (1 Co 16.22), isto é, uma expressão aramaica que significa "Venha, nosso Senhor!" 5. Kurios, mais propriamente um adjetivo grego que significa "ter poder e autoridade". Usada como um substantivo, essa palavra significa "senhor, mestre, dono". Essa é a palavra padrão para "senhor" na Septuaginta (LXX) e no NT. Era uma palavra exatamente equivalente a Adonai, e foi usada na LXX para traduzir Yahweh, porque os rabinos liam Adonai no lugar do nome divino. Foi um termo aplicado ao Senhor JESUS pelos autores do NT, como um título divino. Todas as palavras acima, com exceção da primeira, foram aplicadas tanto a seres humanos como ao Senhor DEUS.

  

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COMENTÁRIOS BEP - CPAD

48.1-29 NO TERMO. Este capítulo final de Ezequiel continua delimitando as fronteiras da terra restaurada e a localização das tribos (47.13 48.29).
48.11,12 QUE NÃO ANDARAM ERRADOS. Mais uma vez, DEUS ressalta que aqueles que permanecerem fiéis à sua vontade e aos seus santos caminhos enquanto viverem na terra, terão recompensa no reino futuro. Aqui, o galardão para os filhos de Zadoque é o privilégio de habitarem perto do santuário de DEUS (ver 44.15). Tem importância eterna o esforço do crente, que de todo o coração permanece fiel a DEUS e que repele as influências desta geração má.

48.35 O SENHOR ESTÁ ALI. O livro de Ezequiel termina com a grande promessa de que, um dia, DEUS habitará eternamente com seu povo; promessa esta repetida em Ap 21.3: Eis aqui o tabernáculo de DEUS com os homens, pois com eles habitará . A maior bênção para nós, como povo de DEUS, é termos DEUS em nosso meio; esta é a essência da alegria e da felicidade. Como resultado da presença eterna de DEUS, nunca mais o crente sofrerá tristeza, desprazer e aflições como aqui neste mundo (Ap 21.4). Esta é a nossa suprema visão e esperança enquanto aguardamos o dia da vinda do nosso Senhor e Salvador, JESUS CRISTO.

 

COMENTÁRIOS BEP - CPAD - A CIDADE DE JERUSALÉM

1Cr 11.7,8 “E Davi habitou na fortaleza, pelo que se chamou a Cidade de Davi. E edificou a cidade ao redor, desde Milo até completar o circuito; e Joabe renovou o resto da cidade.”
HISTÓRIA DA CIDADE DE JERUSALÉM. A primeira referência à cidade de Jerusalém é sem dúvida Gn 14.18, onde Melquisedeque é citado como rei de Salém (i.e., Jerusalém; ver Gn 14.18). Na época de os israelitas cruzarem o Jordão para entrarem na terra prometida, a cidade chamava-se “da banda dos jebuseus” (Js 15.8) ou “Jebus” (11.4). Deixou de ser capturada durante a conquista de Canaã por Josué e permaneceu em mãos dos cananeus até o tempo em que Davi chegou ao reino. O exército de Davi tomou Jebus de assalto, e Davi fez dela a sua capital (2Sm 5.5-7; 1Cr 11.4-7). Jerusalém serviu de capital política de Israel durante o reino unido e, posteriormente, do reino do Sul, Judá. Salomão, sucessor de Davi, edificou o templo do Senhor em Jerusalém (1Rs 5—8; 2Cr 2—5, de modo que a cidade também se tornou o centro religioso de adoração ao DEUS do concerto.

Por causa dos pecados de Israel, Nabucodonosor de Babilônia sitiou a cidade em 586 a.C., e finalmente a destruiu juntamente com o templo (2Rs 25.1-11; 2Cr 36.17-19). Jerusalém permaneceu um montão de ruínas até o retorno dos judeus da Pérsia em 536 a.C. para reedificar tanto o templo quanto a cidade (Ed 3.8-13; 5.1—6.15; Ne 3.4). Já nos tempos do NT, Jerusalém voltara a ser o centro da vida política e religiosa dos judeus. Em 70 d.C., porém, depois de freqüentes rebeliões dos judeus contra o poder romano, a cidade e o templo voltaram a ser destruídos.

Quando Davi fez de Jerusalém a sua capital, esta começou a receber vários outros nomes em consonância com a sua índole; nomes como: “Sião” (2Sm 5.7); “a Cidade de Davi” (1Rs 2.10); “santa cidade” (Ne 11.1); “a cidade de DEUS” (Sl 46.4); “a cidade do grande Rei” (Sl 48.2); “cidade de justiça, cidade fiel” (Is 1.26); “a Cidade do SENHOR” (Is 60.14); “O SENHOR Está Ali” (Ez_ 48.35) e “a cidade de verdade” (Zc 8.3). Alguns desses nomes são proféticos para a futura cidade de Jerusalém.

O SIGNIFICADO DE JERUSALÉM PARA OS ISRAELITAS.

A cidade de Jerusalém tinha um significado especial para o povo de DEUS do AT.

(1) Quando DEUS relembrou sua lei diante dos israelitas na fronteira de Canaã, profetizou através de Moisés que, a determinada altura no futuro, Ele escolheria um lugar “para ali pôr o seu nome” (Dt 12.5, 11, 21; 14.23, 24). Esse lugar seria a cidade de Jerusalém (1Rs 11.13; 14.21) onde o templo do DEUS vivo foi erigido; por isso, recebeu o nome de: “santa cidade”, “a Cidade de DEUS”, e “a Cidade do SENHOR”. Três vezes por ano, todo homem em Israel devia ir a Jerusalém, para aparecer “perante o SENHOR, teu DEUS, no lugar que escolher, na Festa dos Pães Asmos, e na Festa das Semanas, e na Festa dos Tabernáculos” (Dt 16.16; cf. 16.2, 6, 11, 15).

(2) Jerusalém era a cidade onde DEUS revelava sua Palavra ao seu povo (Is 2.3); era, portanto, “do vale da Visão” (Is 22.1). Era, também, o lugar onde DEUS reinava sobre seu povo Israel (Sl 99.1,2; cf. 48.1-3, 12-14). Logo, quando os israelitas oravam, eram ordenados a orar “para a banda desta cidade” (1Rs 8.44; cf. Dn 6.10). As montanhas que cercavam Jerusalém simbolizavam o Senhor rodeando o seu povo com eterna proteção (Sl 125.1,2). Em essência, portanto, Jerusalém era um símbolo de tudo quanto DEUS queria para o seu povo. Sempre que o povo de DEUS se congregava em Jerusalém, todos deviam lembrar-se do poder soberano de DEUS, da sua santidade, da sua fidelidade ao seu povo e do seu compromisso eterno de ser o seu DEUS.

(3) Quando o povo de DEUS destruiu seu relacionamento com Ele por causa da sua idolatria e de não querer obedecer aos seus mandamentos, o Senhor permitiu que os babilônicos destruíssem Jerusalém, juntamente com o templo. Quando DEUS permitiu a destruição desse antigo símbolo da sua presença constante entre os seus, estava dando a entender que Ele pessoalmente estava se retirando do seu povo. Note que a promessa de DEUS, de um “concerto eterno” com seu povo, sempre dependia da condição prévia da obediência deles à sua vontade revelada. Dessa maneira, DEUS estava advertindo o seu povo, daqueles tempos e de agora, que todos devem permanecer fiéis a Ele e obedientes à sua lei, se quiserem continuar a desfrutar de suas bênçãos e promessas.

O SIGNIFICADO DE JERUSALÉM PARA A IGREJA CRISTÃ.

A cidade de Jerusalém também era importante para a igreja cristã.

(1) Jerusalém foi o lugar onde nasceu o cristianismo. Ali JESUS foi crucificado e ressuscitou dentre os mortos. Foi também em Jerusalém que o CRISTO glorificado derramou o ESPÍRITO SANTO sobre os seus discípulos no Pentecostes (At 2). A partir daquela cidade, a mensagem do evangelho de JESUS CRISTO espalhou-se “até aos confins da terra” (At 1.8; cf. 24.47). A igreja de Jerusalém foi a igreja-mãe de todas as igrejas, e a igreja a qual pertenciam os apóstolos (At 1.12-26; 8.1). Ao surgir uma controvérsia se os gentios crentes em JESUS tinham de ser circuncidados, foi Jerusalém a cidade onde reuniu-se o primeiro concílio eclesiástico de importância para resolver o assunto (At 15.1-31; Gl 2.1-10).

(2) Os livros do NT reiteram boa parte do significado da Jerusalém do AT, mas com uma nova aplicação: de uma cidade terrena para uma cidade celestial. Noutras palavras, Jerusalém, como a cidade santa, já não estava aqui na terra mas no céu, onde DEUS habita e CRISTO reina à sua destra; de lá, Ele derrama as suas bênçãos; e de lá, JESUS voltará. Paulo fala a respeito de Jerusalém “que é de cima”, que é nossa mãe (Gl 4.26). O livro de Hebreus indica que, ao virem a CRISTO para receber a salvação, os crentes não chegaram a uma montanha terrestre, mas “ao monte de Sião, e à cidade do DEUS vivo, à Jerusalém celestial” (Hb 12.22). E, ao invés de preparar uma cidade na terra para os crentes, DEUS está preparando a nova Jerusalém, que um dia descerá “do céu, adereçada como uma esposa ataviada para o seu marido”

(Ap 21.2; cf. 3.12). Naquele grande dia, as promessas do concerto serão plenamente cumpridas: “Eis aqui o tabernáculo de DEUS com os homens, pois com eles habitará, e eles serão o seu povo, e o mesmo DEUS estará com eles e será o seu DEUS” (Ap 21.3). DEUS e o Cordeiro reinarão para sempre e sempre no seu trono, nessa cidade santa (Ap 22.3).

(3) A cidade de Jerusalém terrestre ainda tem um papel futuro a desempenhar no reino milenar de DEUS? Isaías em 65.17 do seu livro fala de “céus
novos e nova terra” (Is 65.17), e em seguida apresenta um “Mas” enfático sobre a grandeza da Jerusalém terrena, no versículo 18. O restante do cap. 65 trata das condições millenials. Muitos crêem que quando CRISTO voltar para estabelecer seu reino milenial (Ap 20.1-6), Ele porá o seu trono na cidade de Jerusalém. Depois do julgamento do grande trono branco (Ap 20.11-15), a Jerusalém celestial descerá à nova terra como a sede do reino eterno de DEUS (ver Ap 21.2).

 

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Comentário Bíblico Wesleyana

30  E estes são os egressos da cidade: No lado setentrional terá quatro mil, quinhentas canas por medida; 31  e as portas da cidade serão conforme os nomes das tribos de Israel, três portas para o norte: a porta de Rúben, ona; a porta de Judá, um; a porta de Levi, um. 32  E, ao lado do oriente quatro mil, quinhentas canas , e três portas: a porta de José, um; à porta de Benjamim, um; o portão de Dan, um. 33  E no lado sul quatro mil e quinhentas canas por medida, e três portas: a porta de Simeão, um; a porta de Issacar, um; a porta de Zebulom. 34  Na fronteira ocidental quatro mil e quinhentos juncos , com as suas três portas; a porta de Gade, um; a porta de Aser, um; . a porta de Naftali, um 35  Será dezoito mil canas em redor: e o nome da cidade desde aquele dia será, Jeová está lá.

O último número descreve as portas da nova cidade: E estes são os egressos da cidade . No lado norte eram os portões de Rúben, Judá e Levi, no lado leste dos portões de Joseph, Benjamin, e Dan, no lado sul dos portões de Simeão, Issacar e Zebulom, e no lado oeste dos portões de Gade, Aser, Naftali. Enquanto as duas tribos José, Manassés e Efraim, tinha uma herança dupla, eles receberam apenas uma única porta, como os filhos de José, indicando assim a unidade dos filhos de Jacob.
O novo nome da nova cidade não é para ser Jerusalém, mas Jeová-Samá , ou seja, o Senhor está lá . O novo nome indica um novo dia e um novo ideal. O próprio DEUS virá morar no meio do Seu povo. A natureza espiritual da mensagem de Ezequiel está incorporada na esse nome porque o profeta viu além dos reinos físicos e materiais para a existência espiritual. Só a presença de DEUS pode proteger contra corrupção materialista. Sin causou a presença divina a abandonar Jerusalém; justiça era a condição de seu retorno, para onde DEUS habita, há o espírito de santidade ( Zc. 14:20 ).
Visão de Ezequiel retratado um novo templo, novos adoradores, um novo serviço, e uma nova cidade. Este foi o ideal da Antiga Aliança. João escreve do ideal cristão, indo além das figuras e símbolos de Ezequiel, e diz: "E não vi santuário nele; porque o Senhor DEUS Todo-Poderoso, e ao Cordeiro, são o templo do mesmo. E a cidade não necessita nem do sol, nem da lua, para brilhar sobre ela, porque a glória de DEUS a tem alumiado, e a sua lâmpada é o Cordeiro "( Ap 21: 22-23 ). E quem nela habitarão? "Somente os que estão inscritos no livro da vida do Cordeiro" ( Apocalipse 21:27 ).

 

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EXPOSITOR - THEWORD - A CIDADE DE JERUSALÉM PARA SER FOURSQUARE, MODELADO APÓS A JERUSALÉM CELESTE

30 E estas são as saídas da cidade, no lado norte, quatro mil e quinhentos côvados por medida. (Esta parte final é dedicada a portas, dimensões, e o nome da cidade. "E estas são as saídas da cidade "refere-se às paredes ao redor da cidade e sua medição, que será cerca de 7 1/2 milhas em cada lado.)

31 E as portas da cidade serão conforme os nomes das tribos de Israel: três portas para o norte; a porta de Rúben uma, a porta de Judá outra, a porta de Levi. (Esta cidade será quadrangular, com três portas de cada lado, totalizando doze portas, os "nomes das tribos de Israel" será no doze Gates.)

32 E, ao lado oriental quatro mil e quinhentos, e três portas; e uma porta de José uma, a porta de Benjamim, e a porta de Dan.

33 E, ao lado do sul quatro mil e quinhentas medidas e três portas; a porta de Simeão, a porta de Issacar, e a porta de Zabulon.

34 No lado ocidental quatro mil e quinhentas, com as suas três portas; a porta de Gade uma, a porta de Aser outra, a porta de Naftali.

35 Foi em redor dezoito mil medidas: e o nome da cidade desde aquele dia será: O Senhor está lá. (A cidade será de cerca de 30 quilômetros de circunferência em seu perímetro Mesmo que este nome glorioso, "O Senhor é. lá ", é dado aqui, este é apenas um de uma série de novos nomes para a Jerusalém terrestre.

A frase: "O Senhor está ali", significa em hebraico, "Adonai-Samá" ou "Jeová-Samá", que significa literalmente o que diz. Para o Messias estará lá reinando visivelmente e eternamente em Israel [ Isa. 9: 6-7 ; Lc. 1: 32-33 ;Rev. 11:15 ; 20: 4-10 ]).

 

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Manual de Dúvidas - EZEQUIEL 40-48 - Como estas profecias podem ser entendidas literalmente, se o NT declara que o sistema de sacrifícios foi abolido com a morte de CRISTO?

PROBLEMA: Ezequiel parece prever que, no período messiânico, o sistema de sacrifícios usado pelos judeus antes do tempo de JESUS será restabelecido (capítulos 40-48). Entretanto, o NT em geral e o livro de Hebreus em particular são enfáticos em declarar que CRISTO, por um único sacrifício, de uma vez para sempre eliminou a necessidade do sacrifício de animais (Hb 10:1-9).

SOLUÇÃO: Há duas interpretações básicas desta passagem das escrituras. Alguns a veem espiritualmente; outros, literalmente. Os que argumentam em favor de uma interpretação espiritual acham que esses sacrifícios não devem ser considerados de forma literal, mas como símbolos ou projeções do que foi cumprido no sacrifício totalmente suficiente de CRISTO na cruz (Hb 1:1-2). Tais pessoas dão as seguintes razões em defesa de sua posição:

1 - O NT ensina que CRISTO cumpriu e aboliu o sistema de sacrifícios e o sacerdócio do AT (Hb 8:8-10).

2 - O livro de Apocalipse descreve a cidade celestial futura sem templos e sem sacrifícios, com apenas CRISTO, o Cordeiro (21:22-27).

3 - Ezequiel descreve os gentios como excluídos do templo de Israel, o que é contrário ao ensino do NT de que judeus e gentios são um em CRISTO (Gl 3:28; Ef 2:12-22). 4j
4 - O NT fala da Igreja como sendo o Israel espiritual, na qual as previsões do AT se cumprem (GI 6:16; Hb 8:8-10).

Os que se opõem a esta argumentação salientam, primeiro, que ela viola o modo de interpretação histórico-gramatical normal, que atenta para o correto uso das palavras. Além disso, em vez de interpretar o texto do AT como foi escrito, quer interpretá-lo, ilegitimamente, à luz do NT. Argumentam ainda que os sacrifícios previstos por Ezequiel poderiam estar apontando para antes da Cruz, assim como o AT aponta para depois dela.
A interpretação literal contempla a real restauração do templo e do sistema de sacrifícios, assim como Ezequiel previu, que se cumpriria durante o reinado de CRISTO sobre a terra no milênio (Ap 20). Os que têm esta visão argumentam que:
1. Ezequiel nos apresenta uma descrição muito detalhada, com numerosas medições e cenas históricas que não se coadunam com uma interpretação espiritual.
2. Se esta passagem é espiritualizada, então de forma semelhante a maioria das profecias do AT pode ser também espiritualizada, inclusive aquelas que são entendidas como sendo óbvias e literais previsões concernentes à primeira vinda de CRISTO, e que sabemos terem sido cumpridas literalmente. O mesmo, então, aplica-se à sua segunda vinda.

A Bíblia faz distinção entre Israel e a Igreja (1 Co 10:32; Rm 9:3-4). As promessas específicas para Abraão e para a sua descendência na carne, tais como a Terra Prometida (Gn 12:1-3), não se cumprem na Igreja, mas permanecem para ser ainda cumpridas no futuro (Rm 11; Ap 20).

O quadro descrito em Apocalipse 21 não é o do milênio (Ap 20), mas do estado de eternidade que se segue. A previsão de Ezequiel (40-48) cumprir-se-á no milênio. Depois, no novo céu e na nova terra, não haverá templo nem sacrifícios.
Os sacrifícios mencionados por Ezequiel não são para a expiação de pecados são apenas de natureza memorial, com vistas à obra completa realizada por CRISTO na cruz, semelhante ao que ocorre com a ceia do Senhor na vida dos crentes hoje.
O restante da profecia de Ezequiel se cumprirá no literal reinado de CRISTO por 1.000 anos (Ap 20:1-7), quando ele sentar-se num trono literal com os seus doze apóstolos, sentados em doze tronos literais em Jerusalém (Mt 19:28). Sendo assim, então não há por que não considerar a profecia sobre os sacrifícios como literal também.
O AT não preconizou como os judeus e os gentios se uniriam (cf. Ef 3:4-6), mas certamente divisou que os gentios seriam abençoados (Is 11:10-16). O que Ezequiel nos apresenta não exclui esta última revelação (cf. Cl 1:26).

O livro de Hebreus fala da abolição dos sacrifícios de animais apenas no sentido expiatório, não no sentido memorial.

 

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JERUSALÉM - Dicionário Bíblico Wycliffe - CPAD

Esta cidade tem sido apropriadamente chamada de "capital espiritual do mundo", uma sentença sublinhada pela resolução de 1947 das Nações Unidas para designá-la como uma cidade santa internacional. Para os estudantes da Bíblia e de história, ela talvez seja a comunidade mais fascinante do mundo, sendo uma das cidades muradas mais bem preservadas, e sagrada para os três principais tipos de fé monoteístas-judaísmo, cristianismo e islamismo Nome A ideia de que o nome veio originalmente do hebraico 'Ir Shalem, significando "cidade de paz", parece agora ser insustentável. As cartas de Amarna (q.v.) escritas em acádio cuneiforme possuem a palavra Urusalim; nas inscrições assírias de Senaqueribe está escrito UrusaUmmu; e hieróglifos egípcios (séculos XIX-XVIII a.C.) possuem o equivalente de Urushamem. Estudiosos modernos entendem que estas palavras significam "fundada pelo deus Salém", um deus dos amorreus cujo nome significa "aquele que faz prosperar" (cf. Ez 16.2). Seu antigo nome bíblico parece ter sido Salém (Gn 14.18; cf Hb 7.2; SI 76.2), uma forma do hebraico shalom, "paz". O povo de DEUS deve orar pela paz de Jerusalém (SI 122.6). Na era futura, DEUS estenderá a paz sobre ela como um rio (Is 66.12), e aqui Ele lhe dará a paz (Ag 2.9). A transliteração grega correta, Ierousalem (Mt 23.37), usada normalmente na LXX, segue a pronúncia aramaica, y'rushe lem (Ez 4.8,12 etc). A forma alternativa do NT grego, Hierosolyma, é deliberadamente helenizada para fazer o nome soar como grego. Depois da época da conquista, Jerusalém ficou conhecida como Jebus (Jz 19.10,11), e recebeu este nome por causa de seus habitantes, os jebuseus (q.v.), que eram descendentes dos heteus e dos amorreus. Outros nomes incluem "Ariel (Is 29.1), "Cidade de Justiça" (Is 1.26), e "Cidade Santa" (Is 48.2; 52.1; Ne 11.1,18; Mt 4.5; 27.53). Hoje, os muçulmanos a chamam de Al-Quds al-Sharif ("santuário nobre"), ou simplesmente Al-Quds. Localização e Topografia Jerusalém está localizada 53 quilómetros a leste do Mediterrâneo e 22 quilómetros e meio diretamente a oeste da extremidade norte do mar Morto, a aproximadamente 31 graus de latitude norte e 35 graus de longitude leste. A cidade antiga foi construída no topo de uma colina (SI 48.1,2; Zc 8.3) e, contudo, estava rodeada de colinas mais altas por todos os lados exceto um (SI 125.1,2). A porção mais antiga - a cidade jebusita - estava situada em um pico rochoso projetando-se ao sul para a confluência dos vales de Cedrom e Tiropeano. Ela poderia ser facilmente defendida, e o único manancial adequado na redondeza poderia ser protegido. Ao norte, no mesmo pico, ficava o local do Templo, o monte Moriá. A oeste, cruzando o vale Tiropeano situa-se a "cidade alta", ligeiramente mais alta que o cume oriental. Assim a cidade tinha a forma de um U com a extremidade aberta para o sul em direção ao deserto da Judeia. A leste, cruzando o Cedrom, situa-se um cume em forma de cela, aprox. 100 metros mais alto, dominado pelo monte Scopus, a nordeste, e pelo monte das Oliveiras diretamente a leste. A vista para o oeste está obstruída pela bacia do capo montanhoso da Judeia, 924 metros acima do nível do mar. Jebel Deir abu Tor ("o monte do conselho do mal", cf. Mt 26.14-16) interrompe grande parte da vista para o sul, de forma que a única vista distante está voltada ao sudeste, ao deserto, um fato que pode ser responsável pela atmosfera de forte independência que se sente na cidade. Água A principal fonte de água natural da cidade nos tempos do AT era a fonte de Giom (q.v.), no vale de Cedrom, ao pé do declive leste da fortaleza jebusita. Ela transborda intermitentemente de três a cinco vezes por dia. Isto é causado por cavidades subterrâneas que se enchem e começam um processo sifônico. A água desta fonte foi negada aos invasores assírios, e foi disponibilizada para a cidade cercada pelo famoso túnel de Ezequias, que ainda transporta a água para o Tanque de Siloé no topo sudeste do cume (2 Cr 32.3,4,30; Is 22.11; Jo 9.7). Uma fonte conhecida como Bir Eyyub, a EnRogel bíblica (Js 15.7; 1 Rs 1.9), foi logo escavada a sudeste da cidade, onde os vales de Cedrom e Hinom se encontram. Nos tempos romanos, a água era transportada por um aqueduto construído por Pilatos a partir dos "Tanques de Salomão", ao sul de Belém, e por um aqueduto de alto nível (165 d.C.) de Arrub, em direção a Hebrom. Nos tempos modernos, a água é bombeada de mananciais abundantes do norte de Anatote e de Ras el-Ain na Sefelá a oeste. Os Muros de Jerusalém Os muros originalmente incluíam a pequena e prolongada "cidade de Davi" na colina sudeste. Posteriormente, eles foram estendidos para incluir a cidade expandida e a área do Templo. As principais fontes do conhecimento atual dos muros antigos são Neemias e Josefo. No tempo do Senhor JESUS, o muro sul atravessava o vale Tiropeano e abrangia tanto a cidade de Davi quanto a cidade alta, onde agora existe uma igreja. O primeiro muro norte se estendia diretamente para o oeste a partir da área do Templo. O disputado "segundo muro" de Josefo se estendia a partir das redondezas da Porta de Jope ao norte, e então a leste para unir-se à fortaleza de Antónia a norte do Templo. O "terceiro muro", que começou, de acordo com Josefo, em 42 d.C, está situado sob o muro norte existente, ou pode ser a série de pedras maciças afastadas para o norte do muro atual, entre o Consulado Americano e a Escola Americana de Pesquisa Oriental. Os muros atuais são os de Suleiman, construídos em 1542 d.C, e provavelmente seguem os muros romanos de Aelia Capitolina. As Portas e Torres de Jerusalém As portas e as torres do muro da cidade, na época de sua reedificação, durante o governo de Neemias, são citadas em ordem, começando com a Porta das Ovelhas, perto da esquina nordeste da área do Templo, e prosseguindo no sentido anti-horário em torno das fortificações (Ne 3).

 

Quer ligadas à inspeção preliminar de Neemias, à noite, ou à dedicação do muro de Jerusalém, a maioria das portas é mencionada novamente (Ne 2.12- 15; 12.27-39).

1. Porta das Ovelhas (ou Porta do Gado; Ne 3.1,32; 12.39). Ficava no lado norte da cidade, entre a Torre dos Cem (ou Torre de Meã) a oeste, e a Porta de Mifcade (ou Porta da Guarda) a leste, que era próxima à "câmara do canto" ou "eirado da esquina", provavelmente significando a câmara do telhado na esquina nordeste da cidade (Ne 3.31). E provável que o "mercado das ovelhas" perto do Tanque de Betesda (Jo 5.2) seja, na verdade, a Porta das Ovelhas, e que a palavra "mercado" tenha sido acrescentada pelos tradutores da versão KJV em inglês. As compras e as vendas eram frequentemente realizadas na área da entrada dos portões das cidades antigas.

2. Torre de Meá (Ne 3.1; 12.39). As versões modernas a traduzem como Torre dos Cem.

3. Torre de Hananel (Ne 3.1; 12.39; Jr 31.38). Esta torre e a Torre de Meá guardavam a área do Templo ao norte, como o "castelo" forte ou a Torre de Antónia construída pelo rei Herodes no período do NT (At 21.34 etc; veja Castelo).

4. Porta do Peixe (Ne 3.3; 12.39; 2 Cr 33.14; Sf 1.10). Mencionada primeiramente em conexão com o muro exterior construído por Manasses, esta porta no muro do norte deve ter estado perto da atual Porta de Damasco, onde o muro atravessa a parte superior do vale Tiropeano. O nome provavelmente veio do fato de que peixes do mar da Galileia entravam através dela, ou por causa de um mercado de peixes localizado perto dela. Esta poderia ser a Porta do Meio mencionada em Jeremias 39.3, onde os príncipes babilónios se sentaram, enquanto o rei Ezequias fugia pela porta que estava no lado sul da cidade (39.4).

5. Porta Velha (Ne 3.6; 12.39). A partir deste ponto até a Porta da Fonte, a linha que as fortificações seguiam é muito incerta, pois os arqueólogos ainda não foram capazes de escavar suficientemente a colina oeste para determinar que partes dela, e em que períodos, estavam incluídas dentro do muro da cidade durante os tempos do AT. A versão NEB em inglês translitera o nome desta porta como a Porta de Jesana, e sugere em uma nota de rodapé que ela era a porta da cidade antiga. Dependendo da extensão da cidade, ela pode ter feito parte do lado de dentro da área chamada Ofel, ou da área do Templo no seu lado oeste, perto da extremidade leste do Arco de Robinson. Por outro lado, uma vez que Neemias não menciona a Porta da Esquina (2 Rs 14.13; 2 Cr 25.23; 26.9; Zc 14.10), este pode ser um nome alternativo para a Porta Velha. A Porta da Esquina pode ter se situado perto da atual fortaleza e Porta de Jaffa, onde o palácio de Herodes se situava nos tempos do NT.

6. Porta de Efraim (2 Rs 14.13; 2 Cr 25.23; Ne 8.16; 12.39). A localização desta porta da Jerusalém pré-exílica é dada em 2 Reis 14.13 e 2 Crónicas 25.23 como 400 côvados, ou aproximadamente 180 metros da Porta da Esquina. Por causa de seu nome, é possível que estivesse localizada em direção ao norte, voltada ao território de Efraim, servindo dessa forma ao mesmo propósito da atual Porta de Damasco. O texto em Neemias 8.16 se refere a um lugar amplo defronte da porta, dentro dos muros da cidade, onde cabanas foram construídas para a observância da Festa dos Tabernáculos. Aparentemente, esta porta havia sido reconstruída antes de Neemias retornar a Jerusalém, visto que não é mencionada em Neemias 3, mas o texto em Neemias 12.39 fala a seu respeito. Nos tempos do NT, a porta que Josefo chamou de Genate ("jardim") ficava neste local ou perto dele (Wars v.4.2). JESUS pode ter sido conduzido por esta porta, carregando a sua cruz (Mt 27.31,32), uma vez que existia um jardim próximo ao local da crucificação (Jo 19.41).

7. Muro Largo (Ne 3.8; 12.38). Escavações realizadas em 1970 descobriram uma seção do muro da cidade com 35 metros de comprimento, provavelmente construído por Ezequias (aprox. 700 a.C.) na colina ocidental. A sua espessura incomum de sete metros sugere que ele pode ter sido o Muro Largo, ainda parcialmente em pé depois das destruições de Nabucodonosor em 586 a.C. Porém, este fica muito mais a leste do que o atual muro oeste construído por Suleiman em 1542 d.C, a seção recentemente descoberta com aprox. 275 metros a oeste do recinto do Templo e a 400 metros a leste da Porta de Jaffa - a atual Tel Aviv (N. Avigad, "Excavations in the Jewish Quarter", IEJ, XX [1970], 129-135).

8. Torre dos Fornos (Ne 3.11; 12.38). Esta torre pode ser uma daquelas que foram construídas durante o reinado de Uzias, talvez a torre para fortificar a Porta do Vale (2 Cr 26.9). Os "fornos" podem se referir aos fornos para cerâmica que estavam provavelmente localizados perto da "Porta do Oleiro" (ou "Porta do Sol") de Jeremias (Jr 19.2), a Porta do Vale.

9. Porta do Vale (Ne 2.13; 3.13; 2 Cr 26.9). A versão KJV em inglês traduz o termo hebraico sha'ar haharsit em Jeremias 19.2 como "Porta Oriental". Outras versões o traduzem como Porta do Oleiro, onde as cerâmicas quebradas dos oleiros eram jogadas fora no vale de Hinom, nos monturos. A Porta do Vale deve ter ficado no alto da colina ocidental e de frente para  o sudeste, uma vez que ela ficava 1.000 côvados (aprox. 450 metros) a oeste da Porta do Monturo (Ne 3.13).

10. Porta do Monturo (Ne 2.13; 3.13,14; 12.31). Esta porta recebeu este nome porque o lixo da cidade era levado através dela para ser queimado no vale de Hinom. Josefo a chamou de Porta dos Essênios (Wars v.4.2). A sua localização pode ter sido no topo sul da cidade murada ou perto dele, um pouco ao sul do Tanque de Siloé, onde o muro deve ter atravessado a foz do vale Tiropeano. Ruínas de uma antiga porta foram encontradas aqui. Na época de Jeremias, a porta nesta seção foi descrita como "a porta que está entre os dois muros" (2 Rs 25.4; Jr 39.4; 52.7), através do qual o rei Zedequias fugiu em direção ao vale do Jordão. Perto desta porta ficava o "jardim do rei" (2 Rs 25.4; Ne 3.15).

11. Porta da Fonte (Ne 2.14; 3.15; 12.37). Esta porta pode ser localizada muito perto, uma vez que estava próxima ao Tanque de Siloé ou ao Tanque do Rei, dentro da cidade, e levava diretamente às "escadas da Cidade de Davi" (Ne 12.37). As ruínas de uma escada cortada na rocha, subindo do vale de Cedrom, mostram que a Porta da Fonte ficava exatamente ao norte da esquina sudeste da cidade. Seu nome pode indicar que ela se abria para a "Fonte do Dragão" (Ne 2.13), a fonte chamada En-Rogel (2 Sm 17.17; 1 Rs 1.9), descendo ligeiramente o vale de Cedrom.

12. Porta das Águas (Ne 3.26; 8.1,3,16; 12.37). Sem dúvida alguma esta porta, que era voltada ao oriente, fornecia, nos tempos de paz, uma rota de superfície para se descer até à fonte de Giom, ao pé da colina. Quando a cidade estava sob cerco, os defensores muravam a foz de Giom, e as suas águas fluíam através do túnel de Ezequias até o Tanque de Siloé. A porta pode ter sido situada consideravelmente ao norte de Giom, porém, muito mais próxima do Templo, como Neemias 8.1-5 pode sugerir. Os muros entre as Portas da Fonte e das Águas devem ter estado em condições extremamente ruins, a julgar pelo número de homens que trabalharam em sua reedificação (Ne 3.15-26). A senhorita Kenyon concluiu, através de suas escavações, que os terrenos que apoiavam as casas dentro do muro pré-exílico haviam se desgastado pela erosão e desmoronado após a destruição de Jerusalém pela Babilónia. Ela também descobriu que o muro norte da cidade jebusita encurvou-se do declive não distante do norte de Giom até o topo do cume, na direção noroeste. O muro israelita ligando esta parte da cidade à colina do Templo se estendia ao longo do pico leste em um curso nordeste, formando um ângulo reto com o muro da cidade onde ele começava (cf. 2 Cr 26.9; Ne 3.19,20,24,25). Nas proximidades da Porta das Águas foi construída a "torre grande e alta" (Ne 3.27), uma grande torre que se projetava adjacente ao muro que guardava o lado leste de Ofel, a porção da cidade que estava ao sul da área do Templo.

13. Porta dos Cavalos (Ne 3.28; 2 Rs 11.16; 2 Cr 23.15; Jr 31.40). A rainha Atalia foi morta na Porta dos Cavalos, que naquela época conduzia do Templo ao palácio (2 Cr 23.15). Na época de Jeremias, uma porta da cidade com este nome marcava o limite oriental da cidade, provavelmente um pouco ao norte da "esquina" (Jr 31.40) onde o muro da cidade tornou-se o muro leste do recinto do Templo.

14. Porta Oriental (Ne 3.29). Uma vez que não foi dito que a Porta Oriental foi restaurada na época de Neemias, ela pode ter sido a porta oriental do Templo (cf. Ez 10.19; 11.1), que já havia sido reedificado sob o governo de Zorobabel. Ela ficaria do lado oposto do edifício do Templo, um pouco ao sul da atual Porta de Ouro murada. Quanto à "Porta do Oleiro" (ou "Porta do Sol") de Jeremias 19.2, veja a Porta do Vale no item 9 acima. 15. Porta de Micfade ou Porta da Guarda (Ne 3.31). Há versões que traduzem este nome como "Porta das Tropas", "Porta da Inspeção", "Portão da Guarda", "Porta de Hamifecade". Esta pode ter sido a Porta de Benjamim de Jeremias 20.2; 37.13; 38.7 e Zacarias 14.10, que parece certamente ter sido adjacente ao Templo e localizada nas proximidades da esquina nordeste da cidade, conduzindo ao território de Benjamim. A "porta superior de Benjamim" onde Jeremias foi preso (Jr 20.2) era provavelmente uma porta do Templo, talvez a Porta da Guarda (2 Rs 11.19). A Porta de Micfade deve ter se situado no local da atual Porta de Ouro ou perto dela. O Senhor JESUS pode ter entrado em Jerusalém através desta porta ou pela Porta do Oleiro em sua entrada triunfal. Exatamente ao norte da Porta de Micfade ficava a esquina da defesa da cidade, onde o muro se voltava à direção noroeste, tendo nesta seção a Porta das Ovelhas.

 

16. Portas do Templo. Além das portas do muro da cidade, certas portas do Templo são chamadas de

(1) Porta Sur (2 Rs 11.6) - Porta do Fundamento (2 Cr 23.5);

(2) Porta dos da Guarda (2 Rs 11.6,19; Ne 12.39, "Porta da Prisão"; cf. Jr 20.2);

(3)Porta [de] Salequete (1 Cr 26.16), no lado oeste da área do Templo que se abre para o vale Tiropeano;

(4)Porta Nova (Jr 36.10);

(5) Porta Formosa (veja Porta Formosa; At 3.10), talvez a Porta de Nicanor do Mishnaic tractate Middoth, no lado leste do pátio das mulheres (cf. Josefo, Wars v.5.3);

(6) a Porta do Oleiro (veja 14 acima). Escavações O capitão Charles Warren, um engenheiro de mineração britânico, foi o primeiro homem a conduzir qualquer tipo de investigação científica em Jerusalém. Em 1867-70, ele escavou ao redor dos muros da área do Templo, examinando os quatro lados do Haram esh-Sherif, com um sistema de covas e túneis. F. J. Bliss e A. C. Dickie exploraram a extremidade sul da colina ocidental em 1894- 97 e encontraram um grande muro do outro lado da entrada do vale Tiropeano. Embora o muro nunca tenha sido datado de forma exata, não parece ser da época do AT. Em 1909-11 Montague Parker, com a ajuda de Père L. H. Vincent, explorou e interpretou o labirinto de túneis que conduzem ao manancial de Giom, explicando assim como os jebuseus obtinham água durante um cerco. Raymond Weill escavou partes da colina sudeste em 1913-14 e demonstrou de uma vez por todas que este era o local da cidade dos jebuseus que Davi capturou e chamou de Sião. Depois da Primeira Guerra Mundial durante os anos 20, Weill conduziu outras escavações no pico sul da cidade antiga. J. Garrow Duncan e R. A. S. Macalister investigaram 0 cume e o declive acima de Giom. Eles dataram uma parte do muro como sendo da época dos jebuseus, mas em 1961 foi provado que esta pertencia ao século II a.C. Dois outros arqueologistas britânicos, J. W. Crowfoot e G. M. Fitzgerald, cavaram uma trincheira na área de Ofel no topo da colina jebusita abaixo de sua ladeira oeste e atravessando o vale Tiropeano. Eles descobriram uma porta e um muro da cidade, ambos maciços, neste lado da colina sudeste, provando que ela havia sido rodeada por muros no período Macabeus. Bem ao norte da antiga cidade murada, E. L. Sukenik e L. A. Mayer descobriram seções de um muro aparentemente construído por Herodes Agripa 1 (40-44 d.C). Em escavações que se estenderam entre 1934 e 1948, C. N. Johns realizou exames extensivos da fortaleza. O muro da cidade se encurvava por aqui a partir do cume acima do vale de Hinom, e então se estendia a leste em direção ao Templo. Nele havia três torres, a última herodiana e as outras helenista e asmoneana. Algumas cerâmicas do século VII a.C. foram encontradas na área da fortaleza. Uma parte de um muro pré-asmoneano, provavelmente israelita, construído com blocos de pedra quadrados, porém grosseiros, foi encontrada sob a torre herodiana conhecida como Fasael em escavações posteriores a partir de 1967. Depois da Segunda Guerra Mundial e do início do Estado de Israel em 1948, nenhuma escavação de larga escala foi empreendida em Jerusalém até 1961. Naquele ano e ao longo de 1967, Kathleen A. Kenyon e Pere R. de Vaux dirigiram campanhas anuais para investigar várias áreas de Jerusalém, usando as técnicas estratigráficas mais atuais. Estas escavações estabeleceram com razoável certeza a posição da cidade mais antiga e seu muro. As defesas jebusitas foram construídas bem abaixo da ladeira do vale de Cedrom a fim de proteger a entrada para o túnel que levava para a cova acima da gruta do manancial de Giom. Desde a sua origem, em aprox. 1800 a.C, o muro da cidade esteve localizado nesta posição, pelo menos até o século VII a.C, entrando no período israelita. Desde a Guerra dos Seis Dias em 1967, arqueólogos israelenses dirigidos por Benjamim Mazar têm escavado o sul e o sudeste dos arredores do Templo. Uma rua herodiana lindamente pavimentada foi encontrada junto aos muros ao sul e a oeste do Templo de Herodes. As ruínas da grande ponte atravessando o vale Tiropeano, da área do palácio à colina ocidental até o Pórtico Real, na área do Templo (ligando-se ao "Arco de Robinson"), foram investigadas. Ao invés de uma série de arcos, o viaduto de quase 16 metros de largura se estendia por aprox. 13 metros acima da rua até um cais finamente construído no lado oeste do vale. Quatro salas pequenas, que provavelmente serviam como lojas, foram construídas dentro do cais e ficavam de frente para a avenida herodiana. Debaixo das lajes pavimentadas corria um grande aqueduto talhado em um leito rochoso pelos trabalhadores de Herodes (BA, XXXIII [1970], 47-60). Foram descobertas escadas monumentais que levavam da antiga cidade de Davi para uma das portas de Hulda, no muro sul do Templo de Herodes. Debaixo de uma destas portas foi encontrado um túnel talhado na rocha que, de acordo com o Mishnah, pode ter servido para o acesso sacerdotal ao santuário. Outras escavações descobriram várias tumbas judaicas, incluindo um cemitério do século I d.C ao norte da cidade antiga. Em uma destas tumbas havia ossos de um jovem judeu que havia sido crucificado {veja Cruz). História A pré-história de Jerusalém remonta pelo menos ao início da Idade do Bronze, quando tribos nómades acamparam na colina sudeste, e deixaram panelas de cozinha e ferramentas de pedra para fazer fogo em uma caverna, em aprox. 3000 a.C. Ela deve ter sido considerada uma cidade santa nos tempos patriarcais, pois foi registrado que Abraão pagou o dízimo a Melquisedeque (q.v.), seu inigualável sacerdote-rei (Gn 14.18-20). Ela foi habitada durante o período de afluência dos amorreus à Palestina, citados como "Aushamem" nos textos de execração egípcia (aprox. 1900 a.C), que agora estão no Museu de Berlim (ANET, p. 329). Na época da invasão israelita (aprox. 1400 a.C), Adoni-Zedeque, rei de Jerusalém, liderou uma coalizão que em vão desafiou o avanço de Josué (Js 10.1-26). Durante o período Amarna, seu governante, Abdu-Heba escreveu várias cartas ao Faraó solicitando ajuda militar (ANET, pp. 487ss.). Depois disso, os israelitas capturaram a cidade fora dos muros e a incendiaram (Jz 1.7,8); porém eles aparentemente não ocuparam a fortaleza, pois foi registrada como uma cidade dos jebuseus não conquistada (Jz 1.21; 19.10-12). Devido às suas defesas naturais, os jebuseus mais tarde se sentiram suficientemente fortes para desafiar Davi e seus homens. E bastante provável que Joabe e seus guerreiros tenham conseguido o acesso à fortaleza através do grande túnel de água que vinha da fonte de Giom (2 Sm 5.6-9; 1 Cr 11.6). Em 1867, Charles Warren descobriu um poço vertical com aprox. 12 metros de altura dentro da colina. Ele permitia que os moradores tirassem água de um reservatório que era abastecido por meio de um túnel horizontal que voltava à fonte. Havia uma passagem irregular que ia do topo do poço até a superfície. A entrada para a passagem estava situada dentro do muro da cidade, que ficava a 50 metros do cume das montanhas e que foi originalmente construída na Idade Média do Bronze II (aprox. 1800 a.C). Com a captura da cidade por Davi, Jerusalém entrou na esfera da história mundial. A sua escolha de uma capital foi uma atitude comprovadamente sábia. Ela era uma cidade pagã, não reivindicada anteriormente por nenhuma das tribos de Israel e, portanto, não poderia ser uma fonte de ciúme. Ficava na fronteira de Judá e Benjamim, adjacente tanto à tribo de Davi quanto à de seu predecessor. Além destas vantagens políticas da época, havia os patrimónios de longo prazo de um local facilmente defensável, um suprimento de água seguro, e um clima saudável. Com uma elevação de 850 metros, ela permanece como uma das principais capitais nacionais do mundo. Mesmo durante o verão as noites são bastante frescas por causa da elevação e da brisa. O primeiro ato de Davi foi reforçar as fortificações da cidade pela construção do Milo (q.v.), talvez uma fortificação do mesmo cume e ao norte da "cidade de Davi" na área chamada Ofel (Ne 3.26,27). A senhorita Kenion acredita que o millo ou "aterro" era uma série de eirados com subestruturas maciças na ladeira oriental, construídas para aumentar a área residencial da populosa cidade. Com a ascensão de Salomão, extensivas operações de construção transformaram a colina norte de Ofel em uma das maravilhas arquitetônicas do mundo. Naquela colina foi erigido o Templo de Salomão, sobre o provável local do sacrifício de Isaque, que seria oferecido por Abraão (Gn 22), e o local da eira de Araúna, o jebuseu (2 Sm 24.16-25). Os imensos muros construídos durante a época de Salomão estão provavelmente enterrados sob o atual liaram esh-Sherif, o cercado em torno do Templo de Herodes cujas dimensões ele havia praticamente dobrado em relação ao seu tamanho anterior. Jerusalém passou por várias adversidades após a "era de ouro" de Salomão. Em aprox. 926 a.C, Sisaque invadiu Judá e ameaçou Jerusalém (1 Rs 14.25,26), mas ficou satisfeito por extorquir um pesado tributo. Durante o reinado de Jeorão, a cidade foi atacada pelos filisteus e pelos árabes (2 Cr 21.16,17). Quando Amazias reinou, uma porção do muro da cidade foi destruída por Jeoás do Reino do Norte, e muito despojo foi tomado (2 Rs 14.8ss.). Durante o reinado de Uzias, porém, a cidade foi grandemente edificada e fortificada, e seu prestígio, em grande parte, restaurado (2 Cr 26.7,8). Uma outra crise na história da cidade ocorreu quando Acaz estava no trono na época da guerra siro-efraimita (cf. Is 7.1-9); então a nação foi ameaçada por uma coalizão de Israel e Síria (2 Rs 16.5,6). Uma grande crise ocorreu em 701 a.C. Os assírios, sob o governo de Senaqueribe, invadiram Judá e cercaram Jerusalém (Is 36-37). Apesar de extensas precauções tomadas por Ezequias - fortificando os muros e protegendo o suprimento de água - a cidade só escapou da destruição por uma intervenção divina, como é declarado em 2 Reis 18.13-19.37 (cf. Is 22.1-14). O filho idólatra de Ezequias, Manasses, posteriormente fortificou as defesas (2 Cr 33.14), e assim ela era agora uma das cidades mais invencíveis do mundo. No entanto, o início do fim pode ser visto na ocupação da cidade por Nabucodonosor em 597 a.C, quando ele levou para o cativeiro seus melhores cidadãos e seu tesouro (2 Rs 24.10-16). A tragédia final ocorreu em 587/6 a.C. com a completa destruição da cidade, e a transferência da maior parte dos cidadãos e artefatos para a Babilónia. A gravidade desta ruína mal pode ser estimada, e a profunda cicatriz jamais será apagada (Lm 1.1- 19; SI 79.1-9). A arqueologia confirma o relato bíblico da totalidade da destruição tanto da cidade como do campo. Porém, a esperança não morreu com a cidade. Após a ascensão de Ciro (539 a.C), os emigrantes judeus receberam permissão para voltar e reconstruir. Um de seus primeiros atos foi colocar as fundações do segundo Templo. Após um período de 20 anos de negligência e apatia, a casa do Senhor foi terminada e dedicada em 516 a.C. A cidade e seus arredores mantiveram uma existência precária depois disso, com apenas um vestígio de sua glória e influência anteriores (Esdras, Neemias, Ageu; veja Restauração e Período Persa). No século II a.C, uma outra grande crise surgiu quando os selêucidas da Síria ganharam o controle da Palestina dos ptolomeus, e Antíoco IV começou uma campanha para forçar o helenismo sobre os judeus. Na luta resultante, Jerusalém foi capturada em 168 a.C, e seu Templo profanado. Mas ela foi recapturada em 165 a.C. por patriotas judeus liderados pela família macabeana de cinco irmãos. O Templo, purificado e novamente dedicado na Festa das Luzes, continuou a servir como o foco da vida religiosa e política judaica até os tempos do NT. Pompeu, o general romano, chegou a Jerusalém em 63 a.C. a convite de uma das facções antagónicas dos fariseus. O governo romano permaneceu na Palestina depois disso até que o Império Bizantino se tornou dominante. Durante estes anos, Jerusalém permaneceu como o centro religioso dos judeus, tanto da Palestina quanto da Dispersão. Aqui, em ocasiões da Páscoa e outras festividades, multidões de peregrinos convergiam para a cidade. Nestes momentos, ela frequentemente se tornava um cenário de violência, como na ascensão do sucessor de Herodes, Arquelau (quando 3.000 pessoas morreram), na morte do Senhor JESUS, e quando Paulo foi resgatado em meio a um grande tumulto (At 21.30). O Templo de Herodes, que no modo de pensar dos judeus ainda era o segundo Templo, embora aumentado e completamente reformado, foi iniciado em 19 a.C. e terminado em 64 d.C., seis anos antes da total destruição da cidade em 70 d.C, seguindo uma rebelião de quatro anos contra Roma. Jerusalém foi destruída após a segunda revolta judaica sob Bar Kochba em 134 d.C. e reconstruída por Adriano (Públio Hélio, imperador de Roma) como uma cidade pagã chamada Aelia Capitolina. Os cristãos se tornaram cada vez mais numerosos na cidade; as igrejas cristãs foram erigidas ali a partir do século IV d.C. até a conquista muçulmana em 637 d.C. A influência muçulmana tem sido dominante na cidade a partir de então (e até o presente) com exceção do período do Reino Latino (1099-1188 d.C.) e outros breves intervalos durante as Cruzadas. A Palestina foi ocupada pelo Império Otomano durante quatro séculos (1517-1917). Desde o último trimestre do século XIX, a imigração judaica de todo o mundo tem aumentado grandemente o tamanho da cidade, sendo que até o presente momento existe uma população de cerca de 300.000 judeus e 80.000 árabes. Após o término do governo otomano na Palestina pela Primeira Guerra Mundial, a Grã-bretanha deteve da Liga das Nações um mandato sobre a Palestina por 30 anos. Quando este terminou em 1948, árabes e judeus lutaram por uma pausa ao longo das linhas do armistício que dividiu a cidade até 1967. Após a Guerra dos Seis Dias em 1967, Israel anexou a cidade santa e declara que não desistirá da seção oriental independentemente da decisão que for tomada sobre os outros territórios ocupados. Enquanto as capitais dos impérios poderosos - Tiro, Tebas, Nínive, Babilónia - permaneceram em ruínas durante milénios, Jerusalém sobrevive como um centro comercial e político, mas acima de tudo como um museu do passado e um símbolo de esperança para o futuro.

 

JERUSALÉM, NOVA

A Nova Jerusalém (Ap 3.12; 21.1,10) foi aguardada por Abraão (Hb 11.10,16), prometida por CRISTO (Jo 14.2,3), referida como o monte Sião e a cidade do DEUS vivo (Hb 12.22), aludida por Paulo (Gl 4.26), empregada como um incentivo (Ap 3.12), e descrita em Apocalipse 21.1-22.5. Ela não é idêntica à Jerusalém terrestre do Milénio, nem é equivalente ao novo céu. Esta cidade descerá do céu, vinda de DEUS depois do Milénio, e será o centro da nova ordem. Ela é a habitação de CRISTO e da Igreja, e é acessível às nações salvas. A cidade é descrita primeiro do ponto de vista de sua população, a Igreja (Ap 21.1-9); e então do ponto de vista de suas proporções materiais, um cubo de 2.400 quilómetros de cada lado, feita de ouro e pedras preciosas (Ap 21.10-23); e finalmente do ponto de vista de suas provisões eternas (Ap 21.24-22.5). Esta conquista arquitetônica divina possui uma realidade material - os santos ressurretos e CRISTO habitarão nela com corpos fisicamente reais, embora seus detalhes simbolizem grandes realidades espirituais. Veja Cidade de DEUS; Cidade Santa; Céu; Sião. H. A. Hoy

 

 

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AS PORTAS DE JERUSALÉM

Introdução

No ano de 586 a.C. o exército da Babilônia, sob a liderança do rei Nabucodonosor, marchou contra Judá e conquistou Jerusalém. Por causa de sua infidelidade ao SENHOR, o reino de Judá foi arrasado. Jerusalém foi invadida, saqueada e destruída, e a maior parte de seu povo foi levado cativo pelos babilônios.

Durante o período de cativeiro, Jerusalém ficou praticamente abandonada em ruínas. Posteriormente os Persas conquistaram a Babilônia e DEUS usou o Imperador Ciro como um instrumento em sua mão para permitir que os judeus retornassem à Jerusalém.

Em 539 a.C. o primeiro grupo de exilados judeus retornou a Jerusalém sob a liderança de Zorobabel para reconstruir o templo e restabelecer o calendário nacional de Judá (Esdras 1-6). Mais tarde, em aproximadamente 458 a.C., Esdras liderou um segundo grupo. E finalmente em 445 a.C. ocorreu o terceiro retorno de exilados para a reconstrução dos muros de Jerusalém.

Neemias precisou enfrentar muita oposição para reconstruir os muros de Jerusalém. Mas toda oposição fracassou. Por fim, em apenas 52 dias os muros de Jerusalém foram reconstruídos. Tudo isso aconteceu por causa da soberana mão do SENHOR. Neemias mantinha seus olhos o tempo todo na providência do SENHOR, no governo de todas as coisas e na execução do seu propósito através do esforço humano (Neemias 1:10; 2:8,18 7:5).

 

RESTAURANDO AS PORTAS

 

I - PORTA - realidade e simbolismo - "Do hebraico dal, délet, sa'ar e do grego thyra e pyfê, pylõn, a palavra porta significa:

abertura que serve de entrada-saída de um recinto.

peça plana de madeira ou outro material com que se fecha essa abertura.

Porta ou portal, no sentido de abertura, é a passagem livre que nos permite a entrada e saída de um recinto; uma passagem entre dois estados, entre dois mundos, entre o exterior e o interior, entre o conhecido e o desconhecido.

Porta, no sentido de artefato de proteção de uma passagem, é uma guardiã de uma abertura que dá acesso a outro ambiente. Ela tem um valor literal, histórico, psicológico, simbólico, profético, e espiritual. Simboliza a segurança, a proteção e a defesa. Portas fortes e fechadas protegem a cidade e a guardam em paz e segurança

As portas de Jerusalém trazem preciosas informações e lições para a nossa vida espiritual. Elas apontam para alguns segmentos de nossa vida, retratando nossas fortalezas ou vulnerabilidades.

 

Portas Antigas

No mundo antigo as cidades importantes eram muradas e tinham uma ou mais portas que eram de máxima importância para a sua segurança. Segundo a Bíblia, as portas das cidades comumente utilizadas nos dias do Antigo Testamento eram de bronze (Sl 107.15,16), de ferro (At 12.10), e de madeira (Ne 3.6).

Como não havia praças nas antigas cidades de Israel, o povo se encontrava junto às portas que começaram a ser sinônimo de lugar público, de maior afluência do povo...

para conversas, passatempos, ou negócios (Pv 31.23; Jó 29.7; Am 5.10-12);

processos judiciais (Dt 17.5);

leitura da Lei de DEUS (Ne 8.1-3).

Essas portas tinham conselhos e escritórios junto a elas. Eram de dois batentes, cerravam-se com fechaduras e ainda com trancas (barras) de ferro. Para os Hebreus, as portas da cidade eram como o fórum para os romanos.

No tempo de guerra, a guarnição de defesa da cidade era redobrada junto às portas. Todos sabiam que "portas abertas" durante uma batalha era sinal de que a cidade fora dominada.

 

II- AS PORTAS DE JERUSALÉM

 

A mais famosa cidade do mundo, a sua história retrocede aos dias de Abraão quando do seu encontro com Melquisedeque, sacerdote de Salém, ocasião em que o patriarca lhe deu os dízimos dos despojos da guerra contra os monarcas caldeus (Gn 14.1-20).

A antiga Salém de Melquisedeque foi escolhida desde o limiar da história para ser nela realizada a redenção.

Para os judeus Jerusalém era a cidade do grande rei (Sl 48.2), a cidade santa (Js 52.1). O Salmo 122 nos dá ideia do que significava Jerusalém para as "tribos do Senhor". No cativeiro babilônico os judeus assumiram um compromisso moral com DEUS de nunca se esquecerem de Jerusalém (Sl 137.5,6).

Cada uma das portas de Jerusalém tinha um nome de acordo com sua utilidade e com um sentido especial que traz lições de vida até os dias de hoje. Vamos estudar o que cada uma dessas portas representa para nós.

 

Porta do Gado - Ne 3:1;

Porta do Peixe (Porta de Damasco) - Ne 3:3;

Porta Velha (Porta de Jafa) - Ne 3:6;

Porta do Vale - Ne 3:13;

Porta do Monturo - Ne 3:14;

Porta da Fonte - Ne 3: 15

Porta do Cárcere - Ne 3:25;

Porta das Águas - Ne 3:26;

Porta dos Cavalos - Ne 3:28;

Porta Oriental - Ne 3:29;

Porta de Mifcade (Guarda) - Ne 3:31;

Porta de Efraim - Ne 3:39.

 

As Portas de Jerusalém fazem uma analogia com a Igreja; suas aberturas, entradas e saídas, vias de acesso, proteção e defesa do povo de DEUS em tempo comum e em tempo de guerra. Assim como a Jerusalém antiga, a Igreja hoje é o lugar onde se congrega o povo de DEUS. A igreja, porém, não pode viver completamente isolada do mundo, ela tem portas que permitem algum tipo de comunicação e de contato com o universo exterior.

As portas de Jerusalém eram físicas; as portas da Igreja são "espirituais" e todo cristão deve conhecer a finalidade de cada uma dessas portas para o melhor uso e proteção.

 

III - NOMES, SÍMBOLOS E PROPÓSITOS ESPIRITUAIS

 

Atualmente a cidade velha de Jerusalém tem apenas oito portas e com nomes diferentes dos dias de Neemias. No entanto, o nosso estudo refere-se ao tempo da restauração no ano de 445 a.C.

· A Porta do Gado/Ovelhas (Ne 3.1)

É a porta da Salvação, construída pelos sacerdotes, simboliza o sacrifício e a consagração (Rm 12:1).

Mais tarde recebeu o nome de porta das ovelhas.

Era a menor entre as doze portas e foi feita para a passagem das ovelhas. Sob o ponto de vista espiritual era a porta mais importante, pois de nenhuma outra a Bíblia diz que foi consagrada, somente esta!

A porta das ovelhas é JESUS.

É a porta de encontro com o Cordeiro de DEUS que tira o pecado do mundo!

(Jo 10.7,9). O Senhor disse: "Eu sou a porta; aquele que entrar por mim, será salvo".

· A Porta do Peixe (DAMASCO) (Ne 3.3)

É a porta dos pescadores, porta da dedicação na obra de DEUS; fala-nos de trabalho, de crescimento e de reprodução.

Lembra-nos dos pescadores do mar da Galileia chamados por DEUS para serem seus discípulos, tornando-se então, pescadores de homens (Mt 4.18- 22).

Representa para nós a missão de pregar o evangelho para toda criatura, pois os peixes representam as almas que precisam ser salvas para o Reino de DEUS.

A Porta Velha (Ne 3.6)

Esta porta simbolizava a tradição e a história falada dos hebreus, o tesouro antigo, acerca das gerações de sua origem. Fala das tradições, dos marcos antigos, ensina-nos a não ignorar as raízes de nossas igrejas e os bons costumes delas.

Jeremias 6:16 diz: "Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para as vossas almas".

A porta Velha se refere a direcionar a vida pelo modelo original de DEUS à igreja tal como está no livro de Atos.

A Bíblia diz claramente em Atos 2:42:

"E perseveravam na doutrina dos apóstolos, na comunhão uns com os outros, no partir do pão e nas orações", são os caminhos antigos, estes são os caminhos antigos.

Ver 2 Ts 3:6.

· A Porta do Vale (Ne 2.14)

Esta porta fala das provações, das dificuldades. A porta do vale era por onde passavam os esgotos, as águas que se projetavam no vale do Cedrom (Tg 4.8).

A porta do Vale nos fala a respeito da provação necessária para trabalhar o nosso caráter e sempre nos lembrar de nossa total dependência de DEUS.

A edificação cristã inclui a provação; a vida na igreja edifica-se através da negação do eu e pelo tomar a cruz a cada dia. Aqui a porta do Vale significa isso, que quando entramos na igreja somos ovelhas, somos pescadores de homens, passamos pela porta Velha e entramos pelos caminhos antigos das tradições cristãs e apostólicas, mas logo as provações chegarão e teremos que enfrentar os vales da vida. Somos quebrantados até ficarmos no ponto de sermos trabalhados por DEUS.

A Porta do Monturo (Ne 3.13)

Era de onde saia o lixo da cidade, nos ensina que deve haver uma porta aberta para sair toda sujeira de nossa vida espiritual (Cl 3:8-9).

Era uma porta cuja saída era para o vale de Hinom, à Geena. Era o vale onde se lançava o lixo de Jerusalém.

A Porta do Monturo nos ensina que todo mal deve ser retirado de nossa vida e sempre precisamos nos manter limpos na presença do Senhor (Eclesiastes 9.8).

Essa porta refere-se a nossa vida interior que costuma guardar sujeira, lixo espiritual. Periodicamente precisamos fazer uma faxina espiritual e colocar fora todo o lixo pecaminoso para que tenhamos vida saudável.

Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça. 1 João 1:9

· A Porta da Fonte (Ne 3.15)

Essa porta ficava ao sul de Jerusalém perto da fonte de Siloé, onde o cego de nascença foi curado por JESUS! (Jo 9.10,11).

A Porta da Fonte representa para nós o sustento fundamental do cristão, ou seja, a necessidade da presença divina como elemento indispensável para a vida.

Porque o meu povo fez duas maldades: a mim me deixaram, o manancial e águas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas (rachadas), que não retêm águas.(Jr 2:13).

A nossa Fonte é JESUS:

E no último dia, o grande dia da festa, JESUS pôs-se em pé, e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim, e beba. Quem crê em mim, como diz a Escritura, rios de água viva correrão do seu ventre. (João 7:37-38).

Mas aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede, porque a água que eu lhe der se fará nele uma fonte de água que salte para a vida eterna. (João 4:14).

Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva. Jo 7:38.

7)A Porta do Cárcere (Ne 3.25)

Em Jerusalém, o cárcere era uma prisão subterrânea. Fora da cidade havia um pátio fechado onde os detidos saiam para caminhar e pegar sol.

Neste pátio o profeta Jeremias esteve preso (Jr 32.2). Espiritualmente simboliza "as cadeias" ou "prisões" que imobilizam o crente que se descuida da vigilância (Jo 8.32,36). As prisões podem ser quebradas pelo poder de JESUS CRISTO (At 16.26).

8) A Porta dos Cavalos (Ne 3.28)

Naqueles dias, os cavalos eram peças essenciais nas guerras, sem os quais os carros não poderiam andar. Os cavalos simbolizavam as guerras, as batalhas, as lutas, enfim, as conquistas dos povos!

Esta porta se refere à batalha espiritual.

"O cavalo se prepara para o dia da batalha; mas o Senhor é o que dá a vitória". Pv 21:31

Espiritualmente fala do poder de DEUS na vida de seu povo.

9)A Porta das Águas (Ne 3.26)

Havia uma fonte de água junto a cada porta, com o objetivo de apagar as setas incendiárias lançadas pelos inimigos contra as portas e muros da cidade. Entretanto, a Porta das Águas era assim chamada porque conduzia ao principal reservatório de água em Jerusalém, a fonte de Giom. Por certo, abria-se para uma área ampla, pois a leitura da lei fora realizada ali (8.1, 3, 16; 12.37) (Bíblia de Estudo NVI Vida).

A nossa sobrevivência espiritual depende da água viva, do ESPÍRITO SANTO que deve regar continuamente o arraial dos santos, a igreja do Senhor (Sl 63.1). Representa também a Palavra de DEUS que nos lava e nos limpa de todo mal, saciando-nos com a verdade através do ESPÍRITO SANTO:

Para a santificar, purificando-a com a lavagem da água, pela palavra, Ef 5:26.

· A Porta Oriental (Ne 3.29) - Dourada

Acredita-se que esta é a porta pela qual JESUS entrou em Jerusalém, e que hoje se encontra lacrada! Espera-se que o Messias entre por ela em sua segunda vinda.

Ez 44.2 - "E disse-me o Senhor: Esta porta estará fechada, não se abrirá; ninguém entrará por ela, porque o Senhor DEUS de Israel entrou por ela; por isso estará fechada".

Na simbologia espiritual esta porta representa a volta de JESUS. Esta porta deve estar aberta na vida da igreja, cuja oração deve ser: Ap 22.20 -

Esta porta representa a profecia, a volta do Senhor JESUS.

A Porta de Mifcade/Guarda (Ne 3.31)

Era o lugar onde os juízes se sentavam, discutiam e julgavam os problemas.

Orando em todo o tempo com toda a oração e súplica no ESPÍRITO, e vigiando nisto com toda a perseverança e súplica por todos os santos, (Efésios 6:18).

Devemos guardar a fé, a santidade e a Palavra de DEUS em nosso coração para não pecarmos contra Ele, vigiando e orando em todo o tempo, para que não venhamos a cair em tentação, pois o espírito está pronto mas a carne é fraca.

A Porta da Guarda representa a vigilância que precisamos ter em nossas vidas, ficar sempre atentos na presença do Senhor (Marcos 14.38). Colocar-nos como atalaias do Senhor sempre vigilantes (Ezequiel 3.16).

· A Porta de Efraim (Ne 8.16)

Efraim significa "fruto dobrado". Porção dobrada da herança era um direito de primogenitura (Hb 12.12). Essa é a porta da bênção dobrada.

Em lugar da vossa vergonha tereis dupla honra; e em lugar da afronta exultareis na vossa parte; por isso na sua terra possuirão o dobro, e terão perpétua alegria. (Isaías 61:7).

Na porta de Efraim recebemos a abundância do que DEUS tem para nós e nos tornamos frutíferos em tudo, pois Ele colocou à nossa disposição todos os recursos inesgotáveis de Sua graça.

Bendito seja o DEUS e Pai de nosso Senhor JESUS CRISTO, que nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nas regiões celestiais em CRISTO. (Efésios 1:3).

 

Conclusão

Na cidade de Jerusalém estava o Templo de DEUS, hoje nós somos o santuário do ESPÍRITO de DEUS (I Coríntios 3.16), e o estudo das 12 Portas de Jerusalém deve nos admoestar sobre o cuidado que precisamos ter com as entradas e vias de acesso a esse santuário, a fim de não sermos invadidos e dominados pelo inimigo. Assim como as portas de Jerusalém foram restauradas, as entradas de nossas vidas precisam ser cuidadas e protegidas para que nenhum mal entre e tudo o que não for de DEUS tem que sair.

Pense nisso e que DEUS nos abençoe rica e abundantemente. Amém!

https://www.novavidanet.com/l/as-portas-de-jerusalem/  (13-12-2022)

 

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SUBSÍDIOS CPAD - LIÇÃO 13 - REVISTA 4TR22

 

SINÓPSE I - DEUS é o arquiteto e construtor da nova Jerusalém, a cidade do Milênio. Apesar de ser literal, pela descrição da cidade, ela é uma figura da Nova Jerusalém, cujo arquiteto e construtor é o próprio DEUS.”

SINÓPSE II - O nome nas doze portas da Jerusalém milenial tem por propósito a memória dos filhos de Israel.

SINÓPSE III - “O SENHOR Está Ali” (Ez 48.35) é o novo nome dado à cidade no Milênio para dissociar o nome de Jerusalém com os pecados passados

 

Auxílio Teológico TOP2

Atentemos para o Reino Futuro

“O livro de Ezequiel começa descrevendo a santidade de DEUS, que Israel menosprezou e ignorou. Como resultado, a presença de DEUS partiu do Templo, da cidade e da vida do povo. O livro termina com uma visão detalhada do novo Templo, da nova cidade e do novo povo, todos demonstrando a santidade de DEUS. As pressões diárias da vida podem fazer-nos focar o presente, o aqui e agora, e levar-nos a esquecer de DEUS. É por isso que a adoração é tão importante; tira nossos olhos de nossas preocupações atuais, a fim de que atentemos para a santidade de DEUS e para seu Reino futuro. A presença de DEUS torna tudo glorioso, e a adoração nos leva à sua presença” (Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995, p.1087).

 

AMPLIANDO O CONHECIMENTO TOP2

O Reino Milenial de CRISTO

O reino milenial de CRISTO introduzirá a manifestação eterna da glória do Cordeiro de DEUS. Sem a doutrina bíblica do Milênio, não teríamos nenhuma ligação entre a história e a ordem eterna de DEUS. Esta era de ouro não será apenas a forma de DEUS estabelecer vínculos históricos, mas também restituirá ao homem por meio do DEUS-homem, JESUS CRISTO, o domínio perdido pela queda de Adão. O Messias será engrandecido como o Filho de Davi; Ele ocupará o trono de Davi e reinará sobre a casa de Davi a partir da cidade de Davi: Jerusalém. Leia mais em Enciclopédia Popular de Profecia Bíblica, CPAD, p.320).

 

Auxílio Teológico TOP3

O Senhor Está Ali

“O livro de Ezequiel termina com a grande promessa de que, um dia, DEUS habitará eternamente com seu povo: promessa esta repetida em Ap 21.3: ‘Eis aqui o tabernáculo de DEUS com os homens, pois com eles habitará’. A maior benção para nós, como povo de DEUS, é termos DEUS em nosso meio; esta é a essência da alegria e da felicidade. Como resultado da presença eterna de DEUS, nunca mais o crente sofrerá tristeza, desprazer e aflições como aqui neste mundo (Ap 21.4). Esta é a nossa suprema visão e esperança enquanto aguardamos o dia da vinda do nosso Senhor e Salvador, JESUS CRISTO” (Comentário Bíblico Beacon: Isaías a Daniel. Vol. 4. Rio de Janeiro: CPAD, 2014, pp.487).

 

PLANO DE AULA

1. INTRODUÇÃO

Concluiremos a lição deste trimestre estudando os aspectos da Jerusalém no Milênio. Por isso, o primeiro tópico apresenta a cidade de Jerusalém no Milênio. O segundo tópico elenca os nomes das doze tribos e o propósito deles no Milênio. E, finalmente, o terceiro tópico mostra "O Senhor está Ali" como o novo nome da cidade. Veremos que essa lição encerra todo o desenvolvimento das profecias do livro de Ezequiel que estudamos neste trimestre.

2. APRESENTAÇÃO DA LIÇÃO

A) Objetivos da Lição: I) Apresentar a cidade de Jerusalém no Milênio; II) elencar os nomes das doze tribos no Milênio; III) Mostrar que a expressão "O Senhor está Ali" é o novo nome da cidade.

B) Motivação: Que tipo de cidade a Jerusalém do Milênio será? Haverá palácio real? É uma cidade simbólica ou literal?

C) Sugestão de Método: Antes de iniciar a lição desta semana, faça uma revisão de todo o trimestre com a classe. Destaque os temas que os alunos mais reagiram ao longo do trimestre. Procure mostrar o quanto que o assunto tem lógica, ordem. Faça com que os seus alunos percebam o todo do livro de Ezequiel e o correlacione com o tema do trimestre: "A Glória e a Justiça de DEUS: A Igreja e a Convocação do Profeta Ezequiel para um Despertamento Espiritual".

3. CONCLUSÃO DA LIÇÃO

A) Aplicação: Esta lição diz respeito à esperança cristã. Procure aplicar esta lição, abordando a o assunto da esperança cristã. Lembre-se de que em 1 Coríntios 13.13, a esperança é apresentada como uma das grandes virtudes cristãs, ao lado da fé e do amor.
4. SUBSÍDIO AO PROFESSOR

A) Revista Ensinador Cristão. Vale a pena conhecer essa revista que traz reportagens, artigos, entrevistas e subsídios de apoio à Lições Bíblicas Adultos. Na edição 92, p.42, você encontrará um subsídio especial para esta lição.

B) Auxílios Especiais: Ao final do tópico, você encontrará auxílios que darão suporte na preparação de sua aula: 1) O texto "Atentemos para o Reino Futuro" amplia o assunto da nova cidade no Milênio; 2) O texto "O Senhor Está Ali" aprofunda o sentido do novo nome da cidade.

REVISANDO O CONTEÚDO

1. Qual o formato da cidade da visão de Ezequiel? A descrição da cidade de Ezequiel revela ser ela quadrada (48.16), e nessa visão suplementar ele fala de quatro lados descritos no sistema horário: norte, leste, sul e oeste, um tipo da Nova Jerusalém (Ap 21.16).
2. Quantas portas possuíam a cidade de Jerusalém nos dias de Ezequiel segundo o livro de Jeremias? A Jerusalém histórica do período de Ezequiel e Jeremias possuía pelo menos seis portas segundo o livro de Jeremias.

3. Qual o propósito do nome das doze tribos de Israel nas portas da cidade? O nome nas doze portas da Jerusalém milenial bem como na Nova Jerusalém tem por propósito a memória dos filhos de Israel.

4. Quais os nomes de Jerusalém no período bíblico? Salém (Gn 14.18; Sl 76.2; Hb 7.2); Jebus (Jz 19.10); Cidade de Davi (2 Sm 5.6, 7), Ariel (Is 2.3; 29.1, 2).

5. Por que, no Milênio, Jerusalém será chamada “Javé Samá”, “O SENHOR Está Ali”? O objetivo é dissociar o nome de Jerusalém com os pecados do passado.

LEITURAS PARA APROFUNDAR - Dicionário de Profecia Bíblica; Dicionário de Referências Bíblicas.

Lição 13, O SENHOR Está Ali

 

 

TEXTO ÁUREO

“Não se fará mal nem dano algum em todo o monte da minha santidade, porque a terra se encherá do conhecimento do SENHOR, como as águas cobrem o mar.”  (Is 11.9)

 

 

VERDADE PRÁTICA

O DEUS de Abraão, de Isaque e de Jacó governa soberanamente o seu povo. Ele está no meio do seu povo.

 

 

LEITURA DIÁRIA

Segunda - Gn 49.1,2 Jacó abençoa e anuncia o destino dos seus filhos
Terça - Ap 21.12-14 As portas são nomeadas em homenagem às doze tribos de Israel
Quarta - Is 2.2-4 Jerusalém será a sede do governo de CRISTO no Milênio
Quinta - Is 60.1 A glória de DEUS resplandecerá sobre Jerusalém
Sexta - Ez 3.5 Jerusalém é o centro da terra no meio das nações
Sábado - Ap 21.3 A nossa cidade está nos céus, no mundo vindouro

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE - Ezequiel 48.30-35

30 - E estas são as saídas da cidade, desde a banda do norte: quatro mil e quinhentas medidas. 31 - E as portas da cidade serão conforme os nomes das tribos de Israel: três portas para o norte: a porta de Rúben, uma, a porta de Judá, outra, a porta de Levi, outra; 32 - da banda do oriente, quatro mil e quinhentas medidas e três portas, a saber: a porta de José, uma, a porta de Benjamim, outra, a porta de Dã, outra; 33 - da banda do sul, quatro mil e quinhentas medidas e três portas: a porta de Simeão, uma, a porta de Issacar, outra, a porta de Zebulom, outra; 34 - da banda do ocidente, quatro mil e quinhentas medidas e as suas três portas: a porta de Gade, uma, a porta de Aser, outra, a porta de Naftali, outra. 35 - Dezoito mil medidas em redor; e o nome da cidade desde aquele dia será: O SENHOR Está Ali.

 

Hinos Sugeridos: 38, 380, 432 da Harpa Cristã

PALAVRA-CHAVE - Senhor

 

LIÇÃO NA ÍNTEGRA CPAD

INTRODUÇÃO
Vimos, na primeira lição do trimestre, que o livro de Ezequiel antecipa a tradição apocalíptica nas Escrituras. O livro de Ezequiel começa com a visão da glória de Javé e conclui com a descrição da glória de DEUS na Jerusalém glorificada. Não é possível compreender o livro de Apocalipse sem os oráculos de Ezequiel. Encontramos abundantes dados cruzados nesses dois livros e ambos são revelações sobre o fim dos tempos. A presente lição encerra o trimestre estudando os aspectos da Jerusalém do Milênio.

 

I - SOBRE A CIDADE

Há certa similaridade entre a visão de Ezequiel e a do apóstolo João no livro de Apocalipse, na linguagem e no conteúdo. Mas é importante que os crentes saibam distinguir a diferença entre a Jerusalém do Milênio da Nova Jerusalém do mundo vindouro.

1. “E estas são as saídas da cidade” (v.30). Essa seção final da profecia é um suplemento não somente do capítulo, mas também do próprio livro. Apesar de o nome da cidade não ser mencionado, o contexto deixa claro que se trata de Jerusalém. O termo hebraico para “saídas”, totsa’oth, aparece somente uma vez em Ezequiel e é usado no livro de Números com o sentido de “limites, extremidades” (Nm 34.4,5,8,9,12); a versão bíblica Tradução Brasileira emprega “extremidade” no versículo 4. Como o profeta usa outra palavra para “saídas” (Ez 42.11; 44.5), muitos expositores do Antigo Testamento acham que “saídas”, apesar de semanticamente correta, não se ajusta bem no presente contexto. A ideia, segundo alguns, seria “estas são as extremidades da cidade”, mas “saídas” é a forma familiar e mais tradicional, mantida na Septuaginta, a versão grega do Antigo Testamento, e nas nossas versões atuais da Bíblia.

2. Formato da cidade (v.31). A descrição da cidade de Ezequiel revela ser ela quadrada (Ez 48.16), e nessa visão suplementar, o profeta fala de quatro lados descritos no sistema horário: norte, leste, sul e oeste, um tipo da Nova Jerusalém (Ap 21.16). A extensão de cada lado é de “quatro mil e quinhentas medidas” ou: “dois mil duzentos e cinquenta metros” (Ez 48.16 – NAA). A cidade de Jerusalém nunca teve a sua área territorial quadrada e nem a sua arquitetura em nenhum período histórico. O que o profeta está revelando é algo novo até então, é uma figura da Nova Jerusalém do mundo vindouro.

3. As doze portas (vv.31-34). A Jerusalém histórica do período de Ezequiel e Jeremias possuía pelo menos seis portas segundo o livro de Jeremias: Porta do Povo (Jr 17.19); Porta do Sol (Jr 19.2); Porta de Benjamim (Jr 20.2; 37.13; 38.7); Porta da Esquina (Jr 31.38); Porta dos Cavalos (Jr 31.40); Porta do Meio (Jr 39.3); e Porta Entre os Muros (Jr 52.7). A torre do templo de Marduque, deus dos babilônios, Etemananki, tinha um recinto quadrado cujo acesso era por doze portas. Ezequiel conhecia a sua cidade de origem (Ez 1.1-3), talvez conhecesse também a torre de Marduque em Babilônia, pois vivia entre os exilados de Babilônia.

4. Origem do formato e das portas. DEUS é a fonte da revelação e da inspiração da visão e da mensagem de Ezequiel. Não se pode admitir que o profeta se inspirou num templo pagão, pois os oráculos entregues ao profeta, seja por imagem ou som, ou seja, visão ou palavra, vieram de Javé (Ez 1.3; 3.14; 8.1-3). Apesar de ser literal, pela descrição da cidade, ela é uma figura da Nova Jerusalém (Ap 21.10-13), cujo arquiteto e construtor é o próprio DEUS (Hb 11.10). Por que Ezequiel se inspiraria na cidade de Babilônia? Isso não faz sentido.

II - SOBRE O NOME DAS DOZE TRIBOS

Os patriarcas Abraão, Isaque e Jacó aparecem com frequência nas Escrituras como representantes e fundadores da nação de Israel. Outras vezes, são os nomes dos doze filhos de Jacó para representar as doze tribos de Israel.

1. As doze tribos de Israel. Há cerca de 20 listas dos filhos de Jacó e das respectivas tribos de Israel no Antigo Testamento, mas não existe nenhum padrão. Por exemplo, a lista com os quatro primeiros nomes, Rúben, Simeão, Levi e Judá seguem a ordem de nascimento (Gn 35.22-27; 46.8-27; 49.3-27; Êx 1.1-6). Outras listas divergem a partir do quinto nome (Nm 1.5-17; 13.4-16). A lista de Ezequiel segue no sentido horário a partir do norte da cidade com Rúben, Judá e Levi (v.31); leste, ou oriente: José, Benjamim e Dã (v.32); sul: Simeão, Issacar e Zebulom (v.33); oeste, ou ocidente: Gade, Aser e Naftali (v.34).

2. Critério da ordem dos nomes. Pelo relato do nascimento deles, a melhor explicação da ordem dos nomes parece ter sido o critério das mães deles ou pelo menos uma tentativa. Leia e Zilpa, de um lado (Gn 29.32-35; 30.10-13); Raquel e Bila, de outro (Gn 30.6-8; 22-24). A diferença é que Naftali é filho de Raquel por meio de sua serva Bila (Gn 30.8) e está junto com Gade e Aser (Ez 48.34), filhos de Leia por meio de Zilpa (Gn 30.10-13). Toda escolha tem seu propósito, nada é aleatório, os escritores bíblicos sabiam o que estavam fazendo; a questão é que nós desconhecemos esses critérios.
3. Propósito dos nomes. Dos três patriarcas do Gênesis, Abraão, Isaque e Jacó, o último deles foi o único em que não houve eliminatória dos filhos para a formação da nação de Israel. De Abraão, o filho escolhido foi Isaque (Gn 17.20, 21); de Isaque, o filho escolhido foi Jacó (Gn 25.23; Rm 9.10-13); de Jacó, todos foram incluídos na nação escolhida (Êx 1.1-6). Esses doze filhos de Jacó deram os seus nomes aos doze territórios na terra de Canaã, durante a partilha da terra sob a liderança de Josué (Js 14.1-3). Assim, o propósito desses doze nomes dos filhos de Jacó, como representantes da nação, está claro também no éfode sacerdotal: “E porás as duas pedras nas ombreiras do éfode, por pedras de memória para os filhos de Israel; e Arão levará os seus nomes sobre ambos os seus ombros, para memória diante do Senhor” (Êx 28.12). O nome nas doze portas da Jerusalém milenial, bem como na Nova Jerusalém, tem por propósito a memória dos filhos de Israel.

III - O SENHOR ESTÁ ALI

Esse é o novo nome da Cidade de Jerusalém depois de sua purificação e restauração espiritual, sem deixar lembranças da idolatria, prostituição e violência. O nome Jerusalém não conseguiu deletar, da memória do povo, as abominações do passado, por isso esse nome precisa ser mudado.

1. Os nomes da cidade. O primeiro nome da cidade de Jerusalém é Salém (Sl 76.2), que significa paz (Hb 7.2), desde os dias do patriarca Abraão (Gn 14.18). Ela foi chamada também de Jebus (Jz 19.10) que esteve sob o domínio dos jebuseus e só foi conquistada por Davi depois de alguns séculos da conquista de Canaã, e chamada também de Cidade de Davi (2 Sm 5.6,7). Ela é também chamada de Sião e de Ariel (Is 2.3; 29.1,2). Jerusalém é o nome mais conhecido e significa “cidade de paz”. Mas esse nome não aparece no suplemento da profecia de Ezequiel; a cidade é identificada pelas características ali apresentadas (Ap 20.1-6). Ela é chamada, em Apocalipse, de “arraial dos santos, a cidade amada” (Ap 20.9).

Mas o nome divino [...] ‘O SENHOR Está Ali’, é o novo nome dado à cidade no Milênio, o objetivo é dissociar o nome de Jerusalém com os pecados passados.”

2. O nome divino. Os nomes de DEUS não são apenas um apelativo, nem simplesmente uma identificação pessoal, mas são inerentes à sua natureza e revelam suas obras e atributos. Não é meramente uma distinção dos deuses das nações pagãs. O nome revela o poder, a grandeza e a glória do DEUS Todo-Poderoso, além de mostrar os atributos dEle. O próprio DEUS se identifica a si mesmo como há-Shem, “o Nome” (2 Sm 6.2). Quando a Bíblia faz menção do “nome de DEUS” está se referindo ao próprio DEUS: “haverá um lugar que escolherá o Senhor vosso DEUS para ali fazer habitar o seu nome” (Dt 12.11).

3. Yahweh Shammah (v.35). A Bíblia nos mostra, com clareza, que DEUS se deu a conhecer, nos tempos do Antigo Testamento, por vários nomes inerentes à sua natureza e à circunstância de sua revelação. Para Abraão, Ele apareceu como a provisão para o sacrifício em lugar de Isaque, seu filho, com o nome Yahweh Yireh, ou Javé Jirê, que significa “O SENHOR Proverá” (Gn 22.14); e, prometendo livrar os filhos de Israel daquelas pragas e enfermidades que sobrevieram aos egípcios, Ele se manifestou como Yahweh Rafá’, “Javé Rafá”, isto é, “O SENHOR que Sara” (Êx 15.26) entre outros nomes. Mas o nome divino, Yahweh Shammah, “Javé Samá”, isto é, “O

SENHOR Está Ali” (Ez 48.35), é o novo nome dado à cidade no Milênio, o objetivo é dissociar o nome de Jerusalém com os pecados do passado.

CONCLUSÃO
O apóstolo Paulo ensina que com a queda de Israel veio a salvação para os gentios, o que não diremos com a sua plenitude! (Rm 11.12) As bênçãos anunciadas nas profecias de Ezequiel não se restringem apenas ao povo judeu, elas são extensivas a toda a terra. É importante salientar que nós já estamos sendo abençoados, como Igreja, pela presença do ESPÍRITO SANTO em nossas vidas.